中華文明具有較強(qiáng)的爆發(fā)力和最強(qiáng)的持久抗打擊力。以地理空間的“中央“引伸而來的國家概念，決定著中華文明在文明競爭方面的爆發(fā)力顯然不能與游牧民族與海洋民族相比。中國東邊是大海，西邊、南邊有地理上的天然屏障的呵護(hù)，縱深的大陸腹地使中華文明處于“高枕無憂”的安全狀態(tài)。由于氣候宜人，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，中國在人口方面始終處于高密度的地區(qū)。富饒的大陸文明不需要像游牧民族和海洋民族那樣，不斷地產(chǎn)生出擅長掠奪資源的荷馬史詩中的那些“神樣的”英雄。正是由于中國在資源供給能力上的巨大優(yōu)勢，因此，從整體上看，中華文明在族群競爭中缺乏瞬時爆發(fā)力。然而，共同的語言文字和儒道邏輯范式，統(tǒng)一的大陸文明、農(nóng)業(yè)文明、宗法文明有機(jī)體，塑造出人類文明史上最強(qiáng)的持久抗打擊力，從而保持中華文明在族群文明競爭中的強(qiáng)勢地位。
進(jìn)入青銅、黑鐵、戰(zhàn)車時代以來，人類族群之間的沖突不斷加劇，在古老的文明中心及其周邊地區(qū)，幾乎沒有哪個族群可以超脫于外。在這場跨越2000年時段的史詩般的族群沖突中，為什么有的族群創(chuàng)造的文明能夠幸存下來，而更多的族群所創(chuàng)造的文明卻湮滅于歷史的廢墟之中？
族群文明的興衰從根本上說取決于其核心競爭力的高低。在日趨激烈的族群競爭環(huán)境下，誰能更主動地適應(yīng)競爭環(huán)境的需要，誰就掌握了文明生存的主動權(quán)。
如何衡量一個族群文明所擁有的核心競爭力的高低呢？
如果在相同地理空間、相同人口規(guī)模的族群中，以什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量族群所擁有的競爭力狀況呢？
有的族群在人類文明史上如耀眼的火焰一般突然騰空而起，然而，很快地又如流星一般消失在遙遠(yuǎn)的天際。這些族群具有極強(qiáng)的瞬時爆發(fā)力，但卻缺乏維持族群長期生存下去的持久耐力。有的族群雖然時常處于弱勢，經(jīng)常遭受外敵入侵，但卻具有頑強(qiáng)的持久抗打擊力，從而像中國道家思想中所說的那樣——以“柔弱勝剛強(qiáng)”，始終維持著一個穩(wěn)定的文明有機(jī)體的存在。
如果一個族群在族群間的沖突中既具有瞬時爆發(fā)力，又具有頑強(qiáng)的持久抗打擊力，這個族群就一定能夠維持一個強(qiáng)大文明的存在；相反，一個族群在族群間的沖突中既沒有瞬時爆發(fā)力，又不具有頑強(qiáng)的持久抗打擊力，這個族群就不可能創(chuàng)造并維持一個文明的存在。其間，還有另外的兩種情況，有瞬時爆發(fā)力卻沒有持久抗打擊力；沒有瞬時爆發(fā)力卻有持久抗打擊力兩種情況。
瞬時爆發(fā)力、持久抗打擊力作為影響乃至決定文明能否存在下去的力量是從哪里來的？
孕育人類文明的力量之源來自于人類族群獲取資源的欲望和控制資源分配的能力。自人類進(jìn)入族群競爭時代以來，人們渴望獲取的最為核心資源是地理空間、人口等要素。在人類文明起源期，哪個族群擁有了對于“廣土眾民”的控制能力，就意味著擁有了組建一種文明模式的能力。
所謂瞬時爆發(fā)力，是一種族群沖突中的短期性競爭力，主要是以族群內(nèi)部產(chǎn)生的組織動員能力和戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱為標(biāo)志。戰(zhàn)斗力強(qiáng)的族群總是能夠快速地突破其他族群的地理空間，從而獲取更多的資源以滿足自身的需要。衡量一個族群所擁有的瞬時爆發(fā)力的高低需要從族群沖突中處于主動的地位還是處于被動的地位這兩個方面來考察。主動挑起戰(zhàn)爭的一方，其瞬時爆發(fā)力主要體現(xiàn)在發(fā)動戰(zhàn)爭和組織進(jìn)攻并且獲取勝利的能力上；而被動防衛(wèi)的一方，其瞬時爆發(fā)力主要體現(xiàn)為應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力。
在人類文明起源期，族群發(fā)生沖突的原因通常是為了爭奪資源。由于農(nóng)耕民族占據(jù)肥美的大河流域，其豐富的資源總是游牧民族和海洋民族覬覦的目標(biāo)。因而，游牧民族和海洋民族在資源匱乏的情況下通常會主動地發(fā)動戰(zhàn)爭。作為主動性進(jìn)攻的一方，游牧民族和海洋民族具有較大優(yōu)勢，一是空間突破能力強(qiáng)，草原和海洋一般沒有什么通行障礙，不像農(nóng)耕民族占據(jù)的地區(qū)生活著不同的族群，需要沖破族群為了自身安全而設(shè)置的重重障礙。二是草原和海洋通行成本較低，馬匹、駱駝和船只可以運輸大量物資，具有低成本優(yōu)勢。三是游牧民族和海洋民族在戰(zhàn)爭中機(jī)動性強(qiáng)，可以選擇農(nóng)耕民族防守薄弱的地區(qū)進(jìn)行偷襲。正是因為具有這些顯著的優(yōu)勢，游牧民族和海洋民族在與農(nóng)耕民族的沖突中常常占有明顯的優(yōu)勢。
雖然游牧民族在主動性的進(jìn)攻中屢屢獲得驚人的成功，然而，游牧民族往往由于文化上的落后而被大陸上的農(nóng)耕民族所同化。大陸國家以其龐大的身軀經(jīng)受住了游牧民族和海洋民族的沖擊，保持了文化上的連續(xù)性。當(dāng)然，在這里我們不得不提到的是，以古希臘人為代表的海洋民族卻表現(xiàn)為另外一種情況——由于其周邊強(qiáng)大的古代文明的存在，古希臘大量吸收這兩大文明體的優(yōu)秀精華，因而后來居上，得以超越兩大古老文明，并且成為整個西方文明的開端。反過來說，如果沒有古巴比倫文明和古埃及文明，以古希臘文明為代表的海洋文明何以產(chǎn)生呢？
大陸上的農(nóng)耕民族在強(qiáng)盛時具有強(qiáng)大的瞬時爆發(fā)力，在這個時期，任何游牧民族和海洋民族都無法戰(zhàn)勝大陸上的帝國。大陸上的帝國一旦主動地發(fā)動戰(zhàn)爭，到處開疆拓土，其地理空間將會擴(kuò)展到十分驚人的地步。然而，這種情況很難維持下去，大陸帝國的這種瞬時爆發(fā)力往往受到極大的制約，如國家機(jī)器對于戰(zhàn)爭能力的自我控制，內(nèi)部多種利益集團(tuán)的相互制衡而使國家在整體上的力量變得分散，還有內(nèi)亂或腐敗導(dǎo)致內(nèi)部機(jī)體的衰敗和虛弱。
如果把農(nóng)耕民族生活的區(qū)域視為原子核的話，游牧民族和海洋民族很像是圍繞農(nóng)耕民族運轉(zhuǎn)的自由電子。然而，與這個比方大為不同的是，作為自由電子的游牧民族和海洋民族常常侵入到作為“原子核”的農(nóng)耕民族生活的中心，并且成為農(nóng)耕民族的主人。這一過程中所引起的混亂和黑暗常常需要很長時間才能平息。從某種程度上可以說，幾千年人類文明史就是游牧民族和海洋民族的瞬時爆發(fā)力與農(nóng)耕民族的持久抗打擊力這兩種力之間不斷交流、沖突、融合的歷史。人類文明發(fā)展史至少有三至四次甚至更多次的由游牧民族和海洋民族發(fā)動的大規(guī)模進(jìn)攻浪潮，從而改變了族群文明的空間布局，最終改變了人類文明的面貌。
以瞬時爆發(fā)力和持久抗打擊力來衡量族群文明核心競爭力的高低可以讓我們破解很多族群文明之所以興衰的秘密。
那么，我們?nèi)绾卧u價和看待人類已有的族群文明在核心競爭力上的高低呢？
一個文明體核心競爭力的高低取決于瞬時爆發(fā)力和持久抗打擊力的狀況。根據(jù)人類文明起源期主要文明有機(jī)體在核心競爭力上的分布狀況，我認(rèn)為它們從強(qiáng)到弱的分布狀況大致如下：
從古希臘發(fā)展到近現(xiàn)代以來的西方文明在人類文明史上具有最強(qiáng)的爆發(fā)力和較強(qiáng)的持久抗打擊力。古希臘文明的開創(chuàng)者來自北方游牧民族，生活在地中海地區(qū)的希臘人又成為海洋民族，這樣，古希臘人的血液里就流淌著游牧民族和海洋民族的雙重基因，在族群沖突中具有無與倫比的瞬時爆發(fā)力。由古希臘文明開端的西方文明是一種多元族群文明，多元化意味著內(nèi)部沖突的頻繁性。族群文明往往具有唯利是圖的特性，它們在族群競爭中遵循自生自滅的規(guī)律。雖然力量分散，但每一個族群都是力求自強(qiáng)的“顆粒飽滿”的個體。“東方不亮西方亮”。多元化族群文明個體在外部強(qiáng)敵入侵面前，總有若干族群是某一時期的強(qiáng)者，足以應(yīng)對外敵的入侵。尤其是當(dāng)這些多元化的族群組成集團(tuán)性組織時，往往會爆發(fā)出驚濤駭浪般的威力。不僅如此，西方文明的精神素養(yǎng)也是來源于古印歐游牧民族、古代沙漠地區(qū)的閃族人對于古巴比倫文明、古埃及文明等古老文明的海盜式改造?！逗神R史詩》被稱之為古希臘人的《圣經(jīng)》，之后還有希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》等偉大的歷史著作，它們之中有著共同的游牧民族和海洋民族的狼性思維。西方文明的劣勢在于農(nóng)業(yè)資源不如中、印。然而，這也從反面成就了西方文明的強(qiáng)勢地位。由于資源常陷入?yún)T乏的窘境，西方人必須從東方尋求資源來補(bǔ)償自身的不足，從而形成了對于東方文明的持久向心力。這種向心力無疑是推動西方文明擁有強(qiáng)大爆發(fā)力的根本原因之一。
在持久抗打擊力方面，西方文明略顯不足。歐洲曾多次遭受東方大國和北方游牧民族的侵?jǐn)_，但大都有驚無險。在多元族群文明的相互沖突中，統(tǒng)一的倫理化邏輯范式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中、印的早熟。人們不能從帝國文明的角度來理解西方文明——它不同于中華帝國，而應(yīng)從多元族群文明的復(fù)合體來理解西方文明的整體性。就像“植物”一樣，西方文明有著一個較長的文明生長期、成熟期，直到近現(xiàn)代才真正成熟。其成熟的標(biāo)志乃是兩種“狼性”元素的注入與耦合：一種是源于閃族信仰的猶太教、基督教文明，它們成為西方多元族群文明的黏合劑，西方文明通過信仰的一體化而成為統(tǒng)一的整體；一種是源于海盜式古希臘人的理性和科學(xué)思維方式，蘇格拉底式無窮無盡的追問將西方人帶入步步登高的科學(xué)殿堂。
在論及為何是西方文明擁有人類文明史上最強(qiáng)的核心競爭力這一問題時，我的回答是，在諸文明體的對比中，只有西方文明開創(chuàng)了真正的理性和科學(xué)時代；從改變?nèi)祟愇拿魇返哪芰Ψ矫鎭砜?，只有西方文明才能使地球變成一個村落。人類族群文明的競爭仍在持續(xù)不斷的演化之中，至于人類族群間競爭最終的未來，也許同斯巴達(dá)與雅典的集團(tuán)式?jīng)_突非常相似，未來的人類是否能夠超越這個自相殘殺的競爭邏輯，需要人類思考和改進(jìn)的還有太多太多的問題。
中華文明具有較強(qiáng)的爆發(fā)力和最強(qiáng)的持久抗打擊力。以地理空間的“中央“引伸而來的國家概念，決定著中華文明在文明競爭方面的爆發(fā)力顯然不能與游牧民族與海洋民族相比。中國東邊是大海，西邊、南邊有地理上的天然屏障的呵護(hù)，縱深的大陸腹地使中華文明處于“高枕無憂”的安全狀態(tài)。由于氣候宜人，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，中國在人口方面始終處于高密度的地區(qū)。富饒的大陸文明不需要像游牧民族和海洋民族那樣，不斷地產(chǎn)生出擅長掠奪資源的荷馬史詩中的那些“神樣的”英雄。正是由于中國在資源供給能力上的巨大優(yōu)勢，因此，從整體上看，中華文明在族群競爭中缺乏瞬時爆發(fā)力。然而，共同的語言文字和儒道邏輯范式，統(tǒng)一的大陸文明、農(nóng)業(yè)文明、宗法文明有機(jī)體，塑造出人類文明史上最強(qiáng)的持久抗打擊力，從而保持中華文明在族群文明競爭中的強(qiáng)勢地位。
印度文明具有較弱的爆發(fā)力和較強(qiáng)的持久抗打擊力。位處南亞次大陸的印度同樣擁有發(fā)達(dá)的大陸文明、農(nóng)業(yè)文明，然而，印度在地理空間上易于被突破，印度文明體的成長過程中總是被外族侵犯，因此，在族群競爭中常常失敗的劣勢地位培育了印度人弱于競爭的思想意識，嚴(yán)重缺乏族群競爭中的瞬時爆發(fā)力。在另一方面看，近乎固化的種姓制度和業(yè)報輪回的宗教哲學(xué)使印度文明具有了一種較強(qiáng)的持久抗打擊力。然而，其文明中耐力不足的部分表現(xiàn)為，后期的印度文明受到了伊斯蘭文明等其他文明的蠶食，這一點正是其在文明競爭力方面弱于中華文明的具體表現(xiàn)。
古埃及文明具有較弱的爆發(fā)力和持久抗打擊力。古埃及有著漫長的文明史，由于農(nóng)業(yè)資源較為豐富，易于受到游牧民族和海洋民族的侵?jǐn)_。其神王體制在族群競爭中常常處于不利的地位。人們通常認(rèn)為，古埃及文明之所以能夠存在那么久，重要原因在于其擁有地理空間上的相對安全性，然而，在青銅時代向黑鐵時代過渡之后，這種地理空間上的安全性就不復(fù)存在。加上象形文字受到拼音文明的沖擊，這一古老文明的消亡也就屬于情理之中的一件事了。
古巴比倫文明具有較弱的爆發(fā)力和持久抗打擊力。兩河流域是多元族群文明激烈沖突的地區(qū)，地理空間安全性低，極易受到外來族群的攻擊，這一點甚至不如金屬時代早期的古埃及。同樣地，由于象形文字受到拼音文明的沖擊，其古老文明不可避免地走向消亡的命運。
