河北定州博物館，原來(lái)在定州文廟內(nèi)，成立于1959年10月， 2017年遷到在定州市中山路南側(cè)。河北定州博物館規(guī)模宏大，是一座綜合性博物館。館內(nèi)藏品豐富，有不少珍貴文物，且具有濃厚的地方色彩和時(shí)代特性。漢家陵厥展出大量漢代陵墓出土文物。
總算度過(guò)了忙碌的一周，今天才能坐下來(lái)整理定州博物館的第二篇，前一篇《漢墓遺珍》鏈接見(jiàn)篇尾。我對(duì)佛教很尊重，基本上屬于逢廟必拜的那種，但卻不是信徒，對(duì)于佛教之教義、歷史等等又無(wú)太多了解。動(dòng)筆寫(xiě)這篇其實(shí)倍感艱難，只能憑著在館內(nèi)留下的一些影像和記憶，不明之處現(xiàn)查資料，倒還真是臨時(shí)抱“佛”腳了。
從“漢家陵闕”出來(lái)即為“北朝佛陀”展廳。進(jìn)入展廳最先見(jiàn)到的是自來(lái)佛頭，佛頭個(gè)體很大，僅觀其頭已不難想象出其軀干之宏偉。佛頭端莊肅穆，仿佛有一種洗滌心靈的力量，然而它的遭遇，卻完全是一大悲劇。定州民間有“八大怪”的說(shuō)法，其中一怪就是“自來(lái)佛沒(méi)腦袋”，僅此便知這個(gè)說(shuō)法肯定不是古時(shí)流傳下來(lái)的。據(jù)介紹，自來(lái)佛像在文革期間被砸毀，身首分離，佛身殘留在城東北角的石佛寺遺址，而佛頭有幸被文物部門(mén)保護(hù)起來(lái)。在定州博物館開(kāi)館前，絕大多數(shù)人并不能見(jiàn)到其尊容，也不知道在哪里，久之就成了一怪。今天我檢索于網(wǎng)上，確也找不到早先的記載和影像。我參觀時(shí)還納悶，既然物件齊全了，為何不把自來(lái)佛身首合一呢？也是在剛才查資料才知道，原來(lái)是在2014年5月，遺址著了一把大火，千年佛身被燒的面目全非，慘不忍睹......自然也不便再拼了。如果不是當(dāng)年被砸掉，佛頭如今也就燒沒(méi)了，這算是因禍得福嗎？
距定州不遠(yuǎn)的曲陽(yáng)盛產(chǎn)白石，曲陽(yáng)石雕技藝也是久負(fù)盛名，到了北朝，定州這一帶發(fā)展成為北方佛教造像中心，以白石為特征的作品流傳到全國(guó)各地，產(chǎn)生了廣泛的影響。定州自來(lái)佛的年代被認(rèn)定為北朝晚期，展廳內(nèi)展出的這一時(shí)期文物有百余件，很多（甚至說(shuō)大多是）是殘缺不全的，自來(lái)佛是有首無(wú)身，更多則是反之。這些殘件倒不一定都是毀于近代，說(shuō)起其中的緣由，也離不開(kāi)佛教在中國(guó)發(fā)展的曲折歷程。
如今普遍認(rèn)為，佛教自漢代傳入中國(guó)，在魏晉開(kāi)始流行。到了南北朝，已是長(zhǎng)期處于亂世，社會(huì)秩序動(dòng)蕩不安，黎民百姓乃至統(tǒng)治者均有尋求解脫和精神慰藉的需求。北魏的開(kāi)國(guó)皇帝——道武帝拓跋珪就對(duì)佛教極為推崇，在他的推動(dòng)下，佛教也便迎來(lái)了一次大發(fā)展。然而有大發(fā)展亦有大挫折，我國(guó)歷史上有四次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，前兩次也發(fā)生在北朝。拓跋珪的孫子——北魏太武帝拓跋燾，就是第一次滅佛的始作俑者。在這次浩劫中，大量的寺廟被拆毀、大量的佛像經(jīng)文被焚燒、大量的僧尼被殺害。但是信仰與需求終歸不可扼殺，隨著文成帝的登基，佛法很快再興。又過(guò)了一百多年，北周武帝宇文邕再次滅佛，隋文帝再次復(fù)興......佛教就是這樣在一次次浩劫中生生不息的。
我所拍攝的這幾張照片，都是北齊時(shí)期的文物遺存，出土地點(diǎn)距此處也大多不到一里地，這些殘缺的佛像，見(jiàn)證著佛教在定州曾經(jīng)的繁華與災(zāi)難。把繁華傳承下去，讓災(zāi)難不再上演，是如今的我們所應(yīng)該做的。像那屹立千年的自來(lái)佛兩度毀于今昔，豈不讓人痛心？我也沒(méi)有再拍攝更多的照片，懷揣著一份沉重和一份虔誠(chéng)，悄悄的離開(kāi)了展廳。
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