原文地址：性理講演錄作者：人間正道是滄桑
性理講演錄
于從云
目 次
原序……田云浦
本會宗旨……于從云講
本會宗旨……潘陸齋講
本會宗旨……田云浦講
性理學(xué)之源流沿革
性心身三界之定義
性心身之關(guān)系
性心身之來源與歸宿
三界為成道之本
性之區(qū)別與修養(yǎng)
習(xí)性之流毒
稟性不化之害
五行氣稟之認(rèn)識與變化
三界分五行
五行生克之眞理（附變克為生）
五行行運(yùn)之順逆（男女不同）
五行行運(yùn)轉(zhuǎn)逆為順
五行之制化
五行總論
五行氣稟與四時行運(yùn)之關(guān)系
五行之運(yùn)用
性與命的關(guān)系
命之分別與轉(zhuǎn)移
性命之歸依
知命與立命
志意心身四級定位
四大境界之體認(rèn)
志意心身之范圍及功用
于從云先生講演紀(jì)錄序
萬國道德會。千古未有之創(chuàng)舉也?，F(xiàn)在道德淪亡。生機(jī)滅絕。殺動宏開。又千古未有之厄運(yùn)也。茍無人焉起而挽救之。人民將無噍類矣。蓋道德兩字。為中華數(shù)千年立國之精神。實五敎?zhǔn)プ婢仁乐w精神也。山東歷城江慕渠先生。應(yīng)運(yùn)而生。融合五敎道德救國之眞精神。思以挽救權(quán)利戰(zhàn)殺之大厄運(yùn)。而有此萬國道德會之創(chuàng)舉。為天地立心。為民物立命。為往圣繼絕學(xué)。為萬世開太平。是舉也。一以破數(shù)千年宗敎門戶之陋。一以救現(xiàn)世紀(jì)物質(zhì)流毒之偏。而立億萬道德不拔之基。救全世界千五百兆人之性命也。道即是命。德即是性。講演道德。根本在使人各正性命。天下人若能各正性命。斯萬國咸寧矣。矧尤為世界所希聞?wù)摺，F(xiàn)代朝陽王鳳儀先生。未曾讀書。自誠而明。發(fā)明三界。追溯人生來源。又創(chuàng)四級。指示人生歸宿。講解五行性。使愚夫愚婦。皆能去習(xí)性?；瘹赓|(zhì)。圓滿天性。立義學(xué)以講此道。開會場深究此理。性命精微。直捷道破。千載之秘。一旦顯露。此乃大同開幕。天不愛道。而特生慕渠鳳儀二先生。以系千萬圣將墜未墜之道統(tǒng)。以維千萬世已絕未絕之人心。以一己道德之精神。喚起天下人道德之精神。且喚起千萬世道德之精神。其關(guān)系豈不重哉?？倳肀O(jiān)事會。為培植基本人才。以承先進(jìn)而啟后學(xué)。議決于民國二十五年。丙子仲春。招集各地分會職員。赴北京總會。受高級訓(xùn)練。于副理事長從云。親任主講。面命口授。講演道德眞諦。啟發(fā)性命學(xué)理。棟得參加訓(xùn)練。親聆教言。因筆之于書。以備遺忘。同人等見而悅之。爭相傳抄。并請付梓。以廣流傳。自知筆鈍心遲。紀(jì)錄實不能達(dá)其精微。倘大雅君子。賜以教正。不勝拜禱之至。因紀(jì)錄本諸口授。顏其額曰。【講演紀(jì)錄云?！?br> 至圣孔子二千四百九十一年天運(yùn)庚辰五月即中華民國二十九年六月山東昌樂云浦田毓棟謹(jǐn)志于萬國道德總會
于從云先生講演紀(jì)錄
歷城孫守五審定 昌榮田云浦紀(jì)錄
本會宗旨
本會以改建社會。締造大同。促世界進(jìn)化。謀人群幸福。實行利民生。啟民智。敦民德之計劃為宗旨。
本會宗旨。這個題關(guān)系非常重大。因講道必有所宗。萬國道德會。古來無此名稱。是山東歷城。江慕渠先生。本著救世主義。而開始創(chuàng)建此會。這樣大的團(tuán)題。必有正大光明的宗旨。方能樹立中心思想。砥柱中流。挽救人心。屹然獨立于世界。本會。即指萬國道德會。改建社會。締造大同。大同即禮運(yùn)上孔子所說的大道之行。天下為公的那一篇話。因為世界不大同。此疆彼界。不能無戰(zhàn)爭。有戰(zhàn)爭則造成刀兵殺劫。人民受不盡的無量痛苦。茍無人焉起而挽救之。長此以往。人民將無噍類矣。因為世界之戰(zhàn)殺。由于不大同。世界不大同。由于人心不大同。所以才要締造大同。締是締結(jié)。造是創(chuàng)造。用甚么締結(jié)創(chuàng)造。根本在道德兩字。但欲改造世界。先得改建社會。社會與國家不同。國家是領(lǐng)土主權(quán)。政治法律之所統(tǒng)轄。社會是地方禮俗。人心風(fēng)化之所表現(xiàn)。國家是政府官治。社會是人民自治。國家為社會所積成。社會是國家之基礎(chǔ)。社會不良。國基不能鞏固。哪能長治久安呢。因現(xiàn)在社會不良。才要去改建。改是改革。建是建設(shè)。假使社會不壞。便無需道德會之成立與存在。這是現(xiàn)在的事實?？墒歉慕ㄉ鐣Ｒ蟹椒?。有步驟的。道德會的目的。是以造成大同世界為究竟地。須按著步驟繼續(xù)不斷的造去。大同是對著小康而言。才分出大小來。現(xiàn)在人心不古。世風(fēng)日下。智識雖日進(jìn)。道德卻日退?？伤銇y到極點。連小康都談不到。哪能大同呢。然世界之壞。是因為世界上的人先壞了。世界才壞的。世界上的人壞。是因為人的心先壞了。人才壞的。欲世界好。國家好。社會好。必須從人上先好。欲人好。必先從心上先好。所以孟子曰欲承先圣。首要在正人心。正人心是救世的入手處。小康與大同。在何處分別。為何小康時代加上一個小字呢。因小康是有限制的。是狹義的。在五輪方面。各親其親。各子其子。且限定于一國。不是全球一致的。較據(jù)亂時代好的多。卻不如大同時代不獨親其親。不獨子其子。親其親是孝。獨親其親是小孝。子其子是慈。獨子其子是小慈。如是則有子者可以享兒子的福。無子的則受罪。有親者可以享父母之福。無父母的又依仗誰呢。所以謂之小康。若大同時代。老有所終。壯有所用。幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者。皆有所養(yǎng)。天下一家。乃是大慈大孝。須按著步驟。改建締造。終有達(dá)到目的之一日。所以接連著說。促世界進(jìn)化。謀人羣幸福。誰去督促。誰去謀慮。必須有人負(fù)責(zé)。世界進(jìn)化。不是一人一家一國人的責(zé)任。是世界人人應(yīng)負(fù)的責(zé)任。究竟是道德會中人的責(zé)任啊。進(jìn)化的化字。是變化。演化。同化的。不是片面的進(jìn)化。是科學(xué)哲學(xué)。道德文化。一齊進(jìn)化?，F(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)。聲光化電。物質(zhì)文明。不算不進(jìn)化。然科學(xué)雖進(jìn)化。道德卻退化已極。因此造成亙古未有之世界大戰(zhàn)。是造福呢。是造禍呢。名為進(jìn)化。其實退化已極。如此進(jìn)化。全球?qū)⒊梢黄雇?。無人類矣。本會所謂謀人羣幸福。是使世界人類。同享幸福。不是為一人一家一國謀幸福的。使世界老者得安。少者得懷。無一人不得其所。才是本會造大同的目的?？墒强沼欣硐?。而無計劃。不能成為事實。所以定出實行的方法。在利民生。啟民智。敦民德。蓋禮儀生于富足。必先使人人有飯吃。有衣穿。有房子住。倘若有了豐裕的生活。逸居無敎。豈不近于禽獸么。因此必須啟民智。智字是說的眞智慧。不是識神的假聰明。是認(rèn)定人生的眞理。行人生的正路。方不至誤入歧途。能達(dá)到人生的目的。明白眞道是知。知道了必須實行。知行合一。就是敦民德了。民德能敦。在家庭父慈子孝。兄友弟恭。夫義婦順。在社會尊卑有禮。朋友有信。有無相通。緩急相濟(jì)。出入相友。守望相助。自然家齊國治。而天下平矣。此三大要素。如同三足之鼎。少一足便不能立。為宗旨的為字。其精神根據(jù)以改建社會的以子而來。是自始至終。一貫到底。達(dá)到成功目的為止。凡是會中人。個個還負(fù)著這樣責(zé)任。要抱定宗旨。踏實行去。先從個人身上起始。個人民生民智民德完成了。推及一家一國。以至全世界。那時世界大同。不就實現(xiàn)了么。
本 會 宗 旨 潘陸齋講
本會是抱救世主義。為甚么先改建社會呢。因社會為國家之根本。家庭之起源。本源不清。國家斷不能長治久安。古人云。蓬生麻中。不扶自直。社會良善。國家自然太平?，F(xiàn)在社會不良。不是物質(zhì)問題。而是人心問題。心為人身的大主宰。目見色。耳聽聲。耳目為聲色所迷。則天良喪失。人心無主。所以妄想心生。旣起妄心。便有所貪求。求之不得則爭。爭之極端必戰(zhàn)。戰(zhàn)則殺。此現(xiàn)代全球之大殺劫。皆由人心不良所造成也。若非重新改造。則人心一壞。家庭之間。父不慈。子不孝。兄不友。弟不恭。夫妻反目。家庭即是苦海。家庭如此。社會國家。更不堪問矣。尚何有締造大同之可能。所以要締造大同。首在改建社會。此是根本解決辦法。現(xiàn)在道德墮落。人心陷溺。其害甚于堯時之洪水猛獸。蓋洪水猛獸之害。僅害及人之身?，F(xiàn)在邪說之害。直害及人心。人心一壞。不惟率獸食人。而人將相食矣。殺劫全在人心造成。演成二十世紀(jì)亙古未有之世界大戰(zhàn)。茍無人焉起而挽救之。世界將無人類矣。吾人深信此人間地獄?？梢蛔兌鵀闃O樂世界。而入手方法。非從改建社會不可。江慕渠先生萬國道德會之創(chuàng)辦。根本在以人格救國。人人有了道德。成為善良國民標(biāo)準(zhǔn)份子。以之組成國家。則國無不治。以之組成世界。則世界無不安。所以改建社會。為救世唯一方法。而利民生。啟民智。敦民德。三大剛要。乃實行之方法也。利民生。即解決生活問題。生活問題不能解決。則人格難望其獨立。人格不能獨立。小之為人心之患。大之為風(fēng)俗之憂。本會現(xiàn)行之立業(yè)章程。及開發(fā)實業(yè)計劃。即解決民生問題之方法也。啟民智。即解決知識問題?，F(xiàn)在萬國交通。百端維新。心理建設(shè)。為新時代之首要。若思想落伍。不惟不識時務(wù)。定受天演的淘汰。常識一項。最關(guān)重要。有性理常識。家庭常識。社會常識。政治。法律。宗教?？普?。種種常識。難以盡述。本會系文化團(tuán)體。乃融合五教科哲于一爐。而歸本于人道主義。提倡女學(xué)。講演婦德女道及家庭教育。設(shè)立經(jīng)學(xué)班。以研究固有文化。及應(yīng)用科學(xué)常識。此解決知識問題之方法也。敦民德即解決道德問題。換句話說。就是了達(dá)性命問題。人之初生。天賦以性。地賦以命。性的本體。是光明的。至善無惡的。有良知良能的。人所以不能盡其本然之善性者。因人有稟性習(xí)性害之也。有了稟性習(xí)性。所以人的命因之有富貴貧賤。窮通壽夭之不同。人能去了習(xí)性化了稟性。便能立命。不受輪回氣數(shù)之支配。能出數(shù)。能逃劫。能為圣賢仙佛。本會設(shè)立初級練習(xí)班。中級練習(xí)班。高級練習(xí)班等等。研究性理倫理。使愚夫愚婦。能知能行。人人明白五行性。知道去了習(xí)性?；朔A性?；謴?fù)其本來天性。啟發(fā)其良知。擴(kuò)充其良能。以悔過自新為入手。齊家治國平天下為究竟。使人人成為道德人。自然家庭成為道德家庭。國家成為道德國家。世界成為道德世界矣。此所以解決道德問題也。以上三大綱要。為人類生死存亡之大關(guān)頭。要想救世。要想救劫。必須先救人心。欲救人心。必須各正性命。欲正性命。必得研究性命明白性命。方能盡己性。盡人性。盡物性。自然天地位焉。萬物育焉。極樂世界。反掌即是。倘全國人人。皆抱定此宗旨實行。政治之修明。國家之治理。自然實現(xiàn)。然后推及全球。協(xié)和萬邦。大同實現(xiàn)。即是本會宗旨之早日實現(xiàn)。豈惟中國之幸。實世界之幸福也。
本會宗旨 田云浦講
本會宗旨。言以蔽之曰。以道德造大同而已。改建社會。為締造大同之初步。促世界進(jìn)化。謀人帬幸福。為世界大同之結(jié)果。而其要點全在敦民德。至于利民生啟民智。不過為敦民德之輔佐耳。所以說。本會宗旨以道德締造大同而已。今之世界。一道德墮落之世界也。道德淪亡。人心陷溺。棄合作。事斗爭。演成最殘酷。最危險。亙古未有之世界大戰(zhàn)。推原殺劫之造成。皆由人心起始。人心離了道德。肆無忌憚。盡發(fā)揮其獸欲。不但率獸食人。要人將相食矣。語云。‘魚離水則死。人離道則亡?！亲宰髂醪豢苫?。又怨誰呢。人非至愚。哪有愿意死亡的呢。然不欲死亡。又離了道德。是猶惡醉而強(qiáng)酒。道德兩字乃中國數(shù)千年來立國的精神。人無精神。則頹唐而病危。國無精神。則衰敗而滅亡。所以要想救國。先得恢復(fù)民族精神。欲恢復(fù)民族精神。首在恢復(fù)固有道德。古之圣人。德配天地。道冠古今。為大同先導(dǎo)。人羣模范者。首推孔子?？鬃訛槿f世人道文化之宗。生當(dāng)春秋亂世。抱老安少懷之大愿。作救民救世之偉績。為魯司寇。攝行相事。為期不過三月。而魯國大治。便能夜不閉戶。路不拾遺。謀閉不興。盜窮無有。大同景象。已露端倪。使再加以期月三年。大同實現(xiàn)何難親眼目覩呢。惜天時未到。未能久于其位。大道雖不能行于當(dāng)時。猶希望能行于后世。乃以禮運(yùn)大同學(xué)說。傳授弟子子游。明標(biāo)宗旨。以待天時。下逮孟子。傳授孔子大同學(xué)說。發(fā)民貴君輕之論。樹立民主之先聲。其言舜之有天下也。曰天興之。人與之。人與之。天子不能以天下與人。民權(quán)學(xué)說尤在盧騷之先。惜秦漢以后。不得大道眞傳。一演為唐代詞章之學(xué)。再演為宋代性理之學(xué)。三演為清時考據(jù)之學(xué)。文化變遷。去人生社會應(yīng)用實學(xué)。愈離愈遠(yuǎn)?？鬃哟笸w道。掃地?zé)o余。遂演成空疏無用之腐學(xué)。而為新學(xué)所不齒。乃過新學(xué)派。不究其源。欲塞其流。誤認(rèn)孔教為空疏無用。祗為專制主做奴隸。于是反對孔子。專門崇拜泰西。矯枉過正。為害尤甚。所以舊學(xué)之腐敗。與新學(xué)之過激。為中國之兩大危險劑。語云。人心不死。國家不亡。道德者人心之大主宰。民族之眞精神也。道德淪亡。人心乃眞死矣。興言及此。不寒而栗。幸天佑中華。于道喪文蔽之際。江慕渠先生乃應(yīng)運(yùn)而生。九歲時做四書白話解說。完全發(fā)揮孔子大同學(xué)說。又作息戰(zhàn)論。以道德二字。先息人心之戰(zhàn)。蓋人心之戰(zhàn)不息。世界之戰(zhàn)決不能息。因欲實行償還孔子大同志愿。促世界進(jìn)化。謀人羣幸福。而有此萬國道德會之創(chuàng)舉。標(biāo)明宗旨。在改建社會。締造大同。實行利民生。啟民智。敦民德。庶孔子大同志愿。救世婆心。不能實行于春秋時代者。當(dāng)于此午會中天。大地交通。實現(xiàn)實證。不但本會會員當(dāng)遵照本會宗旨。努力進(jìn)行。倘全國人人。明白本會宗旨。在以道德造大同。將固有道德恢復(fù)。并發(fā)揚(yáng)而光大之。使中國人人皆有了道德。再推至全球萬國人人皆有了道德。則爭權(quán)奪利之世界。一變而為尊道貴德之世界。庶全球千五百兆人之生命得以保全。豈為中國之幸。實世界之福也。此之謂為人羣謀幸福。此之謂以道德締造大同。但這樣的責(zé)任。不是祗擔(dān)負(fù)在會員身上。是擔(dān)負(fù)在全國國民身上。因為以道德造大同。是世界人類良心上的職責(zé)。尤其是中國國民應(yīng)盡的天職啊。
性理學(xué)之源流沿革
性理學(xué)說。在中國發(fā)明最早。是文化之鼻祖。道學(xué)之淵源。未有文字之前。無從稽考。自有史記以來。如伏羲畫八卦。倉頡造文字。已探性理之精微。歷考中國典籍。皆有記載。書經(jīng)上說“惟皇上帝。降衷于下民。若有恒性?！币捉?jīng)上說。“成性存存。道義之門?！痹娊?jīng)上說?！疤焐裘?。有物有則。民之秉彝，好是懿德。”禮記上說?！叭松o。天之性也。感于物而動，性之欲也?！狈步?jīng)書所載。性理不一而足。不過沒有統(tǒng)系。略而不詳耳。傳至春秋時代?？鬃蛹鍖W(xué)之大成。性理奧義。漸覺詳明。子思述孔子之傳做中庸曰?！疤烀^性。率性之謂道。修道之謂教?！惫适ト怂岳^天立極。代天宣化者。惟能發(fā)揚(yáng)性道之教而已。惟當(dāng)春秋時代大道沉淪。人心陷溺。父子兄弟?；ハ喑饸ⅰＫ钥鬃佣嘌匀说?。少言天道。故論語上子貢說?！胺蜃又恼驴傻枚勔?。夫子之言性與天道。不可得而聞也?！钡搅嗣献訒r代。言性的很多。孟子說性善。荀子說性惡。告子說性無善無不善。或曰有性善有性不善。漢揚(yáng)子說是性是善惡混。唐韓子說性分三品。各持一端。莫衷一是。直至宋朝張橫渠先生談性。有本然之性。有氣質(zhì)之性。同是周濂溪先生著太極圖說。對五行陰陽。動靜變化。多所發(fā)明。程子兄弟主張理氣一元二元之論。朱子集其大成。以人性雖善。但“為氣稟所拘。物欲所蔽。即失其本來面目。”總而言之。說的不同。各有眞理。不過深者見深。淺者見淺罷了。吾人研究五行性理。是為往圣繼絕學(xué)。并不是杜撰。現(xiàn)在有人說五行性是迷信學(xué)說。是不對的?？疾辄S帝內(nèi)經(jīng)素問篇。東方生風(fēng)。風(fēng)生木。木生酸。酸生肝。肝生筋。筋生心。南方生熱。熱生火?；鹕??？嗌摹Ｐ纳?。血生脾。中央生濕。濕生土。土生甘。甘生脾。脾生肉。肉生肺。西方生燥。燥生金。金生辛。辛生肺。肺生皮毛。皮毛生腎。北方生寒。寒生水。水生咸。咸生腎。腎生骨髓。髓生肝。這是五行性理之起源。尚書洪范說。五行之功用很明晰。本會建議人。江慕渠先生述劉子之言曰。人受天地之中氣以生。中氣屬土。土備金木水火四氣。乃是太和元氣。剛大流行。孟子所謂浩然之氣是也。但以人為萬物之靈。五行具備。但各人氣稟。亦有厚薄清濁之分耳。所以提倡明德之學(xué)。修道之謂教。使萬國人類各正性命。才有道德會之創(chuàng)立。王鳳儀先生未曾讀書。自誠而明。講演家庭倫常之道。闡明三界四級五行之學(xué)說。言簡意賅。言近旨遠(yuǎn)。雖愚夫愚婦皆能知能行。能以去習(xí)性?；A性。返還天性。內(nèi)可以成己。外可以化世。本會遠(yuǎn)宗古圣。近法時賢。不尚理論。專求實行。以講明眞理。維系將墜之道統(tǒng)。未絕之人心。而救全世界千五百兆人之性命也。對于性理問題。旣非片言所能道破。尤非墨執(zhí)成見所能發(fā)揮萬一也。但關(guān)系世道人心實重且大。倘細(xì)心研究。自能領(lǐng)悟。
性心身三界之定義
把一個人分作性心身三界來研究。天性是人的大主宰。所以統(tǒng)轄心身的。心是天性的使官。代性發(fā)號施令而能加以左右的。身子是受心性支配發(fā)為行動的。性心無身。無所表現(xiàn)。身無心性。便無主宰。但一般世人。祗知有身有心。不知有性靈。所以作事才常離了道。天性為人人所同具。圣人凡人是一樣的。為什么人多離了道呢。因人一落到后天。為氣稟所拘。便有氣稟性。為物欲所蔽。更添習(xí)性。氣稟性如同天上的陰云。日光便露不出來。人有氣稟性。便遮障天性。因此氣稟性當(dāng)令。天性不做主。所以做事有己無人。以私害公。以致道德墜落。良心喪盡。倫常乖舛。在家庭中往往鬧的父子不睦。兄弟失和。夫妻反目。甚至流毒社會。敗壞國家。禍患至于不可收拾。究其原因就是由于性心身三界分不清的關(guān)系。性界不清是天昏。心界不清是地暗。身子做出事來哪能不離道呢。氣稟性是天性的仇敵。發(fā)作出來就是恨怨惱怒煩。名為五毒。氣稟性當(dāng)權(quán)。有己無人。家庭之爭貪。世界之戰(zhàn)殺。皆是受氣稟性之害。老子說禍福無門惟人自招?？鬃诱f。禍福無不自己求之。人皆想求福。哪有求禍的。豈知人不明白性。做事離了道。哪能不招災(zāi)禍呢。我們研究三界定義。就是教人知道。性是明道的。心是存道的。身是行道的。當(dāng)以天性做主人翁。去了習(xí)性?；藲夥A性。顯露出天性來。身子受心的支配。心受性的支配。作出事來自然合道。素位而行。守本分盡倫常。人道盡天道自能圓滿。先考查自己的性心身三界。哪界不成。趕快從那界上修。入手工夫。全在正心。因為心是陰陽交關(guān)處。是個總樞紐。人心不死。道心不生。現(xiàn)在道德墮落。人心陷溺。心不正身一定不能修。身不修家決不能齊。家不齊哪能談到治國平天下呢。此孟子道性善。能繼承道統(tǒng)。首要在正人心。要想救世救人。先得救己。要想救己。須得性心身三界齊修。性界成了能對住天。心界成了能對住地。身界成了能對起父母。此天人一貫之道。即是道德會的眞精神。眞工作。所謂為天地立心。為民物立命。為往圣繼絕學(xué)。為萬事開太平者。其大本在此。三界完成。方為完人。人人三界完成。自然家齊國治。而天下平矣。那時大同世界。便能實現(xiàn)。所以造大同還在性心身上入手呢。
性 心 身之關(guān)系
性心身三界本是一體。合起來是一整個人。這個題范圍甚小。沒脫出一個人去。然其精神實包括全世界。大家想什么叫世界。什么叫國。什么叫社會。什么叫家庭。究其實他的單位就是人。人的全體就是性心身。要想世界好。國家好。社會好。家庭好。必須從個人先好了起始。想個人好。必須性心身三界全好入手。因此要明白性心身的關(guān)系。身是陰濁體。是由欲而生的。如果貪圖肉身的快樂。吃喝嫖賭吸。何事不可為?？墒橇夹牟凰?。天性不滅。其中有天性做主。良心警告他。責(zé)罰他。專為身子打算。良心上覺著有愧。若憑良心做事。身子又覺不合適。因此天理人欲終日在里邊交爭。世界的亂源。其發(fā)端就在這里。人欲勝過天理。世界必大亂。天理勝過人欲。世界自然太平。性是人的大主宰。心是代性傳令的使官。身子是遵命實行的仆人。如以身當(dāng)家。心為身的奴隸。完全為身子打算。天性不能做主。這叫奴仆欺主。天道反常。人哪能不壞。世界哪能不亂呢。我們學(xué)道。為的明白為人之道。率性之謂道。必須知道天性是主人翁。當(dāng)聽主人支配。不敢違命。自然守本分。盡倫常。天性做主。是一身之光明世界。性存住天理。心存住道理。身子自然能盡情理。三界無虧。便成為道德人。三界為成道之本。一界不成也不能成道。因為性心身有連帶關(guān)系。天性是人的靈體。由靈體的因。而轉(zhuǎn)到氣體。由氣體而結(jié)果轉(zhuǎn)到形體。身是四大假合?；眉俨怀５摹o知覺的。完全受心性的支配。天性作主。發(fā)動出來就是良心。身子聽良心驅(qū)使。行出來就合道。能助心性成全其德性。要想當(dāng)個好人。當(dāng)個眞人。必須明白性心身之關(guān)系。大關(guān)鍵還是在心上。上達(dá)下達(dá)。全由心上分開。天性如水。無處不有。心是流出之空穴。身子受其滋潤。便能發(fā)育生長。所以人當(dāng)修身。修身先得正心。心正身修。就是率性之道。此天人一貫之道。即內(nèi)圣外王之學(xué)也。
性心身之來源與歸宿
人由何處而生來。死向何處而歸去。均有眞實道理。不明白這個道理。怎會當(dāng)人呢。考究人的來源。本天地人三才而生。天賦以性。地賦以命曰心。父母生我以身。所以說人是一小天地。靈性是人生原理。靈體與精氣合和。才生而為人。人祗知消耗這精氣神。不知涵養(yǎng)這靈性。精氣消耗完了。靈性不能獨立而存在。靈體脫離了重濁的軀殼?；癁榍遢p的軀殼。謂之游魂。游魂為變。（佛家為之輪回。）人生在世。不能修性。迷失性之本原。哪能得到正當(dāng)歸宿。然最要緊處。全在心上用工夫。心是人的元神。是當(dāng)人的總樞紐。佛說一切惟心造。種什么因。結(jié)什么果。好比種地。種豆得豆。種瓜得瓜?？墒俏覀冞@塊心地。應(yīng)當(dāng)種什么。在前不明白道。心里存的是私欲雜念。如同地里荒了。長出許多亂草。是不是應(yīng)把亂草鏟除去。是不是應(yīng)下新種子。還得再加上點肥料。才能發(fā)榮滋長呢。本來肉身子是幻假不常的?？墒钱?dāng)借假修眞。身子不能修。絕不能了苦。身子不修。由于心不存道。祗知為肉身子打算。對于衣食住行。處處要合適。以身累心。便失其本心。心先不正了。心一不正。身子做出事來。一定離了道。身子離了道。便是罪身。便是個罪人。連個好人都當(dāng)不成。哪能談到正當(dāng)歸宿呢。始而以身累心。進(jìn)至以心累性。良心失掉。天性也露不出來了。儒曰存心養(yǎng)性。釋言明心見性。道曰修心煉性。圣賢仙佛皆由心性證到圓滿結(jié)果而成的。所以人必須性心身三界齊修。才能得到正當(dāng)歸宿。有癖氣。性界不清便有障。有障不能存德。不存德是罪人。能化除氣稟性。性界清。便與天合德。這是性之歸宿于天。有私欲雜念。心界不清。心界不清有私。有私不能為善。不為善是惡人。心界清全妄歸眞。與地合德。這是心之歸宿于地。有嗜好為身界不清。身界不清有我。有我不能立功。不能立功是廢人。必須身盡情理。作事有功于世。有益于人。身界行眞了?？芍男猿晒?。有形之肉身雖死。無形之精神不死。能作人羣模范。為大同先導(dǎo)。名留萬古。道是身子的正當(dāng)歸宿。性心身三界。皆有正當(dāng)歸宿。能與天道合其德。日月合其明。生為圣賢。死為佛仙。與天地同壽。日月同光矣。
三 界 為 成道之本
三界之來源與歸宿。大家都已經(jīng)了解。講三界為的教人明白人生的眞理。方能行人生的正路。而達(dá)到人生的目的。道在哪里。在性心身上。性本乎天。性不明道。就對不住天。心本乎地。心不存道。就對不住地。身是父母所生。身不行道。就是不孝父母。自己的身好就是父母好。這就是超拔父母。所以說一子得道。九祖升天。身子是個無知無識的。完全受心性的支配。才能有知覺和運(yùn)動。心是支配身的。性是支配心的。然性有天性。稟性。習(xí)性的分別。人若是不得天性。決對不能生成為人。天性是獨一無二。至善無惡的。稟性是人有生以來稟受的五行之氣質(zhì)。叫作五行性。各有所偏。各個不同。偏于木的就直硬不服人。偏于火的就暴燥不和平。偏于土的就固執(zhí)不活潑。偏于金的就虛假不踏實。偏于水的就愚魯不爽快。因性子不和。鬧的父子成仇。兄弟不睦。夫婦也反目了。家不家。國不國。原因就在癖氣的不對。荀子說性惡。是指著氣稟性說的。習(xí)性是后來習(xí)上的。如男子吃喝嫖賭吸。女子吃喝穿戴闊。是由社會不良習(xí)染上的。習(xí)性大了欲壑填不滿。稍不如意。便勾出恨怨惱怒煩的稟性來。所以習(xí)性不去。稟性難化。常言說眼不見嘴不饞。耳不聽心不煩。是不是習(xí)性引起稟性來呢。稟性用事。天性便不能做主。對于孝道悌道。絕不能行到圓滿。有良心也不使他了。哪能談到修身。甚至良心喪盡。連個好人也當(dāng)不成。性是明道的。心是存道的。身是行道的。三界都?xì)w到道上。三界無虧。人道成矣。家庭必享幸福。天下可享太平了。
性 之 區(qū) 別與修養(yǎng)
我們研究性理。要注重實用。不尚空談。今將性分析開。用科學(xué)方法來研究性理。俾愚夫愚婦。能知能行。蓋性有天性。氣稟性。習(xí)性。天性是萬物之大本源。是至善的。無惡的。人必借天性方能受氣成形而為人。但人一落到后天。因被氣稟所拘。便有氣稟性。及年齡稍大。智識漸開。為物欲所蔽。更添習(xí)性。心被物累。欲受情牽。稍不如意便勾引出恨怨惱怒煩的稟性來。因氣稟性用事。天性不能作主。善性變成惡性了。朱子說?！叭诵越陨?。而氣稟各有所偏。”偏則不中。不中就離了道。所以偏于木的就直硬不服人。偏于火的就暴燥不和平。偏于土的就固執(zhí)不活潑。偏于金的就虛假不實在。偏于水的就愚魯不爽快。木性人有己見。作事好獨主。有己無人。好抗上。所以木性人多難?；鹦匀颂幪幰谩Ｗ魇聽幭瓤趾?。但陰火外明內(nèi)暗。見人不見己。知進(jìn)不知退。有始無終。屢悔屢犯。所以火性人多苦。土性人固執(zhí)不化。心小量窄。信不著人。還好怨人。所以土性人多罪。金性人虛假不實?？谑切姆?。殘忍嫉妒。招是惹非。所以金性人多災(zāi)。水性人愚魯不達(dá)。當(dāng)言不言。當(dāng)行不行。作事失機(jī)誤時。愈急愈緩。所以陰水性人多病。因為性子不和。家庭之間。往往鬧的父子不睦。兄弟失和。夫妻反目。家也不齊。國也不治。天下又焉能平呢。荀子說是“性惡”。就是說的這個氣稟性啊。氣稟性不化。總逃不出輪回氣數(shù)去。生生世世。永墮落苦海中。所以必得用修養(yǎng)的工夫。談到修養(yǎng)工夫。要認(rèn)識哪是氣稟性。不可拿氣稟性當(dāng)了天性。好用工夫去制化他。為什么欲化氣稟性。先得去習(xí)性呢。因習(xí)性不去稟性決不能化。哪能談到修養(yǎng)呢。習(xí)性是人生后來習(xí)染上的。他的根淺。祗要人一覺悟。一立志便能去。所以說去習(xí)性。氣稟性的根最深。是落生就帶來的。與天性混合在一處。是稟自前生的業(yè)力。與父母的遺傳。必須用修養(yǎng)的工夫。以漸而進(jìn)去淘汰他。要化氣稟性。先得立志。志是降魔杵。千魔不倒。萬魔不退。什么是魔。恨怨惱怒煩是五大魔王。五魔除不盡。氣稟性化不完。五魔窩藏在人的五臟里。人有己見。永遠(yuǎn)離不了受魔。所以魔是性子招的。氣稟性化了。魔也沒了?；瘹夥A性最妙法門。在“懺悔道過”。要找他人的長處。尋自己的不是。找他人的好處是眞金。認(rèn)自己的不是是眞水。這是修性的不二法門。古人云“不怕念起。祗怕覺遲?！蹦钇鹗遣?。不續(xù)是藥。工夫久了。自然邪念不生。氣稟性是人的罪根。化除氣稟性。就是拔去罪根。能出苦得樂。這就叫大變活人。惡人能變善人。愚人能變賢人。自己化了氣稟性。這是自救。是自度。自度再能度他。那就是救人救世。成道妙竅得之矣。
習(xí) 性之流毒
孟子道性善。是指著天性說。墨子說染于蒼則蒼。染于黃則黃。是說的習(xí)性。習(xí)性是人生后來習(xí)染上的。其根在身界。人若全為身子打算。吃喝嫖賭吸。任性所欲為。習(xí)性大了。最能害人的品行。敗德亡身。傾家敗產(chǎn)。為社會上寄生蟲。流毒社會。禍亂人群。壞了品行。失了職業(yè)。不顧廉恥。奸盜邪淫。無所不為。上而羞辱祖宗。下貽禍于子孫。況今生的習(xí)性。就是來生的氣稟性。習(xí)性不去。生生世世。逃不出輪回圈去。受不盡的痛苦。不僅害今生。還害及萬世。習(xí)性的流毒。眞大極了?，F(xiàn)在中國民窮財乏。生活困難。匪禍遍地。究其原因即在有習(xí)性的太多。不能生產(chǎn)。又無正當(dāng)職業(yè)。弱者流為乞丐。強(qiáng)者則流為盜匪。社會因之而不安。國家因之而貧弱。若不從根本上救治。其禍有不可勝言者。近來仁人善士。極力組織拒毒會。這是治標(biāo)的法子。要用除惡務(wù)盡的法子。將習(xí)性根本鏟除。習(xí)性的罪根。在人祗知圖身子的快樂。身為物累。心不能給身子做主。自身染上嗜好。傾家敗產(chǎn)。連累妻子也受饑寒。因為有習(xí)性。把良心都喪掉。你想人無良心。還算個人嗎。況習(xí)性去不了。稟性斷不能化。罪根永除不凈。不用等死后受罪?；钪言诨畹鬲z里受罪。你看吸大煙的叫煙鬼。喝酒的叫酒鬼。賭錢的叫賭博鬼。好色的叫色鬼。活著已掛上鬼的牌號。甚至犯了法令。被官府捉去。執(zhí)行槍斃。是命該如此么。這就是圣人說的。自作孽。不可活了。習(xí)性這樣大的毒害。若不早早除去。豈不是自殺嗎。習(xí)性之毒。人皆知之。此之謂良知。良知是救命的仙丹。物欲是要命的鬼卒。良知物欲。終日在腹內(nèi)爭訟。當(dāng)受天性的判斷。把物欲問成死刑。定斬不饒。如是習(xí)性去了。稟性失去外援。自然也容易化除。這是自救的首要。間接就是救國的急要啊。
稟 性 不化之害
人受天地五行之氣而生。有氣斯有質(zhì)。有質(zhì)斯有形。所以人一落到后天。便有稟性。有稟性。便遮障住天性。顯露不出來。天性如日光。稟性如云霧。天有云霧。日光不顯。人有稟性。性光也就不光明了。稟性是天性的仇敵。其害甚大。能害的身子有病。病重了要命。能害的心不正。身不修。家不齊。國不治。天下不能平。上害祖宗。下害子孫。害了今生。還害來世。由此看來。氣稟性眞是罪大惡極。愚人不知稟性之害。反認(rèn)賊作子。死了還不知哪里的病。害死了人。你想人無病不能死。病根從哪里來的。是不是從恨怨惱怒煩種的病根。恨怨惱怒煩名為五毒。陰木性人。好生怒氣。瞪起孽障眼。祗是看人不對。又用上分別心。就是好不服人。怒氣一發(fā)。外則傷人。內(nèi)則傷肝。便得肝經(jīng)病。陰火性人。遇事好爭貪。說話好爭理。又不認(rèn)不是。外燒人而內(nèi)燒己。好恨人。恨人傷心。多得心經(jīng)病。陰土性人。固執(zhí)死板。好疑惑人。心小量窄。情理不通。總是好往外怨。怨傷脾。多得脾經(jīng)病。陰金性人。多虛假。好分辯。口甜心辣?？瘫o情。唆人爭訟。無理也能爭三分。一不如意反臉忘恩。好惱人。惱傷肺。多得肺經(jīng)病。陰水性人。愚魯不達(dá)。如死水坑子一般。渾而不清。遇事看不開。又過不去。好生悶氣。所以心中多煩。煩傷腎。腎經(jīng)受病?？偛〔浑x身。是人有稟性。不但害自己身。在家庭中。倫常上決不能盡到圓滿。恨怨惱怒煩名為五毒。亦名五鬼。五毒傷性，傷害五臟。五鬼招災(zāi)。傷害五常。往往鬧的父子不和。兄弟不睦。妯娌口角。夫妻反目。原因就是性子不和。此之謂五鬼鬧宅。推之社會搗亂。國家戰(zhàn)殺。提起來令人傷心落淚。都是這五鬼作亂哪。人身都是父母所生。稟性是父母遺傳的?；朔A性。就是給父母了脫罪業(yè)。若再添上癖氣。豈不是上害祖宗嗎。子孫也是一脈相傳。辣椒結(jié)子必辣。酸梨結(jié)子必酸。稟性不化，哪能生好子孫呢。況人是得五行之中氣而生。物是得五行之偏而生的。氣稟性偏的大了。來生定得不到人身。若今生純是木性。來世定變?yōu)楂F類。純是火性。就變?yōu)榍蓊悺＜兪峭列?。就變?yōu)槁阆x。純是金性。就變?yōu)榧紫x。純是水性。就變?yōu)轺[蟲。一失人身。萬劫難復(fù)。稟性之害這樣大。旣知道了。要急速化除他。才能超生了死?；谶^自新。是化性成道之惟一妙訣。要眞能化稟性。便能盡己之性。盡人之性。盡物之性。可以參贊化育。能與天地合其德。方不愧天覆地載。父母所生呢。
五行氣稟之認(rèn)識與變化
氣稟之害甚大。所以前題把他的害處。一一公布出來。叫人知道氣稟性是害人的。好鏟除他?，F(xiàn)在要徹底研究。畫影圖形。叫人全都認(rèn)識他。好隨時隨地拿住他。永絕根株。免受其害。但五行氣稟性。在別人發(fā)動好認(rèn)識。自己發(fā)動時。往往認(rèn)識不清。尤其是氣稟性的外表好認(rèn)識。氣稟性蘊(yùn)藏在內(nèi)部的。常認(rèn)不清楚。必須有回光返照的工夫。自己能覺察。把稟性認(rèn)識清楚。竭力鏟除他。好恢復(fù)固有的天性。這就叫渡出迷津。誕登到岸。自己覺悟了。就是先覺。再能以先覺覺后覺。就是自度度他。能自度度他。就是圣賢仙佛。圣人教人。首要在變化氣質(zhì)。愚人能變賢人。惡人能變善人。此希圣希賢之學(xué)問。成道之妙訣也。詳述如下。
木性人 木性人的外表。長臉。上寬下窄。瘦而露骨。顴骨高。兩肩高聳。行走腳步高壓有聲。說話聲音直而短。木性一動好怒。怒時面現(xiàn)青色。青筋暴露。面帶殺氣。沒有笑模樣。遇事不遂心。瞪起孽障眼?？偸强慈瞬粚ΑM棱不服人。有己見。做事不許別人駁辯。出言撞人。好抗上。所以木性人多不孝。多難。木性用事。外傷人而內(nèi)傷性。把性中的仁德喪失了。按生理說。怒傷肝。得肝經(jīng)病。例如頭暈眼花。耳聾牙痛。兩臂沉重。四肢麻木。甚則半身不遂。左癱右瘓。你看受罪不受罪。怒氣消散時。陰木氣歸藏在筋里。怒氣一動。青臉鬼又出來作孽。陰木性不化。必死于木山之下。旣知受木之害。必要化除他?；拘允自诨阂?。若遇事一起不服人的心。自己趕快覺悟。知道是陰木性動了。當(dāng)自己責(zé)罰自己。你這是仁德心么。能愛人么。青臉鬼來害你。你認(rèn)識他么。這樣一審問。自然心平氣和。良心發(fā)露。我見自消。更生出眞主意來。返到陽木上了。陽木有仁德心。好生惡殺。見人不對。便可憐他。愛護(hù)他。要救正他。眞有仁德心。自能打消怒氣。怒氣消。仁德現(xiàn)。由此橫棱撞人的性?；癁樘@和仁德性。不服人的心?；癁橛兄饕獾男摹Ｖ庇驳纳??；癁楹蜌獾纳怼Ｅ砘癁槿噬?。這就是大變活人。自能逢兇化吉。遇難成祥。肝經(jīng)清。有利而無害矣。這是從仁字上成的。
火性人 火性人的外表。面部上尖下寬。肉多而橫紋。行走急速。上身動搖。說話聲音。尖高而帶破裂。陰火性動。臉上顏色。面紅耳赤。好爭理好高好好。陰火外明內(nèi)暗。光往外照。見人不見己。好著急。又喜虛榮。若夸獎他幾句。喜歡極了。怎樣也能行。做事心明眼快。上的猛。一遇事不順。碰一個釘子。立時退步。就不干了。所以做事虎頭蛇尾。有始無終。落一個百事無成。有一分陰火。就有一分遮障。有時人情隔膜。在家庭中。往往因細(xì)小事故。鬧的父子不和。兄弟不睦。全家男女老幼。離心離德。一生多苦。屢改屢犯。老死且悔恨無及?；鹦匀撕枚嘈摹Ｒ娙瞬幌矚g。認(rèn)為對待他有氣。兩個人小聲說話。也猜疑是說我吧。這叫見思惑。火性用事不明理。好恨人。恨氣傷心。按生理說。得心經(jīng)病。心熱心跳。心慌失眠。甚則吐血癲狂。神經(jīng)錯亂。危及性命。火性人多苦。一輩子在苦海里。被苦水毒死。還不知道是哪里的病。恨氣消散時。隱藏在血里。遇著火性發(fā)動。紅臉鬼又出來鬧事?；鹦圆换＝K死在火山之下。要化陰火性。就得不爭理。當(dāng)事不遂心。口里雖不說。心里卻是爭理。自己要覺悟。陰火性又動了。紅臉鬼又想來害我。趕快回光返照。反求諸己。你爭理。焉知非我之不是。要明白情理。別人錯。正是我錯。以人苦引為己苦。要設(shè)法度化他。包涵他。才能與人合緣。使人信仰佩服。如此行事。定然到處受人歡迎。這就是明理。就是達(dá)天時。達(dá)天時才算知命。遇著環(huán)境不順。認(rèn)為命該如此。不著急。不上火。事不好。你著急就好了么。事若辦壞了。著急也無益。反傷害自己的性。何必如此呢。這樣一反省。陰火便沉下去?；鹦詿o形自化。反到陽火上。陽火主明理。光明磊落。辭讓待人。氣質(zhì)一變。急燥性化為光明性。爭貪心化為謙讓心。拘謹(jǐn)身化為自然身。恨鬼化為禮神。心經(jīng)清。長樂無憂。這就是地獄返天堂?？嗪；彴?。能從禮字上成道。
土性人 土性人的外表。面方肉厚。背敦厚如龜。行動沉重而踏實。說話鼻音。寬宏而有嗡嗡之聲。陰土性動。面現(xiàn)黃色。若是陰土。為人誠實樸拙。死把固執(zhí)。思想簡單。近于愚直。言信行果。未必中理。心小量窄。不能容人。不好說話。鑿死理。好生悶氣。遇事看不開。常生怨氣。自己看不起自己。不是旁人看不起他。固執(zhí)不通。他心中認(rèn)為對的。專心信行。其它再有比他高尚的。也不能舍己從人。大凡執(zhí)一害道的多是陰土性人。若不遂他的心。便生怨氣。怨氣傷脾。按生理說。得脾經(jīng)病。膨悶脹飽。食不消化。上吐下瀉。氣臌等癥。這是陰土之害。氣質(zhì)不化。終死在土山之下。怨氣消散時。暗藏在肉中。遇著事不如意。怨心一生黃臉鬼又出來鬧事。陰土性人不明白因果道理。造出大大的罪孽。比仿父慈而子反不孝。兄友而弟卻不恭。妻賢而夫也不良。這是倫常因果。自己要認(rèn)命。信因果。逆來順受。見賬了賬。這叫了因果。你若固執(zhí)鑿死理。因果債還不完。生生世世受罪。所以陰土性人多罪。要想變化陰土氣質(zhì)。必得明白因果。遇果思因。知果斷因。這是了罪的法門。心里沒有過不去的事。遇事不順利。起怨心的時候。自己覺悟。這不是陰土的業(yè)力么。一覺悟便認(rèn)識他。便把怨氣打消。而生出信心來。信是陽土。能容能化。土為成事之母。因度量寬大。厚德載物。廣結(jié)善緣。招大家的感激。土能生萬物。能擔(dān)當(dāng)一切。度盡眾生。兜滿世界。能享世界的幸福。能了脫罪孽。這是陽土的功能。能從信字上成道。
金性人 金性人的外表。面部團(tuán)方形。眉清目秀。唇薄齒利。身段不高。行動活潑。說話聲音響亮。臉上顏色。遇著惱氣一生?，F(xiàn)出蒼白色來。這是金性的外表。一望而知。偏于陰金性的。虛假而少誠實。好分辨。喜變更。說話圓通周到。但口是心非。性妒忌?？瘫」讯?。轉(zhuǎn)眼無情。訐人之短。不留余地。挑撥是非。唆人爭訟。無理也能爭三分。捧人捧到天上。害人也趕盡殺絕。金主克。陰金性人多命薄。克的眾人離心離德。在家庭中。往往父子責(zé)善。兄弟爭理。倫常乖戾。早早分居。性殘忍。笑中藏刀。此種人得權(quán)在位。定能禍國殃民。古之曹操秦檜等大奸雄。皆是陰金性人。義氣毫無。招災(zāi)惹禍。外傷人而內(nèi)傷性。所以陰金性人多災(zāi)。好惱人。惱傷肺。按生理說。多得肺經(jīng)病。咳嗽痰喘。肺癆肺痿。咯血癆病等癥。這是受陰金之災(zāi)。惱氣消散時，隱藏在氣里。一動惱氣。白臉鬼又出來招災(zāi)。陰金性不化。終死在金山之下。要想陰金變?yōu)殛柦?。?dāng)著遇事要說要辯的時候。必須認(rèn)識他。知道自己陰金性動。并知道自己不能包涵人。沒有義氣。往道上一歸。陰金性就能制止住。一面要找對方人的好處。心念一轉(zhuǎn)。就能合性。不致起對待。要舍己從人。為人設(shè)想。把別人好處存在心里。自然陰金性化。生出陽金來。陽金主大義。好善惡惡。有謀而且果斷。又富有責(zé)任心?？从钪鎯?nèi)事。皆我性分內(nèi)事。自此好虛假的性。化為靈敏性。好分辯的心。化為義氣心。輕佻作假的身?；癁槿饲閳A通的身。不但自己陰金性化除。連對方人的稟性。也要感化過來。惱鬼化為義神。返回元情。肺經(jīng)清。陰金之害自清。這是大義參天。能從義字上成道。
水性人 水性人的外表。面部漫團(tuán)而下稍寬。多肥胖。眉粗目大。行動遲緩。說話喉音。慢長而低。聽不清。顏色現(xiàn)淡黑色。這是水性人的外表。一見能認(rèn)識。陰水性人愚魯不達(dá)。好退縮。好憂慮。如同死水坑子。渣滓太多。渾而不清。言詞澀滯似說又不說。悶悶唧唧。優(yōu)柔寡斷。藕斷絲連。遇事不出頭。老是說我不行。自卑受欺。無獨立事功能力。亦無領(lǐng)導(dǎo)社會能力。抑郁終身。碌碌無所短長。沒有眞主意。做事失機(jī)誤時。遇事沒有辦法。光會哭。陰水內(nèi)存。好煩人。按生理說。煩氣傷腎。多得腎經(jīng)病。腰痛腿酸。腎虛勞癥?；虺伤舯缘劝Y。有虧精神。則為癡為呆。這是陰水之害。煩氣消散時。深藏在骨髓之中。賊窩深奧。遇煩氣一動。黑臉鬼便又作起孽來。要想化陰水性。必須用智慧水。遇心中一起厭煩心。自己覺悟陰水性又動了。一覺悟便生出智慧水來。趕快認(rèn)不是。能認(rèn)不是是眞水。能知己知彼。明白是非。就能托住底了。水是性中智慧。善利萬物而不爭。能矮在眾人以下。委曲求全。終成善果。智慧水能把煩氣沖的清清朗朗。煩鬼化為智神。腎經(jīng)清矣。由此愚魯性化為智慧性。憂慮心化為和樂心。懶惰身化為活動身。能返元精。哪有災(zāi)禍呢。水是道中之德。古今中外。凡大科學(xué)家。大哲學(xué)家。發(fā)明一切學(xué)理。一切物理。皆是生于智慧。能從智字上成道。
結(jié)論 人要想成道。必須化除氣稟性。氣稟性不化。天理絕露不出來?；瘹夥A性。換句話說。就是痛改前非。入手工夫。在悔過自新。有過不說。是護(hù)著氣稟性。說出來。是捉拿氣稟性。要拿氣稟性。先得認(rèn)識氣稟性。起什么心念。自己還能不知道么。以前不認(rèn)識他。受他的大害。此后旣認(rèn)識他。要竭力鏟除他。有此認(rèn)識。就能得道?；悦钤E。全在動性時下工夫。木性人一起不服人的心。火性人遇事不愿意要想爭理。土性人一起疑惑心。金性人遇事要說要辯。水性人遇事起厭煩心。這就是氣稟性的動機(jī)。趕快覺悟。回光返照。才能制住氣稟性。抓住道根。這就是君子慎獨的工夫。然氣稟性雖能制止住。若氣稟性罪根不除。為害更大。除罪根有兩種法寶。一是照妖鏡。（意即照妖鏡）。一是降魔杵。（志是降魔杵）。恨怨惱怒煩初發(fā)動。心中知道五鬼又來了。心中良知做主。就是照妖鏡掛出來。樂樂哈哈沒有事。陰氣自然消散。如同太陽一出。黑暗全消。把五鬼都嚇跑了。又使出降魔杵。立定志向。將五鬼捉住。制他的死命。斬草除根。氣稟性化除。天性便顯露出來。這是超凡入圣之門徑。自度度他之法船。能修身立命?；猿傻馈＿@是希圣希賢的眞學(xué)問。五行性之關(guān)系大矣。
三 界 分五行
五行性的外表內(nèi)容。能認(rèn)識清楚方能變化氣質(zhì)。化性成道。人本天覆地載。父母所生。性不明道。就對不住天。心不存道。就對不住地。身不行道。就對不住父母。道在哪里。在自己身上。人不明白道。是自己不認(rèn)識自己。還稱起為人么。今將五行性分作性心身三界來研究。使陰陽兩面。分析清楚。無間毫發(fā)。使三界齊修。五行推轉(zhuǎn)。成為完全人格。列表如下。
上表所列的。是三界中分出五行。五行又分出陰陽兩面來。把陰陽兩面認(rèn)識清楚。好撥陰返陽。化除氣稟性返還天性。人本天地陰陽五行之氣而生。有氣斯有質(zhì)。有質(zhì)就有偏。偏則不中。不中就離道。離了道。則五倫乖亂。天性受傷。傷性生病。病重則死。講性就是救命。就是救世。性界陰質(zhì)不化。為五魔亂世。心界陰質(zhì)不化。是五濁惡世。身界陰質(zhì)不化。是五鬼鬧世?；藲夥A性。就是救國救世。眞能三界分清。五行推轉(zhuǎn)。連陰陽都沒有了。還有什么五行呢。此之謂超出三界外。不在五行中。眞出家。眞出世來。在家則家齊。在國則國治。在世界則天下平。到了天下平。大同世界。不就實現(xiàn)了么。
五行生克之眞理（附變克為生）
五行是木火土金水五種氣。在天地間運(yùn)行不息。播五行于四時。萬物才有春生夏長秋收冬藏的表現(xiàn)。人本天地陰陽五行之氣而生。五行具備。性體也是運(yùn)行不息。天性本來有良知良能。應(yīng)付萬事。哪有生克呢。但人一落到后天。為氣稟所拘。便有氣稟性。有氣稟性。則有生克。所謂生是木生火?；鹕?。土生金。金生水。水生木。這是男子五行性相生。法乎天道的運(yùn)行。女子是木生水。水生金。金生土。土生火?；鹕?。法乎地道之運(yùn)行。人的內(nèi)部五臟。心屬火。肝屬木。脾屬土。肺屬金。腎屬水。五行之生。由火上起。心屬火。心火下降。心中坦坦然然。如太陽普照。萬物發(fā)生。地的暖氣上升。與天氣相合。這是火能生土。土的陽氣。上升為露。能生肺金。肺氣清。氣血變成甘露陽水。陽水是腎水。是金又生水了。腎水充。元精足。顏色滋潤光澤。有眞智慧。有眞主宰。這是水去生木。木得水潤。當(dāng)然沒有暴燥怒氣。肝木和平。仁德為懷。復(fù)還赤子之天性。良知良能。道心生矣。私欲凈盡。天理流行。樂在其中。妙不可言。歸到家庭上。能孝父親是木生火。能光宗耀祖。是火生土。能為子孫培德。是土生金。能順隨母心。是金生水。能恭敬兄長。是水生木。能水火既濟(jì)。是陰陽合德。歸到社會上。做事循分盡職。能領(lǐng)起天命來。是木生火。能尊重有德有位。有年齡的人。是火生土。能廣結(jié)善緣。愛眾親仁。是土生金。能修道立教。覺世牖民。是金生水。能處處認(rèn)不是。矮在眾人以下。不敢慢待人。是水生木。陽五行能生。陰五行不能生。然五行貴得其平。木能生火?；鸲嗄痉?。如火性過重。必?zé)o主意?；鹉苌痢Ｍ炼嗷鸹?。如土氣太板。必不明理。土能生金。金多土變。如好說好辯。必欠誠實。金能生水。水多金沉。如愚魯不達(dá)。焉能果斷。水能生木。木盛水縮。如自是。不服人。必欠柔和。這是生逾其分。謂之脫母。順運(yùn)失其中和。不合生生之理。又如木賴水生。水多木漂。愚魯懣渾者。終少仁德。水賴金生。金多水濁。喜爭好辯者。原非智慧。金賴土生。土多金埋。固執(zhí)死板者。不能圓通。土賴火生。火多土焦。好爭好高者。不能容量?；鹳嚹旧Ｄ径嗷馃?。橫棱直硬者。理路不明。此是生生之厚。反傷其子。亦順運(yùn)失其中和。皆不得生生之理。所以圣人之道。在致中和。能致中和。自然天地位焉。萬物育焉。
說到五行之相克。就是木克土。土克水。水克火?；鹂私稹＝鹂四?。生則發(fā)旺。克則受傷。如木克土。
陰木性人。直硬。有己見。自是。好不服人。認(rèn)死理。不圓通。好往外怨。木性一動。怒氣沖沖。雖父母兄弟。至親至近之人。相爭而不相讓。面上浮青色。下壓黃色。內(nèi)部脾經(jīng)受傷。飲食不消。對于倫常上克父母。輕者病而重者死。就是小孩犯木克土。也能看得出。從小不聽說。打死也不挪地方。惹老人生氣。往往幼年缺爹少娘。自己得了食積癖積等病。全是受木克土的害。要想變克為生。心中先存仁德心。遇事先自省。不往外怨。心中有眞主意。明白一切禮節(jié)。男子要化木性。問性問明禮。生陽火。元神足而精神振。自然木不執(zhí)著。土也不拘板了。變成木生火。火生土矣。若是女子。要往后歸。問柔和。領(lǐng)到水上。木得水而不燥。有主意卻柔順從人。歸根認(rèn)母。變克為生矣。
陰土性人。固執(zhí)死板。心小量窄。遇事看不開。好生悶氣。土水和泥分不清。找不著出路便憂慮發(fā)煩。傷心落淚。臉上顏色。黃中帶黑。精神萎靡不振。內(nèi)部腎經(jīng)受克。元精虧損。對于倫常上。少年克母。中年克妻。子女不旺。環(huán)境多不順利。變克為生的方法。先存信心。信因果。遇事不隨心。認(rèn)為命該如此。找對方人的好處。感人之恩。用大義包涵他。義氣大則眞智慧生。問性問響亮。當(dāng)說即說。當(dāng)做即做。自然變成土生金。金生水了。若是女子。往火上歸。問明禮。不怨人。凡事認(rèn)天命。無論是非好壞。都能過得去。如陰土見了太陽。便溫暖松潤。不板滯了。運(yùn)氣也就無不順利矣。
陰水性人。愚魯不達(dá)。心眼又慢。遇事無主意。欲進(jìn)又退。還想要好。外面假柔和。心里很著急。這是水克火了。面上顏色。黑紅而不光潤。內(nèi)部心經(jīng)受傷。心神不交。得心經(jīng)病。對于倫常上。幼年克父。女子中年克夫。要想變克為生。遇事要有眞主意。明白眞理。自然不起煩燥心。問性問有主意。仁德為懷。自能水生木。木生火。走到順運(yùn)上。若女子則往金上領(lǐng)。遇事有果斷力。問性問響亮。當(dāng)辦就辦。做事不要藕斷絲連。自然走順運(yùn)了。
陰火性人。又急又燥。好爭理。遇事貪功愛出頭。說話不讓人。加上陰火助著。口利如刀。不留情面。這是火克金了。面上形色如棗核。而氣色如梅花。內(nèi)部肺經(jīng)受傷。得肺經(jīng)病。容易折壽少亡。家庭中傷錢財。還克兒女。就是缺土之故。補(bǔ)救之法。要存信心。信因果。不爭不貪。遇事能容能化。問性問信實。眞實不二。如是火生土。土生金。貪生忘克矣。女子往回領(lǐng)。問主意。貪爭心沒了。還有仁德心。自能走到順運(yùn)上去。
陰金性人。好說人之私。訐人之短。暗箭傷人。無情無義。說話鋒利。直刺人心。不管人受了受不了。令人傷心。而自鳴得意。這是金克木了。面上顏色?，F(xiàn)出一種蒼白色。帶著幾分殺氣。內(nèi)部肝經(jīng)受傷。得肝經(jīng)病。對于倫常上?？诵值堋Ｉ蕉酁?zāi)。全是性子招的。補(bǔ)救之法。男子問柔和。生出智慧水來。隨方就圓。和而不流。以眞智慧。鑒別是非。有錯趕快認(rèn)不是。對人和藹。滿面笑容。現(xiàn)出愛人愛物的仁德心來。如是金生水。水生木。一步克。變成兩步生。諸事自然無不順利。若是女子。往回領(lǐng)。問性問信實。明白因果。能達(dá)彼岸。自然貪生忘克。五行相生。是道的行運(yùn)。變克為生。是道的運(yùn)行。運(yùn)行合道。逆克能變?yōu)轫樕Ｗ阅芊陜椿?。遇難成祥。這是大變活人。起死回生的妙法。
五行行運(yùn)之順逆（男女不同）
天有四時五行之序。人稟天地陰陽五行氣而化生。男子行運(yùn)法天。女子行運(yùn)法地。自然不同。五行是木火土金水五種氣的運(yùn)行。假定從東方木位上起。往南方火位上走。是天運(yùn)。也就是順運(yùn)。若是從東方木位上起。往北方水位上走。是地運(yùn)。也就是逆運(yùn)。順與逆是照著天道來分別的。男子的順運(yùn)。是女子的逆運(yùn)。女子的順運(yùn)。是男子的逆運(yùn)。因人的行運(yùn)有順有逆。才有吉兇禍福。窮通夭壽之不同。是自己性子上招的。男子是木性。存仁德心。有眞主義。做事從容中道。不著急。不上火。就是走了一步順運(yùn)。走到火上了。環(huán)境上事無不利。一切皆吉。若是能明禮。達(dá)天時。又忠厚老成。寬宏大量。遇事信因果。絕不往外怨人。是火又生出土來了。這樣人準(zhǔn)有飯吃。還能長久。所以走二步順運(yùn)主富。走到土上不能生金。是陰土。若能原諒人。事事行的眞。找人的好處。做事有果斷力。由厚德之中。生出大義來。這是土生出金來了。這樣人。人人恭維他。親近他。自然主貴。若行事處處合道。能合萬緣。上善若水和而不流。有不是。趕快認(rèn)錯。這樣又生出智慧水來了。四步順運(yùn)。便到賢人地位。若再有眞主宰。存大慈大悲的心。行救苦救難的事。一視同仁。博施于民。而能濟(jì)眾。水又生木就是走了五步順運(yùn)。五行圓滿。到了大而化之至謂圣的地步了。
若是男子木性。木立不住。做事無眞主意。遇事便退縮。不出頭。反教女人去應(yīng)擋。就是走了逆運(yùn)。走到水上去。終日面帶愁容。當(dāng)言不言。當(dāng)行不行。這樣便主兇。不但事皆不順。還克女人。輕則病。重則死。就是因為男子占了女子位置的緣故。若是沒有能干還弄貧嘴。說無正經(jīng)的話。祗是看人不對。討人看不起。這又走到陰金上去。便主貧。若再走到陰土上。自己無能。還覺著很高明。自己死把不合道。還愚而好自用。不聽人的善言。這樣人一定令人不齒。所以主賤。再走到陰火上。自己不明理。死把。做事不守本分。還心雄膽大。爭貪不止。事不隨心。咬牙切齒。犯上作亂。必做非法之事。便主惡了。若再走到木上。誰也不服。無王無法。無天無理。怒氣一生。橫眉豎目。兇神一般。殺人放火。無所畏懼。就是天宮也要鬧鬧。這不成了魔王了么。
女子是法乎地道行運(yùn)的。以逆為順。要返本還源。水是木之母。女子木性。應(yīng)往水上歸。第一先得有主意。還不使剛強(qiáng)。柔順待人。有理也不爭。有錯自己認(rèn)。就是走到陽水上去了。木得水的滋潤。這叫歸根認(rèn)母。是一步順運(yùn)。定能得到平安。再能走到金上去。處處找人的好處。人雖待我不仁。我不能待人不義。委曲求全。務(wù)使人情圓滿。自然家庭和睦。家道富足。這是第二步順運(yùn)。再走到土上。和藹義氣。又忠厚誠實。不虛假。不刻薄。信命信天。絕不怨人。如此鄉(xiāng)里欽佩。德譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)。走到三步順運(yùn)。定然主貴。再走到火上。周旋中禮。知己知彼。上能孝敬老人。中能助夫成德。和睦妯娌。下能慈愛幼輩。教導(dǎo)子女。倫常能盡。德行可嘉。豈不成了賢孝婦人么。這是第四步順運(yùn)。再能走到木位上。仁德參天。普度眾生。行時時之方便。做種種之陰功。為大眾造幸福。為祖宗增光榮。便是女中堯舜了。
女子屬陰。天性原主柔順。若是木性太剛硬。自己有主意。精明強(qiáng)干。勝過男子。好挑理。出風(fēng)頭。便走到火上去了。這樣便叫女奪男權(quán)。看著男人不如他。準(zhǔn)克男人。就是僥幸克不死。也克的遠(yuǎn)走四方不在家?？偸遣煌耆?。若遇男人也是木火金性。一定不合性。時常闘嘴吵鬧打架。常了男人怕人家笑話。便退讓他一步。他被陰火助著。還認(rèn)為是自己占著情理。盡著往前趕。逼的男子沒法。讓給你管吧。這叫讓位。有的受氣受不了。遠(yuǎn)走高飛。甚至有氣出病來。病重了兩眼一閉。嗚呼哀哉。你好管事。從此一家之事?？蓻]人管了。到了此時。不怨自己不明道。把男人克死。還怨天老爺不睜眼。怎么這樣苦命。不知道什么性。什么命。全是自己招的。所以主兇。走了一步逆運(yùn)。若不知省悟。又走到土上去了。執(zhí)拗不回頭。仍時時恨怨不已。怨他男人無良心。撇的他半上不下。你想自己把男人克死。丈夫死的冤不冤。還埋怨丈夫。眞是冤上加冤。每日里恨天怨地。對公婆還出怨言。公婆見此光景。一面想兒。一面還得另眼高看兒媳。受寡好像有了職分。老人也不侍奉。活也不干啦。逼的老人淚往腮上流。氣往肚子里咽。眞令人可嘆。這不是不孝公婆。罪上加罪么。
命苦是自己性子造的。自己不明白五行性。走了逆運(yùn)。不知苦害了女界多少好女子。假設(shè)百年前。就有道德會。把五行性講的人人明白。把五行性撥轉(zhuǎn)過來。敢?，F(xiàn)在沒有寡婦。寡婦有兒子尚有盼望。如無子嗣。又寡又絕。罪苦眞一言難盡。這是走逆運(yùn)的大禍。若再走第三步逆運(yùn)。走到金上?；ㄑ郧烧Z。賣俏賣乖。正義不為。廉恥道喪。令人不齒。這樣不是賤人是什么。再走一步。到了水上。不知好歹。入于下流。為非作歹。豈不成了惡人嗎。若再走到木上去。心雄膽大。天地都不怕。豈不是和妖精一樣。家庭有此等女人。家敗人亡。國家有這樣女子當(dāng)權(quán)。傾國殃民。在前五行性。無人研究。走了逆運(yùn)。還不知道病在哪里。大家若把五行性研究明白。自然走順運(yùn)不走逆運(yùn)。能使轉(zhuǎn)逆為順。轉(zhuǎn)禍為福。能救人的性。救人的命。這就是道德會的救世不二法門。
五行行運(yùn)轉(zhuǎn)逆為順
男女行運(yùn)。各有各道。道并行而不相悖。男子法天。女子法地。如果行運(yùn)違悖了道。走了逆運(yùn)。一定生病長災(zāi)。家敗人亡。男女皆順道而行。自然身修家齊國治天下平矣。因為人不明白五行性。走了逆運(yùn)。男克女。社會上才演出許多鰥寡孤獨。四等窮民。人生命運(yùn)坎坷。由行運(yùn)之順逆使然。若走了逆運(yùn)。趕快撥轉(zhuǎn)回來。便能逢兇化吉。遇難成祥。女子若是木性。本來有主意。精明強(qiáng)干。因為好高好爭理。好出風(fēng)頭。不甘居人下。便走向火上去了。這是第一步逆運(yùn)。主兇。撥轉(zhuǎn)之法。要守住女子本分。柔和為本。以助人為宗旨。不爭功。不爭理。有錯趕快認(rèn)不是。用率性法。問柔和。木去生水。轉(zhuǎn)逆為順矣。若女子是水性。本來有點小聰明。但水中尚帶著渣滓。渾而不清。往往看人不對。生不服心。是走到木上去了。撥轉(zhuǎn)之法。要找人的好處。做事圓通周到。不得罪人。又有果斷力。這便生出陽金來了。用率性法。問響亮。自己水去生金。順而不逆。若女子是金性。走了逆運(yùn)。忘了本分。要往回歸。溯本還原。金無土就虛假不實。要問信實。多厚道。不刻薄。不說人長短。這就撥歸到土上了。若女子是土性。本來老實。厚敦。土往金上走是逆運(yùn)。應(yīng)當(dāng)歸到火上。說話明理。還不急燥。不固執(zhí)。待人有禮不爭理。問性問明禮。此轉(zhuǎn)逆為順之法也。若是火性人?；馃o木必定無根?；甬?dāng)家無眞主意。撥轉(zhuǎn)之法。不要慌。不要忙。忙中多出錯。要拿定主意。存仁德。愛人愛物。不存己見。說話不要撞人。那就對啦。問性問有主意。自然火生木。走順運(yùn)矣。
男子行運(yùn)當(dāng)法天。若男子是木性。走到水上是逆運(yùn)。因為懦弱無能。遇事好退縮。不出頭。忘了自己是個男子。男占女位。主意立不住。和而流了。轉(zhuǎn)逆為順的法子。先得把主意立定。振起三綱領(lǐng)。把女人領(lǐng)在道上。要明禮。達(dá)天時。生出陽火來。便走向順運(yùn)上去。男子若是火性。好高好好。還好爭理?；鹜庹?。祗是看人不對。見人而不見己。往往自持己見。不能容人。撥轉(zhuǎn)之法。當(dāng)學(xué)寬厚忍讓。信實敦篤。這就走到土上了。若是陰土性人。不好說話?；蛘f話好找理。那就逆走到火上了。必得找人的好處。遇事慷慨果斷。大義包涵。情誼圓到。自然生出金來。走順運(yùn)矣。若金性人走了逆運(yùn)。說話刻薄。一片虛假不實。遇事好怨人。那就逆到土上了。撥轉(zhuǎn)之法。必得人情圓通?；顫姸还虉?zhí)。不爭功。能知己過。知過則改。才是眞智慧。便生出水來了。一定走到順運(yùn)。若是水性人走了逆運(yùn)。身子懶惰。還好說俏皮話。令人看不起。又無自立能力。百事無成。撥轉(zhuǎn)之法。先立定眞主宰。遇事要擔(dān)當(dāng)起來。常存仁德心。愛人愛物。這就是水去生木。轉(zhuǎn)逆為順了?？偠灾Ｄ腥饲斑M(jìn)。就能成道。女子往后退。方能合道。順逆二字。換句話說。就是進(jìn)退。男子往后退。就走逆運(yùn)。女子往前搶。也就走逆運(yùn)了。五行行運(yùn)。順則吉。逆則兇。能轉(zhuǎn)逆為順。自然轉(zhuǎn)禍為福。能奪天地造化之權(quán)。命由我立不由天矣。
五 行 之制化
五行的制化。比順逆又深一層。功用最大。能變化后天氣質(zhì)。返還先天本性。但制與克不同?？耸且躁巹訇?。制是以陽制陰?？藙t傷害。制則合化。制是功夫?；切ЧＣ靼字苹脑?。對內(nèi)能以自化。對外能以合化。倘不能自化。哪能化人呢。自化的功夫。如自己是陰木性。又直又硬。有己見。不服人。應(yīng)用陽金大義制服他。找人家的好處。屈己待人。讓人家過得去。說話要圓通。絕不撞人。返出仁德心來。愛人愛物。義氣大則忿怒消。陰木性化除。這叫陽金制陰木?！耙腋稹?。陰從陽化也。
如自己是陰火性。性子急燥。好高好好。又好爭理。遇事著急上火。自己覺悟是犯陰火病。遇事回光返照。捫心自問。你著急事就好了么。若眞壞了。著急也擋不了。你爭理。焉知非我之不是。這樣一反省。陰火自然沉下去。便生出智慧水來。暴燥除。柔和生。眞主意現(xiàn)出來。這叫“丁壬化木”陰陽俱化也。
自己若是陰土性。固執(zhí)死把。心小量窄。好疑惑。遇事不能自決。人家做了。還好怨人。在這時候。應(yīng)用陽木來制化他。心中要有眞主宰。抱定愛人愛物的心。死板的陰土。好像到了春天。日暖冰消。土中有了生機(jī)。自然不拘板了。主意立。則疑忌釋而信心生。變成寬厚信實的陽土。這叫陽木制陰土?！凹准夯痢薄ｊ枏年幓?。
我們?nèi)羰顷幗鹦?。好說好辯。虛假不實?？瘫a吝。不存厚德。招災(zāi)惹禍。不得好結(jié)果。若覺這是犯陰金之病。便反躬來問自己。你刻薄無情。訐人之短。不忠不信。能不自愧于心么。你縱能欺得人。能對起天么。暗箭傷人。禍延子孫。怎能得好結(jié)果。這樣用禮法制裁自己。自能認(rèn)識眞理。生出智慧來。這是以陽火制陰金。眞理明則爭辯息而智慧出。有大義。又圓通。所以叫“丙辛化水”。此陰陽俱化也。
若自己是陰水性。愚魯不達(dá)。遇事好退縮。無有眞主宰。當(dāng)說不說。失機(jī)誤事。又好發(fā)煩。內(nèi)部傷腎生病。外面惹人著急傷命。知道是犯了陰水的病。要存信實心。信天信人。明白因果。自然不怨不煩。無憂無慮。見事明白。當(dāng)說就說。當(dāng)辯就辯。生出一種眞智慧來。光明洞澈。這就是戊土制陰水。達(dá)因果。破愚頑。自能明理。變化出陽火來。謂之“戊癸化火”。以上是對內(nèi)自化。成己的工夫。
然成己后還得成人。若是遇著陰木性人。想著變化他。千萬不可生對待。不和他爭理。要用大義包涵他。犯而不校。順著他說?！澳闶侵毙匀?。開口見心。一點也不虛假”。陰木性人。雖然倔犟不服人。見不得說好話。你一賓服他。他便自己愧悔。生出義氣來。這時你再說他。直性是最好。但說話太直。往往得罪人。這是毛病。他自己一想很對。知道自己錯了。趕快認(rèn)過?；蚓瓜蚰阏堊?。彼此相感。同歸大義。義氣大。陰木就化了。乙木化為庚金。金木交倂矣。
若遇陰火性人。性子非常暴燥。見他著急。當(dāng)用陽水來化他。說你見事爽快。眞明理。實在是別人趕不上你。我呀。很愚魯?？词虏幻靼住Ｈ堑哪阒?。不對啦。你的心太好。不過有話送與知人。倘遇不知心的人。你好心待他。換不出他的好意來。反倒傷心。句句話為他著想。一片眞誠。把他陰火性化了?；鹦匀瞬贿^五分鐘。他便自己懊悔說?！拔业男宰犹?。上來一陣。不管不顧。幸遇著你知我的心。對不起啦”。如是眞智慧出?；鋈实滦膩?。丁壬化木矣。
假使遇著陰土性人。本來他性固執(zhí)。不活動。心小量窄。若想變化他。當(dāng)用仁德的陽木。藹藹和和的說?！澳氵@人很實在?？赏锌煽?。祗怕把事辦錯了。因此才提心吊膽”。他的心念一著實。漸漸陰土開化。因為平素人多欺負(fù)他?？床黄鹚?。忽然有人看重他。他得到信心。他才不疑惑。死把性也活動了。郁悶心也暢快了。主意立。疑忌釋而信心生。這樣便是甲己化土。才是我們愛人救人的仁德心呢。
若是遇著陰金性人。他能說會道。訐人之短。不留余地?？瘫o情。話不存德。這時候不要和他爭質(zhì)。心里抱定明禮達(dá)天時的卓見。拿和平態(tài)度容量他。感謝他。說他識見高明。把他揚(yáng)眉吐氣的態(tài)度。贊揚(yáng)過去。說話句句踏實。眞誠無二。此時彼方自覺失言。他的心一落底。自然低心下氣。變成柔和不爭的水了。再進(jìn)一步化他。述明言多有失。話多傷人的不對。句句推心置腹。使他心中感激。眞明理。便柔和不爭。這是丙火制辛金。丙辛化水的道理。
假使遇著陰水性人。他很胡涂。不達(dá)事理。悶悶唧唧。當(dāng)說又不說。還好生悶氣。見他這樣。若不理他。那是克他。要用陽土去化他。先要說他的好處。你這人做事穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。謹(jǐn)慎小心。能吃屈讓人。就是鼓破肚子。也不肯說出來得罪人。他聽到這里。煩氣便消了。一面給他定定位。再往前領(lǐng)他。這樣一開導(dǎo)他。慢慢的生出智慧來。他自己一想?？捎鲋娜肆?。有人知道我的心。死而無憾。心念一定。便找著出路?；龉饷鞯幕饋?。這就是戊癸化火。能使人人得道。
所以明白五行制化的原理。對內(nèi)能自化。對外能合化。然自化是主動。合化是客動。必先自己能制化。才能以化人。因為對方人是陰面。氣稟性用事。我若無道。頂不住克。自己動了性。哪能使別人化性。須得自己定住位。任對方怎樣克我。都容得過去。樂樂哈哈。這是自度。再用道去化他。這是度人。自度度他。同登道岸。才是道德人的眞本領(lǐng)呢。
五 行總論
江慕渠述劉子之言曰?！叭耸芴斓刂袣庖陨?。中屬土氣。土備金木水火四氣。乃是太和元氣。所以人為萬物之靈。太和元氣。就是天地之中氣。所以人受天地之中氣以生。五行具備。但人一落到后天。為氣稟所拘。物欲所蔽。不能無所偏。偏則不中。不中便離了道。所以人全被五行山壓住。五行就不能推轉(zhuǎn)了。王鳳儀先生云?！罢l能誰不能。能者在五行。五行推不轉(zhuǎn)。能者也不能。五行能推轉(zhuǎn)。不能也能行?！边@五行功用莫大。用處且很多。有天道五行。有地道五行。有人身的五行。有家庭的五行。有社會的五行。天的五行。是風(fēng)火濕燥寒。地的五行。是金木水火土。人的五行。是心肝脾肺腎。家庭五行。是兄弟父母祖。社會五行。是士農(nóng)工商官。人身五行推轉(zhuǎn)。能免去一切病災(zāi)。成為完全道德人。道是修身。身修了還要齊家。要家齊就得明白家庭五行。家庭五行方位。怎樣定法呢。祖父母位居中央土位。為全家中樞。中樞健壯有利全家。因土能生萬物。祖父母身體養(yǎng)好。道根堅固。能生起全家的精神。身旣老矣。理宜涵養(yǎng)天性。諸事莫管。一切勿愁。祗可含飴弄孫。看護(hù)孫男孫女。領(lǐng)著游玩。講說他父母好處。說故事。這叫念無字孝經(jīng)。使小孩歡樂。提起滿堂之樂趣。土主元氣。能補(bǔ)家庭元氣。便能土生金。因為孫男孫女。及子侄媳婦弟妹等。皆居西方金位。小孩若聽祖父母的指導(dǎo)。找母親的好處。又金主元情。家中一切事務(wù)。皆一齊下手去做。和和樂樂。這樣能補(bǔ)家庭元情。謂金生水的家庭。母親位居北方水位。性宜柔和。度量要大。能兜滿家。主智。事事要明白。凡家中長幼。以及媳婦等有錯過。當(dāng)咎于己。不令大家受家主的指摘。上感老人不生氣。下使兒女感恩。自然兒女聽教導(dǎo)。老人得安。下引子女盡孝。水主元精。能補(bǔ)家庭元精。對于長子。更多方提攜。助其執(zhí)掌家務(wù)。這是水生木的家庭。兄長主掌家政。位居?xùn)|方木位。貴能立。能領(lǐng)起幼輩勤功勞苦作。主仁德。對家中弟弟姊妹弟婦子女等。一切費用。皆為計劃周到。勿令其為難。全家和樂。子孫承歡。子孝父慈。敘天倫之樂事。木主元性。能補(bǔ)家庭元性。這就是木生火的家庭。父親居南方火位。主禮。能明禮。掌家庭中一切禮法。指導(dǎo)子女歸在正道上。所謂父為子綱也。能盡孝率領(lǐng)一家大小。奉養(yǎng)中央老人?；鹬髟?。能補(bǔ)家庭元神。這才是火生土的和樂家庭。各盡各道。則家庭興旺。子孫昌達(dá)矣?？煞Q為五氣朝元的日子啊。
家庭五行方位。能致其相生。合家和樂。自然家道昌盛。是自然之理。設(shè)若祖父母晚年操持家務(wù)。好管閑事。好惹閑氣。終日敘敘叨叨。一家老幼。急懼不安。弄得主婦左右為難。不敢做主。積起煩心。家中內(nèi)政。雜亂無章。便成了土克水的家庭矣。水?dāng)芸恕１阈灾衅鸹?。母居水位。一起火便不能海涵一切。不能理家政。不但財帛受損傷。家長亦受克。有漸成夫妻反目之景象。這便成了水克火的家庭。父為家主。居南方火位。且火主元神。是一家之靈魂。家長一受克。則動火性。常生怒氣。遷怒于幼輩。竟打罵交加。兒女受克。這便成了火克金的家庭。幼輩位居西方金位。主情義。若金一受克。情誼不能和美。無心治家。財帛不發(fā)旺。且家長嚴(yán)厲過度。小孩一見。驚魂失色。或致生病。兒媳因無故受氣。便說我們母子。在這惡劣家庭。難以生活。不如分居另度。較為順心。此又金克木了。夫雖不聽妻言。容易動性。致使遠(yuǎn)者增煩。近者生怨。且因此對老人有怨言。說你老這大年紀(jì)。理應(yīng)修養(yǎng)時期。還操心不了。惹的一家人各懷心事。如何是好。心里不痛快。亦無心執(zhí)掌家政。對于侍奉老人。有時懈怠不周到。這又木克土了。家庭五行。這樣相克。是謂五鬼鬧宅。所以道德會見人家庭不和。便給人齊家。先按五行方位。令其各盡各道。令其相生而不相克。方能家庭和樂。子孫昌盛。人若不能推轉(zhuǎn)五行。使之相生。是一事也不能行的。五行之關(guān)系大矣。
五行氣稟與四時行運(yùn)之關(guān)系
人稟木火土金水五行之氣而生。一生分四季。四季分五行。五行生克。分旺相休囚比合。性運(yùn)相合為比合。生我者為旺。我生者為相。我克者為休?？宋艺邽榍?。要斷流年行運(yùn)吉兇禍福?？砂雌溥\(yùn)與性之生克為定評。人生一世。約計以八十歲為限數(shù)。分成四季。一歲至二十歲為春節(jié)屬木。二十一歲至四十歲為夏季屬火。四十一至六十歲為秋季屬金。六十一歲以后。均為冬季屬水。每季末后四年屬土。因土旺于四季也。冬季之土亦在水運(yùn)。故七十六歲以后。水土和合而不克為貴。女子交季。提前二年。自一歲至二十歲。為春季屬木。
木性人。遇春季。行木運(yùn)。性運(yùn)相合。為比合。從十七到二十。交春季土運(yùn)。木能克土。性克運(yùn)為休運(yùn)。對本身脾經(jīng)受克。生脾經(jīng)病。對倫常上克父母。輕者病。重者死。環(huán)境上多不順利。從二十一到三十六歲。交夏季火運(yùn)。木能生火。性生運(yùn)為相。助人成事功。從三十七到四十歲。交夏季土運(yùn)。性又克運(yùn)。環(huán)境多不順。父母在這時候?？蛛y得安全。從四十一到五十六歲。走秋季金運(yùn)。金能克木。運(yùn)克性為囚。大不利。在此時本身便得肝經(jīng)病。身體不旺。事業(yè)少成多敗?？谏嗍欠?。往往平地惹起風(fēng)波。傷人傷財。此是天定之?dāng)?shù)。若用率性法。常問“柔和”。遇事克己認(rèn)不是。木性人能以柔和用事。就生出智慧水來。聰明又有主意。金木交并。轉(zhuǎn)禍為福。即不受克。五十七至六十歲。交秋季土運(yùn)。性又克運(yùn)。諸事不隨心。由六十一至七十六歲。交冬季水運(yùn)。水生木。運(yùn)來生性為旺。時來運(yùn)轉(zhuǎn)。老運(yùn)亨通。雖晚年無發(fā)展能力。家庭成就。能享兒女之福。七十七以后。走冬季土運(yùn)。木克土為休。老命恐從此休矣。
火性人。由一歲至十六歲。行春季木運(yùn)。木能生火。運(yùn)來生性。為旺。諸事順利。少年發(fā)達(dá)。十七至二十歲。交春季土運(yùn)?；鹕翞橄?。身旺。得貴人扶持。二十一至三十六歲。行夏季火運(yùn)?；鹦杂龌疬\(yùn)。性運(yùn)同為比合。做事有功、能得令名。三十七至四十歲。行夏季土運(yùn)?；鹕翞橄?。此系中央土最重要。興家立業(yè)。功成名就。全在此時。由四十一至五十六歲。行秋季金運(yùn)。性來克運(yùn)為休。若女子是火性。本走了逆運(yùn)。若行火運(yùn)。如火上加油。主家敗人亡。克夫妨子。大不利。用率性法。男問“信實”。信實屬土。火能生土。土能生金。貪生忘克。轉(zhuǎn)逆為順矣。女子當(dāng)問“有主意”。存仁德心。金木交并。逢兇亦能化吉。五十七至六十歲。行秋季土運(yùn)。火生土為相。功成名遂身退。天之道也。六十一以后均為冬季水運(yùn)。水克火。運(yùn)來克性為囚。一敗到底。不堪聞問?？肿约好脖２蛔×?。冬季之土不當(dāng)令。終于無濟(jì)?？傊柣鹉芑f物。丁火屬陰。好恨傷心。心經(jīng)受病。前半輩雖好。也免不了操心受苦。四十后苦不堪言。老年更甚。若明白五行性的道理。用率性法。問“柔和”。柔和屬水。水與運(yùn)合。轉(zhuǎn)逆為順。一生無坎坷。
土性人。從一歲至十六歲。是春季。春屬木。木能克土。是運(yùn)來克性。為囚。大不利。再遇陰木性人。言語直硬。二人碰性。亦為木克土。當(dāng)?shù)闷⒔?jīng)病。用率性法。問明禮。明禮屬火。使木去生火?；饋砩?。轉(zhuǎn)逆為順。土性人。以明禮達(dá)天時存心行事。一生不走跌蹶運(yùn)。從十七到二十歲。便交春季土運(yùn)。土與土合。為比合運(yùn)。一切皆吉。從二十一到三十六歲。走夏季火運(yùn)?；饋砩痢Ｊ沁\(yùn)來生性。為旺。諸事順利。所求必得。所謀必成。身旺財旺。處家家富。做官高升。從三十七到四十歲。又交土運(yùn)。性運(yùn)相合。事業(yè)成就。從四十一至五十六歲。是金運(yùn)。土能生金。性去生運(yùn)。平和順適。無有坎坷。一往皆順。從五十七到六十歲。便交土運(yùn)。又走比合。更是錦上添花。從六十一到七十六歲。是冬季水運(yùn)。土能克水。是性去克運(yùn)為休。家敗財敗。事不隨心?？傊柾聊苌f物。主信。為人之元氣。己土屬陰。好怨人。傷脾經(jīng)。得脾病。膨悶脹飽。瀉肚。如傷胃?；忌贤乱醯?。用率性法。問“響亮”。生金。金能生水。即不克。七十七以后雖遇冬季土運(yùn)。亦無大補(bǔ)助。
金性人。從一歲至十六歲。是春季木運(yùn)。金能克木。是性去克運(yùn)。為休。家境不好。不是貧寒。就是遭遇不順。還克兄長。用率性法。問柔和生水。水能生木。轉(zhuǎn)逆為順。從十七至二十歲。便交春季土運(yùn)。土能生金。運(yùn)來生性為旺。漸漸平和。從二十一到三十六歲。是夏季火運(yùn)?；鹉芸私?。是運(yùn)來克性為囚。自身環(huán)境不順。再遇陰火性人好高。二人碰性。亦為火克金。大不利?？傊柦鹬鞔罅x。為元情。陰金好惱人。惱傷肺。便得一切肺經(jīng)病。發(fā)于外則咳嗽痰喘氣短。甚則性命難保。用率性法。問信實。信實屬土?；鹉苌痢Ｍ良瓷?。轉(zhuǎn)逆為順。從三十七到四十歲。又交土運(yùn)。運(yùn)來生性。自己的病。漸漸好了。金性人。一生如能以信實用事。明白因果。終身順利。從四十一到五十六歲。交秋季金運(yùn)。金與金合。為比合運(yùn)。衣食住行。皆遂心意。從五十七到六十歲。便交土運(yùn)。是運(yùn)來生性。更增福祿。從六十到七十六。是水運(yùn)。金能生水。是性去生運(yùn)為相。事功成就。從七十七以后雖有土運(yùn)。不當(dāng)令。祗要做到上善若水。自然返眞歸樸。是金性人的歸宿。
水性人。從一歲至十六歲。是春季木運(yùn)。水能生木。是性去生運(yùn)。為相。能力漸次發(fā)展。家景步步順利。從十七歲到二十歲。便交土運(yùn)。土能克水。運(yùn)來克性。自身或得腎經(jīng)病。腰疼腿痛。身上發(fā)懶。腎虛等癥。從二十一至三十六歲。是夏季火運(yùn)。水能克火。是性去克運(yùn)為休。那些不痛快事都來啦。耗財敗產(chǎn)。對于倫常上還克父親。大不利。用率性法。問主意。主意屬木。水去生木。木能生火。轉(zhuǎn)逆為順。從三十七至四十歲。便交土運(yùn)。土能克水。是運(yùn)克性?？伺?。四十一至五十六歲。是秋季金運(yùn)。金能生水。是運(yùn)來生性。為旺。自己病也好了。做事也順利了。從五十七至六十。便交土運(yùn)。運(yùn)又克性。本身不旺。事不順利。從六十一至七十六歲。是冬季水運(yùn)。水性遇水運(yùn)。為性運(yùn)相同。走比合運(yùn)。這時候諸事順利。耕田則豐足。營商亦得利。從七十七以后。頤養(yǎng)調(diào)護(hù)。祗要細(xì)心。雖遇土亦無害矣。水性人遇土運(yùn)。運(yùn)來克性。為囚。再遇陰土性人。執(zhí)著死把。二人碰性。亦為土克水?？傊査莛B(yǎng)萬物。主智慧。聰明活潑而柔和。為人之元精。陰水愚魯不達(dá)。好煩人。煩人傷腎。得腎經(jīng)病。用率性法。問響亮。響亮屬金。使土去生金。金來生水。轉(zhuǎn)逆為順。水性人。一生以大義待人。終身順利。人生在氣數(shù)中。難免不為氣稟所拘。環(huán)境轉(zhuǎn)移。若是化了稟性。不為氣數(shù)陰陽所顛倒。自能出苦得樂。蓋人之行運(yùn)。相生則吉。相克則兇。按性行年運(yùn)。詳為推求。遇克則用率性法。必能轉(zhuǎn)逆為順。趣吉避兇。命由我立。道能出數(shù)。所謂禍福無不自己求之。非命運(yùn)數(shù)術(shù)之學(xué)也。
五 行 之運(yùn)用
五行性之運(yùn)用。這一個問題。于人生問題。關(guān)系重大。五行運(yùn)用好了。是逃出氣數(shù)的絕妙法門。然運(yùn)用之妙。全在心上。五行的功用在外。運(yùn)用卻是在內(nèi)。所以人的心中。有過不去的地方。就是為氣稟所拘。五行性的根起于木。木為元性。在五常中占一仁字。人能以仁存心。仁者自然愛人。并能敬人。敬人是明禮。明禮是陽火。就是木生火了。眞能愛人。眞能敬人。眞就是信實。火又能生出土來了。仁與禮行到至當(dāng)恰好處。就是義。金主大義。這是土能生金。行到圓滿目的。就是智慧水。金又生水了。仁是統(tǒng)四端兼萬善的。如能仁道無虧。自能五常全備。五常全備。就是五行推轉(zhuǎn)。全體大用無不明矣。五行不能推轉(zhuǎn)。哪能談到運(yùn)用呢。然五行所以不能推轉(zhuǎn)的原因。是吾人被氣稟性所拘。因此人必得用化性的功夫?；怨Ψ?。就要在存道。道心是天理。人心是私欲。私欲起于后天心。后天人心不死。先天道心不生。死后天心。全在克己。己見就是木性?？思壕褪腔拘?。陰木性化了。陽木性便顯露出來。陽木有仁德心。就是天性。天性用事。發(fā)出心來就大慈大悲。行出事來一定愛人愛物。所以為父必慈。為子必孝。為兄則友。為弟則恭。夫義婦順。朋友有信。尊卑有禮。五輪之道無虧。素位而行。無人而不自得。心即是道。道即是心。到那時。存道的功夫都用不著了。此之謂在世出世。在塵了塵。命由我立不由天。眞出家眞出數(shù)了。然五行運(yùn)用。是在實行上見出來。不是空講的。講五行性首要反躬自問。我講木性。是否有仁德心。是否還有己見。還有肝氣沒有。講火性。即反問自心。著急上火否。有爭貪心沒有。能不能眞明禮。眞達(dá)天時。講土性。先問我的信心如何。是否能容能化。能厚德載物。講金性。即考查自己假的成份多少。有沒有眞義氣。是否能找人的好處。講水性?；叵胱约河斜w智慧沒有。是否能兜不是。五行運(yùn)用。對內(nèi)是自制。對外是化人。都是眞實用處。能制能化。妙用無窮。對面人能制化我。有功亦有德。這是運(yùn)用原則。吾不能制化人。反被他人制化。即我們得道處。所以五行運(yùn)用。首在不能制人即自制。不能化人即自化。我看五行哪一行不合我心。就是我缺少那一行。就得趕快補(bǔ)起來。運(yùn)用五行。先考查個人五倫。是在哪一倫上。便從那一倫上去行道。要從本分上入手。本分就是道。入手功夫。先得存道。存是存。運(yùn)用是運(yùn)用。可是有所存才會運(yùn)用。若是光講不能行。這是唱道。不是存道。心中一無所有。運(yùn)用什么。我們不會運(yùn)用五行。絕對逃不出氣數(shù)去。自己不能出數(shù)。哪能救世化人呢。講五行運(yùn)用。不要空談。要往自己身上歸。自己會運(yùn)用是成己。是自救。能自救再去救人。五行果能會運(yùn)用。不但個人能安身立命。世界人類皆能各正性命。世界也就太平了。
性 與 命 的關(guān)系
性是命的根。什么性。什么命。若愿意命好。非性子先好了不可。世人遇著環(huán)境不順。便說他的命不好。這是不明白命與性的關(guān)系。為人都愿意命好?？墒敲谛陨?。人只知求命好。不知求性好。所以命總不能好。命好命壞。全從性子上來。富貴貧賤。窮通夭壽。吉兇禍福。這是命不同。命不同即是由于性不同。如木克土的性。少年準(zhǔn)克父母。主孤。水克火的性。女子中年克夫。主寡。男子土克水的性。少年克母。中年克妻。主鰥。火克金的性。過了中年?？俗訉O。主獨。所以鰥寡孤獨。他的命不好。全是性子招的。什么性。什么命。一點也錯不了。人不明白五行性。得了災(zāi)禍。自己不知是性子招的。往往怨天尤人。天是好生的。大公無私的。哪能對人有偏私呢。況五行性太偏了。不但家庭傷害五倫。對內(nèi)部還克傷五臟。多生病。病重則死。就是不死。成了病夫。飲食不進(jìn)。行動不自由。有福不能享。有罪自己受。都是性子的關(guān)系呀。又如木性偏的大了。橫棱不服人。事不量力。不管能力做到做不到。硬要去做。遇著困難。傷心生氣。一生費力不討好。所以木性人多難。偏于火性的。好爭貪。愛管閑事。遇事好著急。忙中肯定出錯。錯了后悔?；诹诉€去做。多悔多敗。一生操心。總看家中人無能。別人不會過日子。累的自己腰疼腿疼。耳聾眼花。到老還是操心不休。吵吵的全家不安。沒人說好。落個勞而無功?？喽纫簧?。所以火性人多苦。偏于土性的人。固執(zhí)不通。心小量窄。一面做活。一面怨人?？傆X別人看不起他。臉上帶出不愿意的樣子。惹人不痛快。做了活。不討好。心里更生悶氣。每日心中不樂。令人不歡喜他。所以說土性人多罪。偏于金性的人。有話存不住。多嘴多舌。好揭人之惡。訐人之短。說話不留情?？瘫」讯鳌５米锪巳?。自己尚不覺悟。家庭骨肉之親。鬧的離心離德。對外人斷情絕義?；蚪Y(jié)下仇冤。為人所陷害。招災(zāi)惹禍。咎由自取。所以說金性人多災(zāi)。偏于陰水性的人。愚魯不達(dá)。不好說話。又不明事理。老是有恐懼心。多思多慮好生煩氣。遇事退縮不出頭。說話悶悶唧唧。長生回頭氣。是謂懊心。煩氣傷腎。精神不充足。所以水性人多病。人遇著環(huán)境不順。便怨命不好。不知往性上歸。性是命的根。性好命必好。要想命好。先得修性。稟性化了。命自能變?；悦钤E。在撥陰返陽。換句話說。就是痛改前非。就是改癖氣。稟性化了。命運(yùn)也隨著變了。后天稟性主事?；蛄?xí)性主事。焉有好命。有好命。即是無天理。欲命好。先得性好。所以人能性命雙修。自然轉(zhuǎn)禍為福。遇難成祥。
命 之 分 別 與轉(zhuǎn)移
孔子說?！安恢o以為君子”由此看來。人不知命。便是碌碌庸人。命。大致可分為三。就是天命。宿命。陰命。天命是天賦之命。人人是一樣的。無分別的。宿命。是氣數(shù)之命。從前生因果輪回而來。所以有富貴貧賤。窮通夭壽之不同。是前生種因。今生結(jié)的果。陰命。是由癖氣習(xí)性造成的。是罪孽種子。人不知命。做事任性妄為。寡廉鮮恥。便造成陰命。陰命。除圣人以外。沒有無有的。至于宿命。等等不一。天命是人人平等的。是上達(dá)之路。所以圣人說君子上達(dá)。上達(dá)則為圣賢仙佛。陰命是下達(dá)之路。小人下達(dá)。下達(dá)則為小人。為惡人。為罪人。宿命是活動的。能好能壞。全在自己的修造。吾人若能了陰命止宿命。自能長天命。一般無知愚人。不知修命。只謀吃喝穿戴。全是造陰命。不能長宿命。譬如窮人。不能勤勞工苦。反吃賭嫖喝。就是能掙幾個錢。但浪費太多?？偛荒荛L宿命。所以鬧的貧而賤。陰命了啦。宿命才能長。人生世上不是為吃飯。穿衣住房子。過家而來。是為還忠孝饑荒倫常債而來。人的衣祿食祿是有限定的。自要資財夠衣食所需用。便把嬴余的財物?；蜣k慈善?；蜣k學(xué)務(wù)。均無不可。錢是國寶。會用的才能享受其福。不會用的反受其害。犧牲出錢來。為世界人民造福。才能長天命呢。有人說。宿命止了固然很好。豈不沒有飯吃。其實不然。天命大了。宿命自然也大。你看孔子孟子。周游列國。行道救世。并不為名利。不計劃宿命如何。結(jié)果為萬世師表。宗廟享之。子孫保之。天祿無限量。再看秦始皇滅六國。焚詩書?？尤迳?。筑萬里長城。為子孫萬世計。結(jié)果二世而亡。還遺臭萬年。所以人不止宿命。便把天命丟了。宿命不止。不但不能長天命。還造陰命。自己覺著富了。便以富自驕。貴了便依勢欺人。依勢是造孽的根。有勢力便要欺人。欺人便是孽。行道是做德的根。有道德便要救人。救人便是德。故大德者必受命。是不是能長天命呢。若不止宿命。一定造陰命。扎下不德根。哪能有孝子賢孫。生下些浪蕩子弟。無所不為。拿著有用的金錢。做些無益的事。貽笑大方。羞辱先人。甚至造下大罪。身犯國法。死于非命。這是不止宿命。造陰命的結(jié)果?，F(xiàn)在人輕視道德。惜財如命。祗知道造陰命。因財取禍者有之。因財喪命者有之。若是人明白了道。不造陰命。止住宿命。用錢做德做善。扎下德根。自然后輩出孝子賢孫。立身行道。揚(yáng)名顯親。所以圣賢有造命之學(xué)。大丈夫不為氣數(shù)所拘。因為眞能知命。轉(zhuǎn)移命運(yùn)呢。
性 命 之歸依
論性命之來源。同是根本于天。分而為三。合而為一。不能分離的。但是人一落在后天。為氣稟所拘。性與命便隔離了。人的天性是至善的。無惡的。人不能圓滿天性的緣故。因內(nèi)中含著氣稟性。受氣稟之支配。便離了道。離了道天性不能做主。稟性奪權(quán)主事。便不能守本分。盡倫常。全把命來丟了。起初性流為情。漸而情流為欲。愈流愈下。流為下達(dá)之小人。而天性失迷矣。須知命者名也。不任自己的稟性。顧念自己的名位做事。這叫性歸命。凡家庭之中。父慈子孝。兄友弟恭。夫義婦順的。統(tǒng)是性歸命的。不顧念自己的名位。全以稟性去做事。這叫做命歸性。人必須守住本分定住位。方能合道。假使為父的不慈。為子的便說我很愿意盡孝。因父親好鬧癖氣。開口就罵。舉手就打。使我不敢進(jìn)前。怎能盡孝呢。若往道上歸。無論父慈與不慈。我是為人子的。就當(dāng)止于孝。孝道無虧。當(dāng)兒子當(dāng)眞了。沒有感化不過來的父母。你看大舜父頑母囂。象弟又傲。舜不但不起怨心。號泣于旻天?？傇棺约赫也恢改傅男摹１Фū痉?。求盡子職。對象弟又極友愛。舜盡事親之道。把瞽瞍侍奉的歡天喜地。這就是盡性立命。盡人合天。天性盡了。天命也長了。后來帝堯訪賢。把舜薦之于天。將天下也讓給大舜。所以舜能大孝。尊為天子。富有四海。宗廟享之。子孫保之。這是盡了子職。得了天命。可做萬世為人子的榜樣。假使父慈不子孝。為父的若著急上火?；虼蚧蛄R。那是管兒子。不會當(dāng)父親。因為管的甚了。往往父子結(jié)成冤仇。慈是為父之道。也就是為父的命。兒子孝與不孝。我當(dāng)用慈道去領(lǐng)導(dǎo)他。自己守住本分。才合著天命。兒子自能歸到正路上。所以王鳳儀先生說。兒女不用管。全憑德行感。鳳儀先生實行這句話。他的兒子王國華。是師范學(xué)校畢業(yè)生。見他父親辦義務(wù)女學(xué)。嫌他父親不懂學(xué)務(wù)。不當(dāng)去辦學(xué)。說到著急處。把教鞭都摔碎了。鳳儀先生。并不動性。反到哈哈大笑。你比我智識大。學(xué)問高。是我修的。我有德行。你敢保你的兒子。將來比你強(qiáng)么。聽聽這話。眞正合道。令兒子能心服口服。王國華恍然大悟。從此繼父之志。立會辦學(xué)。父子各盡其道。就是性歸命。在上的不正。在下的一心盡忠。才算不丟天命。推之兄弟夫婦。朋友之間。皆當(dāng)如此。這就是各正性命。天性天命。是自然之道。不是圣人憑空自造的。五倫之道也不是圣人無故而設(shè)的。是本著性中固有的原理。人事天然的秩序。而定就的中正大道。性中有五常之德。人事才有五倫之道。人生是本乎天。故人的根向上扎。即是天命之性。植物之生本乎地。故植物之根往下扎。人越修道。性光越大。性光大。根愈深。根深命就長。所以圣人能盡性知命。與土地合其德。日月合其明。能德配天地。道貫古今。與天地同壽。日月合光。君子素位而行。守本分。盡倫常。這就是性歸命。時刻顧諟天之明命。就是命歸性。性命合一。歸一成道。即是天人一貫之學(xué)。
知 命 與立命
論語上說?！安恢o以為君子?！本邮巧线_(dá)的。然不知命。便不能修命。不能修命。哪能立命。是知命與立命。不可不研究。古人云?！盁o德不轉(zhuǎn)人。無業(yè)不轉(zhuǎn)人?！比说男袨榈聵I(yè)不同。所以人的命也有富貴貧賤。窮通夭壽之不同。命是人的根。能把根本修養(yǎng)好。命由我立不由天矣。今據(jù)王鳳儀先生所言。命有三命。曰天命。曰宿命。曰陰命。天命是上天所命的。即性也。又為人生之天職德位也。人如不盡天職。不顧德譽(yù)。就是違天命。則不得天福。宿命。人所有之財產(chǎn)也。從因果輪回而來。乃前生造定。今世應(yīng)當(dāng)享受。何須巧用心機(jī)。如不知止宿命。不能節(jié)省錢財。任意浪費。將財產(chǎn)消耗凈盡。有損宿命。則不能享福。陰命是習(xí)性癖氣。造成的業(yè)力苦根。如不知陰命。吃賭嫖喝吸。無所不為。一不隨心。又生出恨怨惱怒煩來。以致倫常乖舛。福壽日減。甚至罪業(yè)重了。死于非命。不得壽終。若人能了陰命。自然長宿命。再進(jìn)而止宿命。更能長天命。三命皆由心造。存何心田。造何命運(yùn)。故曰。圣賢仙佛無陰命。除此以外。皆有陰命。陰命是下達(dá)之路。天命乃上達(dá)之路。因此君子人首重立命之學(xué)也。昔日有位袁了凡先生。會遇星士孔先生給他算命?？紫壬鷮α朔苍弧Ｄ隳耸柯分腥?。何時進(jìn)學(xué)。何時補(bǔ)廩。何時拔貢。何時當(dāng)選為四川尹。老年無子。五十三歲壽終。了凡一一記之。所經(jīng)皆驗。遂深信命數(shù)。淡然無求。后游于南雍。遇著云谷禪師棲霞嶺上。兩人甚洽。對坐一室談道。三晝夜不瞑目。禪師曰。人不能成為圣人。皆為妄念所纏繞。今汝坐三日。無一妄念。眞賢人也。了凡曰。人生榮辱生死。命之所定。妄想也無濟(jì)于事。禪師曰。吾以爾為豪杰之士也。無奈是一凡夫。哪知一切福田。不離方寸。命由我立。何必為氣數(shù)所拘泥。你從今日起。多行方便。廣積陰功。功果圓滿。命運(yùn)自變。了凡由是力行善事。做功立德。后日所經(jīng)驗。與孔星士所說不符矣。歷三十年而生子。六十九也無恙。遂作立命篇。以傳于世。照此看來。我們祗要修道積德。多辦慈善事業(yè)。除了陰命。止住宿命。自然能長天命。達(dá)到圣賢仙佛的地位。天命是至高無上的。天命是天性的實現(xiàn)。天性好的。天命一定大。稟性與宿命相關(guān)連。習(xí)性與陰命相連帶。但人一落到后天。便拘束在氣數(shù)之中。為氣數(shù)支配。才有稟性之偏。所以偏于木性的多難。偏于火性的多苦。偏于土性的多罪。偏于金性的多災(zāi)。偏于水性的多病。再進(jìn)一步說。木克土。傷父母。土克水。傷妻女。水克火。傷男人?；鹂私?。傷子孫。金克木。傷兄弟。有什么性。就有什么命。無論富貴貧賤。窮通夭壽。吉兇禍福。均是稟性與宿命。所主使所支配。人有身體。就有欲念。欲性是陰命的根源。去了習(xí)性。陰命自然消滅?；朔A性。不受恨怨惱怒煩的支配。再能守本分。盡倫常。眾善奉行。修道作德。天命也就長了。所以古來大舜。本一耕田農(nóng)夫。其孝德能格天。天命尊為天子。富有四海。能廟享百世。這是一個鐵證。語云。忠臣孝子即神仙?？梢娛ベt仙佛。沒有不是由忠孝雙全而成的。要知人生在世。不是為吃飯穿衣住房子而來。是為還忠孝饑荒倫常債而來的。若為父慈。為子孝。兄友弟恭。夫義婦順。朋友有信。這是能盡倫常道。也就是盡性。盡性就能立命。群居講道論德。就是天命話。做事利人利物。就是天命事。富人樂善好施。貴人引人向道。貧人自食其力。安貧樂道。并助人做善事。皆能長天命。即以現(xiàn)時王鳳儀先生。本是夯活出身。并不識字。能立志講道化人。辦會辦學(xué)。德行大。天命也不小。歿后建立銅像。名垂千古。與天地同壽。日月同光。這就是吾人長天命的師長。
志 意 心 身 四 級定位
我們研究性心身。是人的來蹤。志意心身。是人的去路。四級就是四條大路。要認(rèn)清在哪一位上定位。才能定住位。才得到正當(dāng)歸宿處。志是道根。意是德根。心是苦根。身是罪根。人在生前要立定腳根?？礈?zhǔn)了去路。莫走錯了。自然能地獄返到天堂?？嗪；癁樯彴?。（茲將志意心身四大境界表列下）
身界當(dāng)人的。為自己吃喝穿戴作打算。損人利己。不顧親疏。不辦正義事。不說正經(jīng)話。對內(nèi)不孝不悌。對外不不仁不義。花些有用錢。做些無用事。不但死后是地獄鬼?；钪彩堑鬲z人。造罪不做德。處處扎的是罪根。人人如此。世界便造成地獄世界矣。
心界當(dāng)人是苦根。因心界人爭貪為懷。專使心計。有利的事就去干。吃虧的事總是退后。貪心越大。欲壑總填不滿。得不到手。心中難受。是苦。旣得到手。又怕丟了。提心吊膽。還是苦。雖極富貴?？偛恢?。哪能不苦呢。處處使心計。時時是苦海。有不知是苦。而跳在苦海里頭的。有明知是苦。而脫離不開苦海的。是身子未死。而心靈早墜入苦海矣。要想脫離苦海。先得拔去苦根。不種苦因。自不結(jié)苦果。
意界當(dāng)人是德根。意界的人。不爭不貪。能忍能讓。處處知足。知足心常樂。即遇著橫逆之事。很不遂心。以為命該如此。心平氣和。絕不起煩惱。壞事來了怨自己。開口不說人不對。不說因果話。遇著人有困難處。設(shè)法幫助他救濟(jì)他。有功還不居功。有錯自己擔(dān)起來。處處以德感化人。種下德因。扎下德根。將來一定結(jié)善果有樂無憂。享快樂的幸福。造成快樂的家庭。如同在天堂一般。活著就是活神仙啊。
志界當(dāng)人是道根。其人巍巍不動。以堅固不搖為主。好壞不動。一切無說。存道不存情。聽著人說非。由非處立志。感恩忘情。謂之無心人。非禮之言。如清風(fēng)過耳。言語動作。處處合道。不為身。不為家。志存為世界。因其所志者大。與天同體。當(dāng)體成眞。其中有無窮的快樂。世人言佛居極樂世界。人能以志界當(dāng)人。永享極樂幸福。佛國即在眼前。雖未皈依凈土。亦是現(xiàn)世的活佛。此立志通佛國之證也。
這是四級定位用哪界當(dāng)人。將來結(jié)果歸宿到哪里。這四條路。讓我們隨便走。欲下地獄。即以身當(dāng)人。欲投苦海。即以心當(dāng)人。欲升天堂。即以意當(dāng)人。欲到佛國。即以志當(dāng)人。直捷了當(dāng)。一點不用疑惑。以上所說的四級。是人生的去路。既然明白了道。萬不可再走錯路。從前以身界當(dāng)人的。反回來以意當(dāng)人。以心界當(dāng)人的?；仡^來以志界當(dāng)人。這回趕快要搬家。搬到志界意界上居住。學(xué)個君子上達(dá)。達(dá)到意界是成德。達(dá)到志界是成道。在志意兩界定住位。才稱起是個道德人。圣人云?！俺劦?。夕死可矣?！笨梢娙瞬幻靼椎馈Ｋ懒藷o正當(dāng)歸宿處。不怕聞道即死。可是歸宿在道上?？偹銇淼拿?。去的白。得到人生的正當(dāng)歸宿呢。
四 大 境 界之體認(rèn)
四大境界。是志意心身。是人生的去路。講四大境界。令人分清路線。好得到正當(dāng)?shù)臍w宿處。造天堂。造地獄。造苦海。造佛國。權(quán)柄操在自己。身通地獄。心通苦海。意通天堂。志通佛國。這四條路旣知道了。當(dāng)怎樣辦呢。要往自己身上考查?？疾榫褪求w認(rèn)。我們可深信此人間地獄?？梢蛔兌鵀闃O樂世界。其法全在一念之轉(zhuǎn)移。先將身心兩界的害處。認(rèn)識清楚。以身界當(dāng)人的。徒求自己身子快樂。爭吃爭穿。造罪作孽。吃喝嫖賭。任性妄為。因身界人不能守本分。盡倫常。染上嗜好。心不能給身子做主。事不遂心。則鬧癖氣。恨怨惱怒煩常常發(fā)動。五毒動于心。致生種種疾病。身子受罪。如同活地獄。甚至為非作歹。違犯國法。被官府捉去。押在牢獄受罪。罪孽重的。處以槍斃死刑。豈不眞下了地獄么。且身界當(dāng)人。定然造成地獄家庭。地獄無恩人。家庭中父子成仇。兄弟鬩墻。夫妻反目。世人以地獄為受罪之處。這樣家庭。豈不與地獄一樣受罪么。以心界當(dāng)人的。處處用心機(jī)。扎下苦根。因為他貪心妄想。機(jī)謀巧算。求不到手。心中難過。求到手。也是不知足。情牽物累。使碎心機(jī)。自尋苦惱。精神上不快樂。在家庭之中。個個為自己打算。彼此用心機(jī)。記仇不記恩。言合意不合。憂愁煩惱。終日如在苦海之中。無一點樂趣。世人以苦海為非常痛苦。這樣家庭。豈不就是眞正苦海嗎。若以意界當(dāng)人的。知足常樂。心中有眞主意。即有莫大逆事。認(rèn)為命該如此。并不為憂。各盡各道。盡道不爭理。你雖不認(rèn)我不能不義?？诶镎f他人的好處。心里想自己的過錯。一家人歡歡喜喜。一團(tuán)和氣。這就是人間天堂。用志當(dāng)人的。好壞不計較。施恩不以為恩。來怨不以為怨。父慈子孝。兄友弟恭。夫義婦順。他如姊妹妯娌。姑嫂伯叔。個個盡道。彼此相親相愛。因佛國全是恩人。人人知足。永享極樂幸福。如同現(xiàn)世活佛?；铒@出佛國家庭氣象來。知生就能知死。人的歸宿如何。單看種的什么因。行為就是因。成熟就是果。種身因。一定下地獄。種心因。一定投苦海。種意因。能達(dá)天堂。種志因。凖到佛國。因果循環(huán)之理。不差分毫。不用打卦算命。結(jié)果如何。在自己手掌中操著權(quán)柄。若人人以志界當(dāng)人。那就是大同世界。造大同不難。要緊從本身做起。以身作則。果能以志意兩界當(dāng)人。自然地獄返天堂?？嗪；彴?。造大同世界的責(zé)任。是道德會中同仁應(yīng)擔(dān)在肩上啊。
志意心身之范圍及功用
四級的范圍甚廣大。橫貫五洲。豎立塵劫。其功用亦不可限量。包羅萬象。融會科哲。在太古元始時代。人民渾渾噩噩。無人無我。與天同體。全是一體太和元氣。是以志界當(dāng)人。傳至堯舜時代。人們淳厚樸實。鑿井而飲。耕田而食。歡歡樂樂。不知爭貪。為君的代天宜化。教養(yǎng)萬民。天下為公。把天下都讓給有道有德的人。實現(xiàn)出大同景象來。揖讓盛世。萬民同樂。這是意界當(dāng)人。以后世界演進(jìn)。漸分別國界種族。遠(yuǎn)近親疏。而有人我之見。沿及春秋時代。漸由小康而入據(jù)亂時期。由仁運(yùn)義運(yùn)。而交禮運(yùn)矣。因為有守禮的。就有不守禮的。乃演成爭理。群相爭理。就是心界用事。心界用事。便造成苦海的世界。自此后人心日下。世風(fēng)日壞。所以五霸變而為七雄。沿及戰(zhàn)國時代。棄仁義。務(wù)戰(zhàn)爭。爭地以戰(zhàn)。殺人盈野。爭城以戰(zhàn)。殺人盈城。人民受刀兵之禍。如同在地獄中度生活。卒至秦政肆虐。六國滅亡。演出焚書坑儒之浩劫。眞是地獄世界。暗無天日。天道滅絕。秦亦二世而亡。因果循環(huán)。天理昭彰。圣人云“禍福無不自己求之。”造佛國天堂苦海地獄。其權(quán)在人。王鳳儀先生說?！傲⒅就ǚ饑?。天堂在意誠。心勞成苦海。身漏住陰城。”假使世界上人人以志當(dāng)人。以志應(yīng)事。慈悲為懷。一視同仁。視人饑猶己饑。人溺猶己溺。博施濟(jì)眾。無一夫不得其所。即可造成佛國世界。人人能以意界當(dāng)人。以意界應(yīng)事。能容能讓知足常樂。各安其分。各盡其職。父慈子孝。兄友弟恭。夫義婦順。朋友有信。四海安樂。無憂無慮。如同堯天舜日。便是天堂世界了。若人人以心界當(dāng)人。爭貪為懷。分別是非。以利害義。以私害公。累心操心。使碎心機(jī)。終久落空。這就是苦海世界。人人若以身界當(dāng)人。處處為身子打算。有己無人。寡廉鮮恥。即家庭之中。父子成仇。兄弟操戈。夫妻反目。朋友無信。地獄無恩人。人人如此。世界不成了活地獄么。究之罪由自作?？嘤杉菏?。吾人深信此人間地獄?？梢蛔兌鵀闃O樂佛國。就在人心一念之轉(zhuǎn)移。知道以身心兩界當(dāng)人的罪苦。便以志意兩界當(dāng)人。自能地獄返天堂?？嗪；彴睢＝ㄔO(shè)和樂的新家庭。創(chuàng)造大同的新世界。造大同不難。就在個人身上起始。用志當(dāng)人托道根。用意當(dāng)人扎德根?，F(xiàn)在道德墮落到極點。所以釀成亙古未有之世界大戰(zhàn)。這叫作據(jù)亂時代?；煦缡澜纭y極則治。是大同開幕的時期。人人講道德行道德。男子明道是開天。女子明道是辟地。要從新開天辟地。就得明白道德。造就新國民。成立新國家。創(chuàng)建新世界。大同世界。即是明明德于天下。根本由個人明明德起始。用志意當(dāng)人。脫卻心身之罪苦。而實現(xiàn)世界之大同。道德救世之工作。至此告成矣。
