王了望的書學思想與獨特書法風格探析
□金肽頻
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著名畫家莫建成為王了望造像
王了望是明末清初的書法大家，可因為身份地位、人生經(jīng)歷、作品散佚嚴重及藝術影響力等原因，在中國書法史上籍籍無名。近年隨著書法研究的深入，經(jīng)過著名書畫家莫建成等一批甘肅文人的重新發(fā)掘、整理和推介，其獨有的書法價值重新獲得書壇認可，回歸到應有的書法史行列。目前書法理論界對王了望的書法作品解析較多，但對他的書學思想尚屬研究空白，本文從王了望的詩文、性格、地域文化、社交圈及書法作品多個維度，對其書學思想的成因、背景及表現(xiàn)方式進行一次完整的總結與探析。
一從王了望詩文中觸摸其書學思想
王了望（1605-1686年），甘肅隴西人，原名家柱，字勝用，后名予望（字荷澤）、了望，晚年自號繡佛頭陀。由于王了望沒有專門的書學著作或論述存世，我們今天只能從其詩文中攫取思想的碎片和精華。王了望出身寒微，年少失去雙親，一生坎壈，因在時境中未享盛名，其詩文也未曾結集刊行，佚失甚多，現(xiàn)能搜集到的僅有詩30余首，文約20余篇，均見于莫建成先生編著《王了望遺墨選輯》。
王了望雖家境貧寒，但自幼聰穎，才情出眾，18歲考上秀才，詩文書法聞名鄉(xiāng)里，顯示出超人的藝術才華。清代吳之珽《襄武人物志》評其曰：“天分特高，每成一篇，獨有生氣?！薄八硷L言泉，飆發(fā)湍流，雖不必上擬陳思《豆萁》、正平《鸚鵡》，要亦自能倚馬可待，成不加點，使觀者色飛絕倒。”[1]吳之珽稱贊王了望才思敏捷、秉性獨異的同時，借以三國時期的曹植和彌衡，暗示王了望壯志難酬卻無法抒懷的悲苦心理。
王了望存世詩文極其有限，但其為數(shù)不多的詩文卻成為我們研究王了望書學思想的重要來源，他在《菏澤自序》中自我感慨：“人生終不可無文，……故文亦不問人間喜與不喜，而自為存之?！粸楫旈T之鋤幸矣，故手抄以存之?！盵2]明后期王陽明心學大興，藝術思想蝶變迅速，程朱理學遭到批評并被摒棄，士人厭常喜新，風氣日變。文學思潮上出現(xiàn)了以袁枚為代表的“性靈派”文學，這也催生王了望的文學觀。王了望晚年返回隴西曾筑室“風雅堂”，并作《風雅堂漫畫》，寄寓作品以“風雅”精神的期望。自謂曰：“使千萬世有情者，讀之而亦唏噓，不禁為之流連感慨焉。故龍子猷謂宋人談多少'理’字，不如唐人說一'情’字。”[3]王了望認為“理”是“情”的基座，空洞的說理或抒情都是一種枉然，他為天下之有情者不多而發(fā)出浩嘆：“性情之唱和殊少，筆墨之纏繞無已”。從以上兩段王了望本人的藝術觀點，可以看到王了望在作品中追求理與情的統(tǒng)一，情理彼此擁抱，相互纏繞，由此我們理解到王了望草書的筆墨“纏繞原理”。
走進王了望的詩與文，知其是位高傲的性情文人，他強調(diào)任何作品里，情要“體貼到十二分至處”乃佳，文學作品如此，書法作品亦如此。那些感動人、打動人的書法作品，都是從胸臆間流出，都具有“獨抒性靈，不拘格套”的人格魅力。王了望這種緣情而發(fā)的文學觀，在文學領域當屬常見，但移植、嫁接到書法作品身上，是有點新鮮的書學理論。清人陳時夏對王了望的詩與文，做過客觀評價：“菏澤之詩，用得其正。置身題外，識距題顛，風騷溫雅，氣味在漢魏六朝之間。”又曰：“荷澤之文，純乎史鑒，以熔古之識，運獨斷之筆，汪經(jīng)瀚海，有上下千年，縱橫萬里之概”。[4]這里陳時夏已不是在評價王了望的詩文，而是在評價他的書法。僅從《王了望遺墨選輯》收錄的詩文來看，構思玄妙，想象力豐富，不入流俗，是王了望詩文的共同特點。他的詩文拓展了《詩經(jīng)》以來的“風雅”內(nèi)涵，融入了明代“性靈派”文學情志，誠然是“文心高于陵谷，風雅深于循良”。王了望的文學主張踐行于書法作品，使書法作品并不過分追求高古、風雅，而是將古雅作為一種潛含的精神氣息，以獨特的抒情方式，甚至帶有文風反思的性質(zhì)，對書法自唐宋以來的現(xiàn)實形勢進行深層反思和改進。因此可以說，王了望的書學思想與其文學主張相一致。王了望的詩《仁壽山》：“紅瘦花間類我心，綠雖肥處總傷身”，似乎從另一角度也表達了他“文追風雅，書以達情”的藝術追求理念。
王了望的詩文中，獨有一種“趣”的審美內(nèi)涵。清人吳之挺對此現(xiàn)象，早已發(fā)現(xiàn)：“其為文往往翻案見意，所著《雪秦》、《千古恨》、《洗玉環(huán)》諸篇，為好奇者所流布?！盵5]善于“翻案見意”的王了望，就是不想落入傳統(tǒng)的果窠，盡力擺脫束縛而自創(chuàng)新?！盀楹闷嬲咚鞑肌保且驗橥趿送淖髌烦錆M奇氣、奇情、奇韻。仁承允在《直隸秦州新志續(xù)編》中評價王了望：“其文刻傳十余篇，峭潔爽目，不落恒谷?！盵6]王了望文學作品中追求的“趣”是一種奇趣，是從真誠與自然中生成的野趣、逸趣與真趣。只有將這些情趣吸納到作品中，作品在自然與真我之間才彰顯出天然之美。王了望經(jīng)歷過官場的傾軋，感受過宦海浮沉，他只相信藝術與自然才是他最好的歸宿，在精神的回望中感受到“獨樂樂”，而后“眾樂樂”。有此心境，滲透于書法，其書法自然曠遠、寧靜，懷抱蕭散，陶性寫情，身心、性情、筆墨融于一體，令人有字外之想。從王了望所著詩文中，我們可以準確地觸摸到他的書法思想精華，不迫于事，不拘于時，不屈于勢，筆鋒里藏著思想，起伏中含有個性的姿勢，完全沒有裝腔作勢之態(tài)，因而其書寫出的作品屬于“性靈書法”，始終有一股感人肺腑的力量回蕩在字里行間。
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王了望楷書
二從王了望人生經(jīng)歷與性格上透視其書學思想
王了望自18歲考中秀才，到81歲去世，共有60年左右的創(chuàng)作生涯，這在古代算是創(chuàng)作期較長的書法家。王了望生性耿介，前后歷明萬歷、泰昌、天啟、崇禎和清順治、康熙六朝，飽經(jīng)風霜，作為純粹文人的心靈遭受到無數(shù)次內(nèi)心擊打，依然在了望遠方。王了望因為義氣、正直，遭縲紲之災，又因獄中陳情，一篇文章感動了權要而獲釋，其人生經(jīng)歷就是大寫的傳奇，其暗含的精彩自然會在書法思想上呈現(xiàn)出來。王了望在《荷澤自敘》中傾吐出心聲：“文猶花也?；ㄖ_落榮枯因乎時，風雨陰晴任其遭，花固不能自主。且金谷平泉之植，窮巖僻徑之生，花又不能自擇。杜子美謂：'文章憎命達’，與花之不能自主，不能自擇者何異？然世間終不可無花，人生終不可無文。惟世間終不可無花，人生終不可無文，故花不問世之愛與不愛，而自為開之；惟人生終不可無文，故文亦不問人之喜與不喜，而自為存之……”[7]真乃奇文、奇士，竟將入獄險丟性命的一段經(jīng)歷，當做人生不可缺少的文章之章節(jié)，猶如花開花落一樣來參悟人生。
王了望人生命運的轉折點是43歲，被岷州州學推舉到京師國子監(jiān)以貢生資格就讀，后被任命為文林郎，是個七品散官。這一期間，王了望接觸到不少名儒雅士，對其書法風格影響甚大，開闊了眼界，詩文和書法格調(diào)得以提升。順治十二年（1655年），王了望赴任福建泉州同安縣（今廈門市境）知縣。在閩政務之余，王了望常與當?shù)貢ǜ呤智写钑溃c名儒雅士唱和。后因鄭成功收復臺灣后“反清復明”的復雜時局，王了望辭官北返，游歷廣泛，包括湖南、湖北、廣西、陜西、山西、寧夏等地，常與當?shù)孛隧嵤肯嘟唬瑯O大地開闊了書學視野。
清康熙十年（1671年），王了望年近古稀，返回隴西這片他最初出發(fā)的地方?？删褪侨松耗辏置獠涣艘粓鋈松匐y，因撫遠大將軍年羹堯案受到牽連。從身心到理想情懷，王了望再一次與現(xiàn)實碰壁，疲累困乏之中，他對書法的追求更加愈老彌堅，真正達到了人書俱老的境界，書法成為晚年王了望唯一的信念所在，是他生命的全部。晚年的王了望，潛志于禮佛釋經(jīng)，隱居秦州，往來于彌陀寺、圓通寺、瑞蓮寺、凈土寺、南郭寺、天竺寺，在麥積山、仙人崖、漳縣貴清山、岷州二郎山之間流連，足跡遍布隴西及蘭州名勝古跡。75歲高齡時，還專赴永靖炳靈寺，撰寫石窟考證并作游記。最后的垂暮之年，依然涉足成縣、徽縣、清水、靜寧、隴東和固原、太原、石嶺關（今山西）等地。每游一地，或碑刻、或賦詩、或撰匾，在隴山隴水之間他能享受的唯一樂趣，就是用筆墨與自然對話，與自己的靈魂對話，與晉唐時代的書法圣賢對話。名山寺院里，此地清涼，心靈干凈，正好是揮寫書法的天然佳所，至今也是這類地方保存王了望書跡最多。
王了望學識淵博，詩、文、書法多樣藝術門類俱精。高古的“風雅”之騷氣，自然的“奇野”之風氣、心靈的“逸靜”之文氣，匯聚于一身，因此在三者之間取得超越常人的成就。清詩人陳時夏贊曰：“以熔古之識，運獨斷之筆，汪經(jīng)瀚海，有上下千年，縱橫萬里之概?！盵8]這是稱贊王了望將豐富的人生經(jīng)歷與思考融入了書法作品，使書法具有恬淡雍容、折挫飄逸的獨特風格，在情志、思想、趣味、審美等多重維度上達到了書法與人的諧和統(tǒng)一。
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王了望草書
三從王了望的社交圈感知其書學思想
古人云：“書是君子之藝”。從當代社會學角度而言，一個人的藝術風格與身處的社會環(huán)境、文化環(huán)境密不可分。明代后期，由于人文環(huán)境、社會價值觀的發(fā)展變化，尤其一批思想家、文學家如李贄、袁宏道、楊士奇、李維楨、袁枚、胡應麟等人的出現(xiàn)，書壇風氣也發(fā)生分化和對立。一派由董其昌統(tǒng)領，典雅秀潤的書風，將傳統(tǒng)書法藝術推向新高度；另一派是徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐等人興起的寫意書風，彰顯浪漫主義色彩。王了望在京師十年，自然而然也受到了晚明浪漫主義書風的影響。
王了望的社交圈中，有王鐸、陳名夏、熊師旦、傅山、張瑞圖等一眾師友。王了望與王鐸、傅山生活在同一歷史時期，王鐸年長王了望13歲，王了望年長傅山2歲。明崇禎十七年授王鐸禮部尚書。清朝建立后，未就職。順治三年，被授《明史》副編修，后官至禮部左侍郎、禮部尚書。王了望在京十年，少不了請益王鐸，切磋書藝，因而王鐸對王了望的影響是穿透性的。有論者認為：“順治五年起就讀于國子監(jiān)，與王鐸有師生之誼，得陳名夏賞識?！蓖趿送c王鐸究竟有沒有“師生之誼”，尚無文獻記載，有待進一步考證。但二人有著相似的學書之路，卻是不爭的事實。都是早年崇尚晉唐法帖，陶醉于王氏書風，中年時期沉潛于顏真卿、懷素、米芾書法，晚年又受到浪漫主義思潮的影響，最后融匯諸家之長，自成一家。范振緒《讀王荷澤先生遺著原稿后》也說出原委：“王荷澤為隴上聞人，予嘗見其遺墨，多是草書條幅，所書純錄其舊作之詩，落款必書年月。其書法羲、獻，兼有出師頌、書譜、三稿意味。其詩則胎息義山者為多。以書法詩才論，已久為隴上生光矣！”[9]這是對王了望與王鐸相似的書學歷程做了一次總結。不論二人有沒有現(xiàn)實中的交游，基于王鐸在當時書壇上的領袖身份及影響力，王了望受到王鐸書風的影響理所當然。對現(xiàn)存世為數(shù)不多的行草書立軸作品進行察研，王了望在藝術風格、美學意蘊和價值取向上，都和他同時代的王鐸有著較多相似之處，甚至完全暗合。
王了望與同時期的陳名夏、熊師旦、傅山、張瑞圖亦曾知遇，尤其得到吏部尚書陳名夏的賞識，陳名夏譽其“隴西才子”。另一同時期隱居不仕的大書法家傅山，對王了望也有不可忽視的影響。傅山在書法實踐中提出的“四寧四毋”一說，王了望受其啟發(fā)較大，“寧丑毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排”的書學思想，就是拒絕書法中的輕浮和油滑，這在王了望的行草書作品中，我們可以看到傅山“四寧四毋”對他清晰的影響，其作品貴淡不貴艷，貴暢不貴緊，貴涵泳不貴顯露，貴自然不貴作意。
中晚年的王了望，一直處在入世與遁世的躑躅之中，其風格呈現(xiàn)多樣變化，并不確定為一個風格、一種單調(diào)的書寫形式。王了望對社會、人生、生存等多方面的懷疑、失落與起伏，使其性格中生成一種叛逆精神，從而大膽追求個性解放，在書法中盡情宣泄著個性情感。反過來，也正是因為個性十足的書法風格，不為時風所拘的別異情調(diào)，突出地體現(xiàn)出他與清初書法家的區(qū)別，使得今天能夠重現(xiàn)書法價值，進行書法史身份的重置和定義。
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王了望草書
四從關隴書法文化生態(tài)中窺察其書學思想
王了望出生、生長地隴西，是歷史上的書法重鎮(zhèn)?！瓣P中”與“隴右”文化和習俗相同，同為秦人故地，《史記·貨殖列傳》載曰:“天水、隴西、北地、上郡，與關中同俗。”因此，從文化生態(tài)環(huán)境角度，經(jīng)常將“關隴”合稱。關隴地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一，尤其隴右地處絲綢之路的主干道，匯聚了中原文化和西域文化，是中西文化交融互鑒的紐帶。沉厚的漢唐文化底蘊，延澤后代不止。這片黃土地上，走出了張芝、張昶、梁鵠、索靖等書法大家，書法文化一直有著強韌的傳承基因。雄勁、蒼涼、昂奮的人文環(huán)境，使得書法審美一直偏于寬博、質(zhì)實、內(nèi)斂，富于力量感的表現(xiàn)，追求審美內(nèi)蓄力。尤其“關隴理學”從文學到書法，影響到一大批文人?！瓣P隴理學”的書法理念就是“書崇魯公”，李夢陽將這一風格推向了頂峰，胡纘宗則是關隴帖學的集大成者，溯晉循唐，取法王羲之，顏真卿，將王、顏二人的書風融為一體，卓有建樹。可以說，從唐代到明中期，魯公的顏學風格在隴右地區(qū)占據(jù)著主流地位。明后期由于大量摩崖碑刻、青銅鐘鼎、漢晉簡牘、紙絹瓶磚的發(fā)現(xiàn)，以及敦煌學、簡牘學的興起，隴右的書法文化環(huán)境隨之而變，正如丹納所說:“藝術環(huán)境是一種物理結構，人的文化審美精神是一種心理結構，二者溝通，屬于'異質(zhì)同構’原理”，[10]因此將關隴地區(qū)納入王了望的書學研究視野，具有藝術思想的邏輯性。
“關隴理學”對于文學與書法，均產(chǎn)生過很大影響，也涌現(xiàn)了一批名家。文學領域如李夢陽、胡纘宗、吳鎮(zhèn)、金蠻、張晉、邢澍、張澍等，書法領域如米萬鐘、米漢雯、王了望、朱克敏、唐璉、王式鈺、范振緒、馮國瑞、鄧寶珊、張維垣等。在隴右文人書家中，其中又以胡纘宗、鞏建豐、李南暉、牛樹梅、安維峻、劉爾忻為代表，他們耕讀傳家，行為規(guī)范，構建為隴右地區(qū)的文人書法群像。到了明末清初，隴右地區(qū)仍是理學道統(tǒng)一統(tǒng)天下，王了望則是自我意識覺醒較早的先行者，其酣暢恣意的浪漫書風，體現(xiàn)出更強的創(chuàng)造性，促使隴右地區(qū)的書法藝術審美走向多樣性。因為明清兩代的書法文化環(huán)境，在“關隴”這個特定的范疇，我們可以從地域創(chuàng)作主體風格、集體性的心理結構和書法文化生態(tài)上，窺察到王了望的書學構成。另外，關隴地區(qū)也有較好的書法理論基礎，如郭宗昌著《金石史》，趙崡著《石墨鐫華》，唐璉著《學書七要》、《三十二書品》，侯仁朔著《侯氏書品》等，這些書法理論著作從側面滋養(yǎng)了王了望的書學思想。
隴右的地理環(huán)境與書法生態(tài)，呈現(xiàn)集體性的取法來源與審美傾向，不能不說與關中地區(qū)沒有關聯(lián)。關中的金石碑刻數(shù)量尤豐，郭宗昌、趙涵等一批金石收藏家，從金石碑刻中獲得創(chuàng)作啟發(fā)，篆隸風格發(fā)生了質(zhì)變，關中的金石書法資源有效拓寬了隴右書家的視野，為隴右較為單調(diào)的地域書法風格，注入了新的創(chuàng)作活力。這對王了望肯定也會產(chǎn)生影響。王了望出生于茲，成長于茲，吸納了地域文化中應有的堅韌、弘實、質(zhì)樸、深沉、蒼勁的品格之后，到京城國子監(jiān)學習，游宦十年，并有機會接觸當時京城一批書法大家，在與他們的切磋交流中，斬獲更多新鮮的思想。順治年間，又任福建泉州同安知縣，再次接觸到閩南書法名家。最后棄官還鄉(xiāng)途中，漫游全國多地，使其書法在隴右原初風格基礎上，吸納了南北書派的廣域書法質(zhì)素，其豐富的書學經(jīng)歷已非單純的隴右書法家所能比。晚明時期的個性解放思潮，已生成為王了望書學思想的主流，他一生不但身處復雜多變的時局，而且身處傳統(tǒng)書風與新興流派的激烈碰撞交融之中，其書學思想與黃道周、王鐸、傅山、王時敏等人一起獲得了進步，充當了時代書風的領頭人。由此可見，關隴地區(qū)這種端莊、敦嚴、雄厚的審美特質(zhì)，崇儒尚德的正統(tǒng)書法觀，構成了王了望書學思想的結構性底座，但他不為傳統(tǒng)所拘，積極吸納書壇潮流新風，擺脫了隴右文人書法的單調(diào)與呆板，融入自己的靈魂、識見、審美和哲思，豐富了獨具一格的書學思想和書法實踐。哲學家丹納說：“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所屬的時代的精神和風俗概況，這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！盵11]故而，我們從王了望的地理環(huán)境、人文環(huán)境、藝術生態(tài)環(huán)境等客觀因素，來探析王了望的書學思想，是一條不可回避之路。
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王了望草書
五從王了望書法作品中體悟其書學思想
康熙五十四年（1715），吳之珽撰寫的《襄武人物志·王荷澤先生傳》記述有王了望的片段：“善書法，楷師鐘太傅，兼仿王廙，行草規(guī)撫顏魯公《爭座位》，而變本加厲，縱橫蹀躞，識者以為散僧入圣云。夫和鸞鳴騶，非不中規(guī)，而追風躡電，或以跅馳而致千里也?！盵12]從這兒看出，王了望書法取法于魏晉與唐宋；從王了望所書《得懷素自敘帖》跋文上亦可看到，《懷素自敘帖》對其影響甚巨。這部千年名帖是王了望弟弟王家楹從軍南下，在河南靈寶對李自成農(nóng)民義軍作戰(zhàn)后，清掃戰(zhàn)場時偶然得之，便帶回兩千里之外的老家，送給了兄長。王了望興奮不已，如獲至寶，當晚即揮毫寫下《得懷素自敘帖》跋文，此后常攜于身旁，摹臨不輟。但王了望與今天許多書法家所不同的是，不是摹臨范帖中先賢的點畫形態(tài)，而是體味出神入化的草意與神韻，對懷素書法的精神實質(zhì)進行心靈與心靈的對話，這也是王了望行草書筆法輕松、筆勢自生，恣意揮運，自然成趣的原因所在。
（一）王了望楷書的書學思想
王了望的楷書作品極少，但從僅存于世的幾件作品，我們依然可以探觸其書學思想。《得懷素自敘帖跋文》篇幅較大，書寫的點畫柔中含剛，提按轉折清爽明快，筆筆著力，字字異形，行行殊致，遏其意趣。由此可見王了望的楷書思想，是在謹嚴中釋放“字外之想”，體現(xiàn)有行無列的特征，尤其楷書中融合草意，不拘成法，自然妙生，躍動著一種生命力。從這件楷書作品身上，可以印證吳之珽的說法“楷師鍾太傅”，王了望在以楷書鼻祖鐘繇為標桿的同時，敢于注入自己的筆法特點，形成疏朗爽利的個性風格。莫建成先生編著的《王了望墨跡選輯》，收錄有楷書多幅：《山巖峒避暑》（二）《普天樂·游化羊谷贈樵人》《花月吟》《韻符聯(lián)·平聲一東》《十九·效》《二十·號》《二十一·個》《二十二·禡》《二十三·漾》《二十四·敬》?！都游覕?shù)年·章·乙卯隴干間敘》是另一篇幅較大的楷書作品，風格與《得懷素自敘帖跋文》有些微區(qū)別，骨涵于中，筋不外露，大小、長短、廣狹上，比之《得懷素自敘帖跋文》稍欠靈動之感，行草之意貫穿其中，具有亦楷亦草的味道，離方循圓，算是楷書與行草書的破體書法?！峨s華林》（一）（五）（六）（七）（九）（十）（十一）（十二）亦是楷書中的破體，《雜華林》（二）（三）則是較為標準的楷書作品，《雜華林》（八）（十三）兩幅有些別致，枯筆較多，文字個個如立，不拘拘于筆畫之間，結字小疏，映帶安雅。比之鐘繇楷書，其突破在于楷字之間的微弱映帶，外若優(yōu)游，中實剛勁，真骨凌厲，多有異趣?！痘ㄔ乱鳌?、《韻符聯(lián)·平聲一東》相對中規(guī)中矩一點，《塞鴻秋·田家》則是亦楷亦草，很隨性的書寫，輕松自如，出神入化，達到了楷書的一種自覺狀態(tài)。
（二）王了望草書的書學思想
王了望書法作品激動人心者是草書，尤其是大軸大草，成為王了望心靈自由表達的天地。其行草書接續(xù)隴右文人書法的傳統(tǒng)，上承草圣，吸納了廣闊地域上的精神元素，又以顏真卿的雄厚風格為基座，融進了人格力量，縱心奔放，奇崛恣肆，透射出高古豪邁的金石氣韻，散發(fā)著爽捷雅逸的篆籀味道，實有抱骨藏筋之美。筆畫起伏隨勢，如千里陣云，用意險而穩(wěn)，奇而不怪，意生法中。
《王了望墨跡選輯》中富有個性的行草書作品主要有：條幅《讀秋風蕭瑟》《邊城寒作暑》，對聯(lián)《集滕王閣序》，條幅《雨下浸苔色》，條幅《風動葉聲山犬吠》，條幅《湖廣京山縣遇王鳴楚畣贈詩扇》，條幅歐陽修《醉翁亭記》，條幅《隴干除夕詩》，條幅《天風吹萎花》，條幅《辛亥臘月二十四雪中值汪琴侶言別》等，書寫風格體現(xiàn)著豪放與夸張、錯亂與靈動的對立與統(tǒng)一，既樸拙凝重，又沉著痛快，個性十分突出。吳之珽評道：“行草規(guī)撫顏魯公《爭座位》，而變本加厲，縱橫蹀躞?！盵13]王了望的行草書飽含顏真卿《爭座位》的骨力，尤其側鋒用筆，通過長長的豎筆畫表現(xiàn)得淋漓盡致。一些夸張性的長豎，中鋒用筆之時，側鋒拖拽，最后反鋒收筆，筋骨綿韌。這種夸張性的長豎筆畫，并不是一筆到底，在筆的運行中有拖拽，或抖動，或輕微頓筆再行筆，因而使這一筆長豎成為整體字體的架構重心，古人云：“筆之執(zhí)使在橫畫，字之立體在豎畫”，正是王了望在豎筆畫上大做文章的奧妙所在。我們試著想象一下，王了望正在書寫的勁利姿勢，志專神應，體物流行，運筆至險絕處復歸平正，至平正時亦能包險絕之趣，而勢與致兩得之——王了望的書法理想就是追求這種心性的自由，表達的快意，使觀賞者與書寫者一同達到忘我的境界。
在王了望書法作品中，還另有一類，值得我們關注。就是一小部分非真非草的書法，個別作品甚至是真、草、行的混合。如《一屋》《二沃》《三覺》《四質(zhì)》《五物》《六月》《七曷》《八黠》《九屑》《十葉》等一組草書，王了望書寫時已完全進入忘我的境地，真、草、行體混用，秾纖間出，并沒有不和諧跡象，反而顯得出神入化，妙趣橫生。這只有人書俱老，達到“人書合一”的境界，方才寫出此等妙品。另有一類草書，如《贈人》《客次》《梧葉兒·退勇》《寄生草·田居》《莊子坐望》等，王了望的用筆以靈轉取致，種種筆法，如人坐臥、行立、奔趨、揖讓、歌舞、擘踴、醉狂、顛伏，各盡意態(tài)，其最大特色在于橫筆畫，一些點畫帶著隸意，用鋒向左，必轉鋒向右，猶低昂回翔之狀，如企鳥峙。字體結構上，左為外拓，右為內(nèi)伏，始終給人以靈動之感。點畫極為隨字異形，有向有背，要得顧盼精神；字與字之間有起有應，乍疾還徐，忽往復收，筆斷神連，筆外有意，頗生天真爛慢之概，其心靈深處的一詠三嘆、其詩性的灑脫與透練、其思想的曠達與浩遠，都在筆墨中徹底地表現(xiàn)了出來?！鞍偎嚶嗜昕沙?，獨書用畢生之力”，在追求書法事業(yè)之路上，王了望用盡畢生的精力，終于實現(xiàn)書法范式創(chuàng)新的壯舉。
綜上所述，我們從王了望詩文、性格、游歷及書法作品身上，已可充分感知到這些內(nèi)涵深刻的書學思想精華，就是在書法作品中敢于表達思想，將個性、自然、境界與創(chuàng)造力合而為一，進而創(chuàng)作出獨具美學意蘊的作品。今天我們探析其書學根源，厘清法理，就是為了在其書法的精神深處開挖出更多寶藏。盡管王了望在明末清初書壇上，為時人所忽視，沒有得到應有的地位，但是在300年之后，我們重新審視并研究其書法之后，依然會毫不遲疑地發(fā)掘他的書學思想，探索其書法密奧，這對于今天的書法家，頗有借鑒吸納的意義。學習摹臨古人，不是需要越寫越像古人作品，而是在古代圣賢書法范式的基礎上，越寫越像自己。王了望正是因為超越了身在其中那個時代的書法審美，被時人所忽略、所淡忘，但在書法歷史的發(fā)展進程中，又因獨特的個性重新獲得認同價值。這種經(jīng)過了時間的沖擊與淘洗，歷代評論家的篩選與打磨，而又重新閃亮登場的書法家，才是真正意義上的史上坐標。
