早在西周時期，人們對“先發(fā)制人”與“后發(fā)制人”這兩種不同的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想就有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識。當(dāng)時的軍事著作《軍志》中說：“先人有奪人之心，后人有待其衰。”這句話深刻揭示了“先發(fā)制人”與“后發(fā)制人”兩種戰(zhàn)略指導(dǎo)思想之間的差異。到了春秋戰(zhàn)國，爭霸兼并，戰(zhàn)爭頻繁，諸子學(xué)說，競彩紛呈。面對“先發(fā)制人”還是“后發(fā)制人”的戰(zhàn)略選擇，出現(xiàn)了兩種觀點完全不同的戰(zhàn)略流派：一派以孫子、尉繚子等為代表，強調(diào)進攻速勝，主張“先發(fā)制人”；另一派以老子、范蠡等為代表，強調(diào)貴柔守雌，主張“后發(fā)制人”。
孫子是主張“先發(fā)制人”戰(zhàn)略指導(dǎo)思想代表人物，他說：“先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！保ā秾O子兵法·虛實篇》）主張先于對手進入戰(zhàn)場，以逸待勞，爭取主動，使敵人陷于被動。尉繚子也主張“兵貴先”，說：“《兵法》曰：千人而成權(quán)，萬人而成武。權(quán)先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接。故兵貴先，勝于此，則勝彼矣?！保ā段究澴印?zhàn)權(quán)》）
老子是“后發(fā)制人”戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的創(chuàng)始人。他提出“不敢為天下先”（《老子·六十七章》）、“后其身而身先”（《老子·二十八章》）的政治策略和軍事戰(zhàn)略思想，為“后發(fā)制人”思想提供了理論依據(jù)。范蠡是春秋末期主張“后發(fā)制人”并把它成功運用于吳越爭霸實踐的杰出軍事家。他說：“后則用陰，先則用陽”，“盡敵陽節(jié)，盈吾陰節(jié)而奪之，此兵家陰陽之妙也?！狈扼徽J(rèn)為，后發(fā)制人要用潛力，先發(fā)制人則用銳氣，把敵人的銳氣減損到最大限度，而把自己的潛力積蓄到最大程度，再消滅敵人，可謂掌握了“后發(fā)制人”思想的妙諦。
先秦時期，人們已經(jīng)自覺地把這兩種指導(dǎo)思想運用于戰(zhàn)爭。如著名宋楚泓之戰(zhàn)中，子魚請宋襄公“及其未濟而擊之”和“既濟而未成列”時擊之，就是要“先發(fā)制人”，迂腐的宋襄公未采納子魚的建議，結(jié)果遭致敗績。齊魯長勺之戰(zhàn)和晉楚城濮之戰(zhàn)則是成功運用“后發(fā)制人”戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的戰(zhàn)例。魯莊公十年（公元前684年），強大的齊國攻打魯國，兩軍戰(zhàn)于長勺。在敵強我弱的情況下，莊公采取曹劌的建議，采取“后發(fā)制人”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，待齊軍三鼓、“彼竭我盈”之時，“一鼓作氣”發(fā)起沖擊，擊退了齊軍的進攻。城濮之戰(zhàn)中，晉文公“退避三舍”、大敗楚軍的故事，可謂婦孺皆知。公元前632年三月，楚令尹子玉率領(lǐng)楚、陳、蔡、申、息等國聯(lián)軍，自宋都商丘（今河南商丘南）向曹都陶丘（今山東定陶西北）殺來，企圖一舉消滅占領(lǐng)曹都的晉軍。晉文公見楚軍勢盛，自己的聯(lián)軍——秦、齊軍隊未到，遂決定退避三舍，誘敵深入。晉軍連續(xù)北撤九十里，到達城濮（今山東鄄城西南），會合秦、齊聯(lián)軍，聲威大振，士氣高昂，嚴(yán)陣以待。晉軍撤退后，楚軍多數(shù)人都主張不要再追，但剛愎自用的子玉，執(zhí)意要同晉軍決戰(zhàn)，跟蹤追至城濮，雙方大戰(zhàn)于城濮，楚軍大敗。晉文公之所以能夠取勝，就在于他成功運用了誘敵深入、“后發(fā)制人”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。
《呂氏春秋·不二篇》稱：“王廖貴先，倪良貴后?！边@兩位先秦時期的軍事家，一個主張“先發(fā)制人”，一個則主張“后發(fā)制人”，雖然戰(zhàn)略指導(dǎo)思想不同，但他們能夠根據(jù)不同情況，采取了不同戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，并且獲得了成功，因此，才得以留名青史。可見，“先發(fā)制人”和“后發(fā)制人”這兩種戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，并無優(yōu)劣高下之分，關(guān)鍵是運用得當(dāng)、因敵制勝。
一般說來，力量強大、處于進攻地位的一方，往往采取“先發(fā)制人”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想；防守一方，處于防御地位的一方，則會采取“后發(fā)制人”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。孫子強調(diào)“先發(fā)制人”，這是和他的重視進攻、強調(diào)競爭的兵學(xué)理論一脈相承的；換言之，“先發(fā)制人”思想是孫子兵學(xué)的重要內(nèi)容和合乎邏輯的理論命題。雖然《孫子兵法》中沒有專門論述“先發(fā)制人”問題，但是，“先發(fā)制人”的思想體現(xiàn)在《孫子兵法》的關(guān)于戰(zhàn)爭指導(dǎo)的具體論述中。《孫子兵法·虛實篇》說：“先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”就是說的先敵占據(jù)戰(zhàn)地，以逸待勞，以獲取主動?！秾O子兵法·軍爭篇》說：“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至?！本褪钦f的敵對雙方在戰(zhàn)略、戰(zhàn)役展開或進入戰(zhàn)斗時，要注意爭取先機之利，先敵占領(lǐng)戰(zhàn)場要地，先敵展開部隊，先向敵人弱點進攻，從而奪取主動權(quán)，而把敵人置于被動地位?？梢?，“先發(fā)制人”的實質(zhì)是戰(zhàn)爭主動權(quán)問題，是要“致人而不致于人”?！跋劝l(fā)制人”可以采取突襲手段，出其不意，攻其不備，打亂敵人的戰(zhàn)略意圖和軍事部署，爭取主動，造成有利于我而不利于敵的形勢，從而打敗敵人。
恩格斯說，每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物。就軍事斗爭的基本規(guī)律而言，孫子一再強調(diào)“先發(fā)制人”固然有適
孫子兵法“先發(fā)制人”思想淺析第2頁
應(yīng)當(dāng)時戰(zhàn)爭需要、相對合理的一面。但是，只強調(diào)“先發(fā)制人”帶有明顯的局限性。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，孫子從進攻速勝理論出發(fā)，夸大了“先發(fā)制人”的地位和作用。如前所述，孫子強調(diào)“先發(fā)制人”，與其進攻速勝理論緊密相連。孫子主張“先發(fā)制人”和進攻速勝原本無可厚非，但是，孫子沒能充分認(rèn)識到“先發(fā)制人”、進攻速勝與“后發(fā)制人”、防御持久二者之間的內(nèi)在關(guān)系，有意無意地忽略了后者在戰(zhàn)爭中應(yīng)有的地位和必要的意義，以至于將先發(fā)、速勝與后發(fā)、持久的關(guān)系截然對立起來，給人們留下凡是先發(fā)、進攻、速勝便是好的，凡是后發(fā)、防御、持久便是差的深刻印象，這就明顯地帶有片面性和局限性了。
第二，“先發(fā)制人”與“后發(fā)制人”的辯證關(guān)系論述不足。二者并非是截然對立的，在戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)等不同層面，可以采取“先發(fā)”或“后發(fā)”不同的指導(dǎo)思想。換言之，在戰(zhàn)略上“先發(fā)制人”，但在具體戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上可以“后發(fā)制人”；反之，在戰(zhàn)略上“后發(fā)制人”，但在具體戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上還可以“先發(fā)制人”。對此，孫子沒有進行明確區(qū)分和詳細(xì)論述。
究其原因，這應(yīng)該與當(dāng)時人們的戰(zhàn)略意識還不明確有關(guān)。戰(zhàn)略作為指導(dǎo)戰(zhàn)爭全局的方略，它的主要任務(wù)是關(guān)照戰(zhàn)爭中各個戰(zhàn)場，各個階段之間，以及前方和后方之間，軍事與政治之間的協(xié)調(diào)，使戰(zhàn)爭沿著一定方略與步驟發(fā)展，以取得全局的勝利。戰(zhàn)略比戰(zhàn)爭產(chǎn)生得晚。從戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)不分，到具有明確的戰(zhàn)略意識，提出戰(zhàn)略方針，以至提出具體的戰(zhàn)略計劃，在歷史上經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程。戰(zhàn)略意識是隨著戰(zhàn)爭持續(xù)時間的逐漸延長和戰(zhàn)場范圍的逐步擴大，戰(zhàn)爭與后勤、戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系日益密切，而逐步為人們所認(rèn)識，不斷深化不斷發(fā)展的。春秋以前的戰(zhàn)爭，一般在一個戰(zhàn)場，一次戰(zhàn)斗中，一天之內(nèi)便結(jié)束戰(zhàn)斗。因此，當(dāng)時人們在認(rèn)識上對戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)沒有明確的區(qū)別，也可以說，那時人們的戰(zhàn)略意識還是很明確。受歷史條件限制，孫子沒有提出戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)進行明確區(qū)分也就不足為奇了。
第三，孫子主要從軍事角度論述“先發(fā)制人”戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，對于政治、經(jīng)濟、外交、文化等因素對“先發(fā)”、“后發(fā)”的影響和制約論述不夠，對于政治上的“先發(fā)”“后發(fā)”與軍事上的“先發(fā)”、“后發(fā)”之間的關(guān)系論述不足。
應(yīng)當(dāng)指出的是，雖然孫子強調(diào)“先發(fā)制人”，但在論述具體軍事行動時，有時主張“后發(fā)”，如《孫子兵法·地形篇》說：“支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之，利”。半出而擊，這無疑是“后發(fā)制人”的做法。又如，《孫子兵法·軍爭篇》說：“避其銳氣，擊其惰歸”。遺憾的是，由于孫子過于重視和強調(diào)“先發(fā)”的地位和作用，對“先發(fā)制人”與“后發(fā)制人”的關(guān)系沒有再作進一步地深入分析，論述上失之片面。但片面的深刻遠(yuǎn)勝于全面的平庸，這也許正是孫子“先發(fā)制人”思想的價值所在。
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