甘谷縣華蓋寺釋迦洞內(nèi)的唐僧取經(jīng)壁畫是現(xiàn)存于甘肅省東部的重要取經(jīng)圖像之一。本文第一部分從壁畫內(nèi)容入手，對其人物進(jìn)行簡要分析。第二部分將華蓋寺取經(jīng)壁畫同其它與之相似的取經(jīng)圖像進(jìn)行比對，并在第三部分結(jié)合畫面人物形象、洞窟重修歷史、畫面人物位置安排與取經(jīng)壁畫分類及內(nèi)容四個(gè)方面分析壁畫的繪制時(shí)間，由此對唐僧取經(jīng)壁畫的出現(xiàn)位置、內(nèi)容和傳播線索進(jìn)行簡要的概括和梳理。
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一、華蓋寺石窟概況
圖1 華蓋寺石窟
圖2 華蓋寺三眼洞
圖3 三眼洞布局示意圖
華蓋寺在今甘肅省天水市甘谷縣縣城西約10公里處，因山形似華蓋而得名，華蓋寺石窟依山開鑿，大、小石窟18個(gè)，塑像60身，石窟開鑿年代待考（圖1）。山下建有寺院，因大殿上覆蓋鐵瓦三行，俗稱鐵瓦寺，今已毀。
華蓋寺石窟無量壽窟門左（北）上方有乾隆二十七年（1762）重修壁題，用雙線繪成碑形，記有：“特?cái)⑷A蓋洞約辟于元朝……”。《甘肅通志》載：“華蓋寺，在伏羌縣朱圉山，明洪武十四年（1381）建?！薄斗伎h志》載：“華蓋寺，西二十里，俗名鐵瓦寺，即椒山先生留題處。”《甘肅窟塔寺廟》一書記錄1965年華蓋寺出土一塊四面刻有佛像的經(jīng)幢，或可將華蓋寺始建時(shí)間推至宋以前。
二、釋迦洞唐僧取經(jīng)壁畫內(nèi)容
圖4 唐僧取經(jīng)歸來圖 圖5 唐僧取經(jīng)圖
華蓋山上最高處的石窟為三眼洞，距地面66米，窟外修有一門二窗，窟內(nèi)分為三個(gè)相對獨(dú)立空間，實(shí)為一體（圖2），每個(gè)空間內(nèi)供奉不同神祇。進(jìn)入三眼洞所見第一窟編號21窟，供奉千手千眼觀音，第22窟是老君洞，最里側(cè)第23窟為釋迦洞。釋迦洞高約1.9米，寬約2米，主尊為釋迦牟尼佛，高90厘米，神態(tài)安祥，面相清秀，結(jié)枷跌坐，右手施說法印，左手撫膝，左右立阿難、迦葉。兩壁各有一幅唐僧取經(jīng)壁畫（圖3），以馬背上是否馱有經(jīng)書作為參照，西北壁上繪《唐僧取經(jīng)歸來圖》（以下簡稱《取經(jīng)歸來圖》，圖4），東南壁上繪《唐僧取經(jīng)圖》（以下簡稱《取經(jīng)圖》，圖5）。兩幅壁畫長度各約3米，皆繪有完整師徒四人和白馬形象，壁畫四周有約10厘米寬的黑色墨框。
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西北壁《取經(jīng)歸來圖》中孫悟空在當(dāng)前引路（圖6），猴臉模樣，無發(fā)，頭上戴緊箍，身穿淺褐色直裰兒，外罩紅色短褂，緊口長褲外裹虎皮裙，腳穿紅色靴，左手掐指，右手持金箍棒，頭部扭向后方，似乎因看見所獲經(jīng)書而面露喜色。隊(duì)伍中第二位是沙僧（圖7），頭圓面方，禿頂髡發(fā)，紅唇微張，表情似笑，著交領(lǐng)長袍，腰系黑帶，穿黑色長靴。他肩扛經(jīng)書，右手扶擔(dān)，左手持降魔杵?！度〗?jīng)歸來圖》中白龍馬（圖8）將師徒四人分為前后兩組，背上所負(fù)的一摞經(jīng)書暗示眾人已從西天取經(jīng)歸來。壁畫中白龍馬并非膘肥體壯，卻精瘦干練，其雙目圓睜，鼻孔細(xì)長，牙關(guān)緊咬，表情豐富似人。唐僧立于白馬之后（圖9），面目清秀，五官精致，頭戴瓜皮小帽，身著寬袖長袍，左肩披朱色袈裟，腳穿紅色云頭履，雙手合十，似乎正望向白馬背上經(jīng)書。豬八戒跟在最后（圖10），體形巨大，頭戴扁帽，豬臉，雙眼皮，細(xì)長眼，長嘴上噘，長耳下耷，口露獠牙。身著交領(lǐng)長袍，領(lǐng)口處系一塊方巾，側(cè)身扭頭回顧后方?！度〗?jīng)歸來圖》中唯有唐僧是站立姿勢，其余三人一馬均作前行狀。
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東南壁《取經(jīng)圖》的保存情況略遜于《取經(jīng)歸來圖》，壁畫尾部墻體開裂，致使部分壁畫剝落。取經(jīng)隊(duì)伍的前進(jìn)方向與西北壁相反，開路先鋒依舊是孫行者（圖11），頭戴緊箍，側(cè)身回望，右手持棒，左手攥拳于腰間。唐僧依舊戴瓜皮帽（圖12），圓臉大耳，眉清目秀。與《取經(jīng)歸來圖》不同，此幅腳穿黑色薄底鞋。沙僧肩扛降魔杵（圖13），轉(zhuǎn)頭望向后方的八戒，伸左手兩指指向前方。白龍馬跟在沙僧身后（圖14），頭長方，雙目圓睜前視，低頭前行。白馬身體線條圓潤流暢，馬腿部分不存，馬背空無一物，表明師徒四人在拜佛求經(jīng)途中。豬八戒依舊在取經(jīng)隊(duì)伍最尾處（圖15），形象與西北壁壁畫中相仿，肩上扛方頭七齒釘耙，腿部壁畫剝落嚴(yán)重。
東南壁壁畫人物位置略顯散亂，實(shí)則以各自姿勢與面部表情互相聯(lián)系。《取經(jīng)圖》為眾人向著窟中主尊“走”來，依次是孫悟空、唐僧、沙僧、白馬和豬八戒，以示意前往西天；《取經(jīng)歸來圖》則是人物背對主尊而去，返歸東土，由行者帶領(lǐng)。
三、華蓋寺取經(jīng)壁畫與其它唐僧取經(jīng)圖像的比較
圖16 榆林窟第3窟西壁南側(cè)《普賢變》中的唐僧取經(jīng)圖
圖17 東千佛洞第2窟南壁西側(cè)《水月觀音》中的唐僧取經(jīng)圖
宋代歐陽修記揚(yáng)州壽寧寺有“玄奘取經(jīng)圖”，《廣川畫跋》卷四亦載《玄奘取經(jīng)圖》，二者今已無存。現(xiàn)存最早繪有玄奘取經(jīng)題材的壁畫在今甘肅瓜州東千佛洞、榆林窟中，創(chuàng)作于西夏時(shí)期。本文僅列舉敦煌石窟“玄奘取經(jīng)圖”二幅（圖16、17）、唐僧取經(jīng)瓷枕和稷山青龍寺大雄寶殿唐僧取經(jīng)拱眼壁畫與華蓋寺取經(jīng)壁畫進(jìn)行比較，這些圖像在內(nèi)容和形式上與之更為接近。
段文杰先生總結(jié)東千佛洞與榆林窟中的幾幅取經(jīng)壁畫“都不是獨(dú)立畫面，而是大幅變相中的插曲”，共同特點(diǎn)之一是：“出場人物只有玄奘、猴行者和白馬。玄奘為青年高僧，著漢式大袖襦，長裙，田相袈裟，完全為漢僧風(fēng)貌。均作行進(jìn)途中巡禮朝拜情結(jié)，多數(shù)表現(xiàn)西游，白馬空鞍自隨。少數(shù)描寫東歸，白馬馱經(jīng)。猴行者負(fù)經(jīng)。
二者比較，相同之處有：
▲1、皆繪有白馬馱經(jīng)、白馬空鞍兩種行進(jìn)場面。
▲ 2、西夏“玄奘取經(jīng)圖”中唐僧多呈雙手合十朝拜狀，華蓋寺兩幅取經(jīng)壁畫中唐僧的動(dòng)作也皆為雙手合十。
二者的區(qū)別也十分明顯：
▲1、華蓋寺取經(jīng)壁畫不再附著于大幅經(jīng)變圖像之邊角，而是獨(dú)立成幅，繪滿釋迦洞兩壁。
▲2、隨著西游故事的流傳與演變，壁畫中出現(xiàn)了八戒、沙僧，由師徒二人一馬變?yōu)樗娜艘获R。
取經(jīng)故事里唐僧的原型是唐代高僧玄奘法師，孫行者的形象起源說法不一，《大唐三藏取經(jīng)詩話》（以下簡稱《取經(jīng)詩話》）中出現(xiàn)的“白衣秀士”（猴行者）即小說孫悟空的原型之一?！度〗?jīng)詩話》中還出現(xiàn)了沙僧的雛形“深沙神”,乃沙漠的精怪。明百回本小說《西游記》中形容沙僧“青不青，黑不黑，晦氣色臉；長不長，短不短，赤腳筋軀。眼光閃爍，好似灶底雙燈；口角丫叉．就如屠家火缽。撩牙撐劍刃，紅發(fā)亂蓬松。一聲叱咤如雷吼，兩腳奔波似滾風(fēng)?！薄稑阃ㄊ轮V解》和楊景賢《西游記雜劇》中都已出現(xiàn)豬八戒形象，后者記述其為“某乃摩利支天部下御車將軍……生得嚎長項(xiàng)闊，蹄硬鬣剛，得天地之精華，秉山川之秀麗，在此積年矣。自號黑風(fēng)大王。”百回本小說中豬八戒的形象是：“黑臉短毛，長喙大耳，穿一領(lǐng)青不青、藍(lán)不藍(lán)的梭布直裰，系一條花布手巾?！?/span>
圖18 元代磁州窯唐僧取經(jīng)瓷枕 圖19 《楊東來先生批評西游記》插圖
沙和尚與豬八戒的人物形象均不見于瓜州東千佛洞和榆林窟取經(jīng)壁畫中，卻在華蓋寺石窟中繪得栩栩如生。其實(shí)，四人一馬的唐僧取經(jīng)人物組合可能在元代已有，廣東省博物館藏有一件描繪唐僧師徒西行場面的元代瓷枕（圖18）?！洞烧砼c〈西游記〉》介紹：“枕成長方形，白地黑花，色澤鮮明，長四十厘米半，寬十七厘米半，前高十一厘米半，后高十五厘米。上面繪唐僧取經(jīng)故事，四角配菊花圖案，前面畫墨竹，后面畫猛虎，兩端繪飾牡丹圖案，
枕底有陽文楷書‘古相張家造’印記?！贝烧砩侠L的唐僧取經(jīng)故事中，走在最前的是猴行者，手握長棒，雙腿邁開，大步向前。豬八戒肩扛釘耙緊隨其后，后面是策馬揚(yáng)鞭的唐僧，沙僧在隊(duì)伍最后，手中無兵器，正在為唐僧撐舉華蓋。華蓋在唐僧取經(jīng)圖像中出現(xiàn)不多，楊訥《西游記雜劇》插圖中也可以找到一幅（圖19），此后相繼問世的《西游記》小說的插圖中卻較少再出現(xiàn)華蓋圖像。瓷枕人物形象生動(dòng)，特征明顯，但“畫面上的孫悟空尚未束虎皮裙，豬八戒也不是大腹便便，沙和尚手中沒有兵器，只是為唐僧打傘……”這些同明代小說《西游記》多有出入，卻也可窺見取經(jīng)故事里人物角色隨時(shí)間推移而不斷完善的痕跡。
在瓷枕上繪制取經(jīng)圖說明唐僧取經(jīng)故事在當(dāng)時(shí)已基本定型并被人們熟識和喜愛，對比華蓋寺取經(jīng)壁畫，二者有相當(dāng)明顯的區(qū)別：
▲1、壁畫中沒有出現(xiàn)華蓋。瓷枕中沙僧手舉華蓋，《取經(jīng)歸來圖》中沙僧肩挑經(jīng)書、手握兵器，《取經(jīng)圖》中沙僧肩扛兵器。
▲2、人物排列順序。瓷枕中師徒四人的順序?yàn)椋汉镄姓?、豬八戒、唐僧騎白馬、沙和尚（或從人）。而《取經(jīng)歸來圖》的順序是孫悟空、沙和尚、白馬馱經(jīng)、唐僧、豬八戒?！度〗?jīng)圖》的順序是孫悟空、唐僧、沙和尚、白馬、豬八戒。而人物排序不同可能與收徒順序有關(guān)，詳見下文敘述。
圖20 山西稷山縣青龍寺大雄寶殿拱眼壁畫唐僧取經(jīng)圖
山西省稷山縣馬村的青龍寺大雄寶殿內(nèi)拱眼壁處有一幅唐僧取經(jīng)圖（圖20），表現(xiàn)馱經(jīng)東歸場面。拱眼壁畫位于青龍寺大雄寶殿內(nèi)六幅拱眼壁畫的第三幅，雖面積不大,但獨(dú)立成幅，人物、馬匹、經(jīng)書、風(fēng)景皆有，三個(gè)取經(jīng)人物為唐僧、僧侶和猴面行者，無豬八戒形象，推測繪制時(shí)間較早。該壁畫同榆林窟第三窟西壁南側(cè)《普賢變》中玄奘取經(jīng)圖比較，相似之處有：
▲1、猴行者小腿處均縛有綁腿。
▲2、行者未持兵器，而是負(fù)責(zé)牽馬。
▲3、白馬馬背上皆繪有蓮花鞍韉，上載經(jīng)書，經(jīng)書上方均繪有閃耀的光芒。
▲4、兩幅壁畫均是唐僧走在最前，猴行者跟在后面，表明取經(jīng)故事的核心人物是唐僧而非猴行者。
青龍寺取經(jīng)壁畫同華蓋寺的《取經(jīng)歸來圖》的主要差別也正與以上幾點(diǎn)相關(guān)：
▲首先，華蓋寺取經(jīng)歸來圖中人物形象刻畫與青龍寺壁畫有明顯區(qū)別，如悟空手持金箍棒，足蹬戰(zhàn)靴。
▲其次，白馬背上沒有繪蓮型鞍韉，而是將經(jīng)書直接放于馬鞍之上，經(jīng)書上方也沒有表示光芒的線條。
▲第三，孫行者在畫中處于隊(duì)伍之首，扮演著開路先鋒的角色。
▲第四，華蓋寺《取經(jīng)歸來圖》畫面中人物為四人一馬，青龍寺取經(jīng)壁畫為三人一馬，且其中一人身份不明。
▲第五，青龍寺取經(jīng)壁畫中有山石、植被等景物描繪，《取經(jīng)歸來圖》中則沒有。
四、華蓋寺唐僧取經(jīng)壁畫的時(shí)間推證
甘谷華蓋寺的相關(guān)研究不多，對釋迦洞唐僧取經(jīng)壁畫時(shí)間的討論更僅《甘谷華蓋寺石窟》一篇。文章認(rèn)為“圖中唐僧頭戴瓜皮帽，而這種帽子是清朝才出現(xiàn)的，具有典型的清代風(fēng)格，也是清朝人的一種便帽。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，可以確定釋迦洞的取經(jīng)圖應(yīng)是清代所繪。”但瓜皮帽相傳為明太祖所制，作為一種“便帽”雖流行于清代，但并非清代才有。故僅憑瓜皮帽恐難作為壁畫斷代依據(jù)，筆者將從以下四方面對壁畫時(shí)間進(jìn)行分析。
1、壁畫人物形象
華蓋寺釋迦洞《取經(jīng)圖》和《取經(jīng)歸來圖》上各繪一組取經(jīng)人物，從相貌特征和手持武器上能輕松地辨識各自身份。唐僧取經(jīng)故事源自唐初玄奘法師西行求法的真人真事，幾百年來不斷為后人創(chuàng)作而演變?yōu)榘倩乇拘≌f。自唐以來記述唐玄奘西行取經(jīng)的古籍、戲曲包括：《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐三藏取經(jīng)詩話》、元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、《西游記平話》、元末明初楊景賢《西游記》雜劇等。《大唐三藏取經(jīng)詩話》中尚無豬八戒，《西游記》雜劇中已是師徒四人西天取經(jīng)?！稑阃ㄊ轮V解》中對“孫行者”的注釋里寫道：“……唐太宗敕玄奘法師往西天取經(jīng)，路經(jīng)此山，見此猴精壓在石縫，去其佛押出之，以為徒弟，賜法名吾空，改號孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往……”蔡鐵鷹先生提及明萬歷二年（1573）抄寫的《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》中有隊(duì)?wèi)颉短粕魈烊〗?jīng)》的節(jié)目單記，“唐太宗駕，唐十宰相，唐僧領(lǐng)孫悟恐、朱悟能、沙悟凈、白馬，行至師陀國……”加之元代取經(jīng)瓷枕，包含唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚與白馬的西天取經(jīng)的故事可能在元末便以出現(xiàn)并流行，明初已多見于戲劇、平話等作品中，因此，華蓋寺取經(jīng)壁畫的繪制時(shí)間也應(yīng)不早于元代。
2、洞窟的重修記錄
華蓋寺三眼洞的洞窟不見題記，但旁邊的無量洞卻有若干。其中之一為門上方的序文：“特?cái)⑷A蓋洞約辟于元朝……”且“遭兵變，居民群避洞中，因村愚之不潔，致回祿之蕩盡?！辈⒂谇《吣辏?762）開始重修被損毀壁畫。無量洞南、北兩壁有功德主名單，周圍用回形紋樣裝飾，名單蓋住兩壁部分壁畫，南壁名單題有“乾隆二十七年伏地施金紳士庶善姓人等敬立”，北壁題有“乾隆二十七年各屬施金客商紳士庶善姓人等全刊”。無量洞兩壁壁畫內(nèi)容今天看起來依舊清晰，僅有小面積不規(guī)則坑狀破損。
相比于無量洞，筆者認(rèn)為釋迦洞并沒有在乾隆二十七年得到重修，壁畫也未見得在此期間被重繪。首先，釋迦洞內(nèi)不論是窟頂、墻壁上均不見有類似無量洞內(nèi)的題記。第二，相比于無量洞內(nèi)重修后的壁畫，釋迦洞內(nèi)壁畫明顯破損嚴(yán)重，同在三眼洞內(nèi)的老君洞和千手千眼觀音洞兩壁原本也繪有壁畫，今已無存，僅剩一點(diǎn)殘片。第三，三眼洞墻壁和窟頂處多呈黑色或深褐色，壁畫、墻體局部破損嚴(yán)重，也許因兵變時(shí)百姓在此躲避和生活所致。第四，無量洞重繪前的壁畫內(nèi)容不得而知，現(xiàn)繪祖師出家、問道、成道的“連環(huán)畫故事”。若釋迦洞曾在乾隆年間被重繪，或許也會參照無量洞壁畫繪制更為形象生動(dòng)的《西游記》連環(huán)畫故事于壁上，用人們耳熟能詳?shù)奈魈烊〗?jīng)連環(huán)畫取代相對簡單的《取經(jīng)圖》、《取經(jīng)歸來圖》。因此，筆者認(rèn)為釋迦洞以及老君洞和千手千眼觀音洞應(yīng)該未在乾隆年間得到重修，釋迦洞兩壁的取經(jīng)壁畫恐怕也并非繪于清乾隆年間。
3、取經(jīng)人物的站位順序
取經(jīng)圖像中人物的排列順序并非隨意為之，因“中國古代人讀書學(xué)藝,同門平輩稱師兄、師弟；先進(jìn)師門為師兄,后進(jìn)師門為師弟。佛門自然也不例外?！逼渫降荛g的順序位次不可混亂。西夏的取經(jīng)壁畫中，取經(jīng)故事的主人公只有唐僧與孫悟空二人。唐僧多于前禮拜，孫悟空同白馬在后，表示唐僧為取經(jīng)過程中的主角，而孫悟空則扮演隨從保護(hù)的角色。類似的排列方式還見于山西稷山縣青龍寺大雄寶殿取經(jīng)壁畫中，那時(shí)猴行者也未擔(dān)任開路先鋒的重要角色。元代唐僧取經(jīng)瓷枕中，孫悟空揮舞著棍棒走在了隊(duì)伍最前，身后依次排列了豬八戒、唐僧、沙僧三人，其排位順序已同小說中唐僧收徒的順序一致，這也正是楊光熙先生論證《西游記》雜劇早于取經(jīng)瓷枕的論據(jù)之一。因?yàn)椤段饔斡洝冯s劇中唐僧收徒的順序?yàn)閷O悟空第一，沙和尚第二，豬八戒第三。而華蓋寺釋迦洞西北壁取經(jīng)歸來圖中人物順序也為孫悟空在先、沙僧排列第二、豬八戒列為隊(duì)伍最尾，與元末明初楊景賢《西游記雜劇》收徒順序相符。雖然在東南壁取經(jīng)圖中唐僧與沙和尚的位置有所交換，但并未改變悟空、沙僧、八戒這一排列順序。
由此推測在繪制華蓋寺兩幅取經(jīng)壁畫時(shí)，雖師徒四人形象已基本定型，但百回本《西游記》小說可能還未成書。壁畫中人物排列的順序所暗示的收徒次序和《西游記》小說仍有出入，所以壁畫有可能繪于小說寫定之前。另外，《西游記》小說中的豬八戒遠(yuǎn)比“默默無聞”的沙僧搶眼，壁畫若繪于百回本小說成書之后，料想不會將如此重要的角色畫在壁畫的末端。
4、唐僧取經(jīng)題材壁畫的分類及內(nèi)容
若將唐僧（玄奘）取經(jīng)壁畫進(jìn)行分類，第一類或應(yīng)為邊角取經(jīng)壁畫。例如榆林窟和東千佛洞取經(jīng)圖像，此類取經(jīng)壁畫多處于大型經(jīng)變畫的邊角位置，不是畫面主題內(nèi)容，人物僅有猴行者、玄奘和白馬（紅馬），多做朝拜狀。第二類為獨(dú)立取經(jīng)隊(duì)列圖象，如山西稷山縣青龍寺大雄寶殿拱眼取經(jīng)壁畫。此類取經(jīng)壁畫獨(dú)立成幅，人物呈隊(duì)列式前行，以示西行取經(jīng)或取經(jīng)歸來，隊(duì)列式獨(dú)立成幅的取經(jīng)壁畫可謂唐僧取經(jīng)壁畫的過渡時(shí)期。第三類應(yīng)為唐僧取經(jīng)故事連環(huán)畫式壁畫，包括甘肅省張掖市大佛寺大佛殿取經(jīng)故事畫，蘭州市天?？h東大寺大經(jīng)堂兩壁取經(jīng)故事畫等。該類壁畫不僅為獨(dú)幅，面積較大，而且以連環(huán)畫的形式，描繪具體的故事情節(jié)，不滿足于僅僅交待“西天取經(jīng)”這件事情，而是把取經(jīng)路上所遇到的諸多神靈、妖魔結(jié)合故事內(nèi)容一并繪于其中，生動(dòng)形象，如同電影般一幕幕地讓人回想起小說精彩片斷，應(yīng)歸為唐僧取經(jīng)壁畫發(fā)展的高潮階段。同時(shí)，三類壁畫也對應(yīng)了三個(gè)不同的歷史時(shí)間段：邊角陪襯類繪制年代較早，約為西夏時(shí)期；取經(jīng)故事連環(huán)畫式壁畫大致出現(xiàn)在明末至清代，內(nèi)容依照百回本小說《西游記》而繪；取經(jīng)隊(duì)列類壁畫的繪制時(shí)間約在上述二者之間。依照上述類別與時(shí)期的劃分，華蓋寺兩幅取經(jīng)壁畫大致可歸為第二階段，即獨(dú)立取經(jīng)隊(duì)列類。這類壁畫的時(shí)間跨度較大，內(nèi)容并不統(tǒng)一，會隨故事內(nèi)容的不斷創(chuàng)作而改變。華蓋寺釋迦洞的兩幅取經(jīng)壁畫繪制時(shí)間應(yīng)在取經(jīng)故事內(nèi)容發(fā)展至師徒四人西天取經(jīng)之后及在百回本小說《西游記》寫定之前，根據(jù)現(xiàn)有的資料推測乃元末明初至明代中期所繪。
甘肅省甘谷縣華蓋寺釋迦洞內(nèi)的兩幅取經(jīng)壁畫，是甘肅省東部現(xiàn)存極為重要的兩處取經(jīng)壁畫之一，它同平?jīng)隹h紅崖寺第四窟兩壁的十二幅取經(jīng)故事畫共同將河西地區(qū)所保存的諸多寺窟取經(jīng)圖像串聯(lián)在一起，形成了一條跟隨玄奘法師西行足跡的取經(jīng)圖像流傳線路。同時(shí)，華蓋寺取經(jīng)壁畫的內(nèi)容也具有不可替代性，《取經(jīng)圖》與《取經(jīng)歸來圖》既不同于安西榆林窟、東千佛洞等早期取經(jīng)壁畫的簡單，又不同于張掖大佛寺、天?？h東大寺等取經(jīng)故事連環(huán)畫的豐富，比起稷山縣青龍寺取經(jīng)壁畫的人物卻又更加完善，同人們所熟知的小說人物形象相符合。這些都給予了華蓋寺取經(jīng)壁畫特殊的地位和價(jià)值。
筆者通過對華蓋寺取經(jīng)壁畫的內(nèi)容的分析，與現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的其它地區(qū)取經(jīng)圖像對比討論，從壁畫人物形象、寺窟重修歷史、畫面人物位置安排與取經(jīng)壁畫分類及內(nèi)容四個(gè)方面分析壁畫的繪制時(shí)間，認(rèn)為華蓋寺取經(jīng)壁畫可能繪于四眾西天取經(jīng)故事內(nèi)容出現(xiàn)至小說《西游記》寫定之前的一段時(shí)間里，即14世紀(jì)末至16世紀(jì)前后。此外，華蓋寺取經(jīng)壁畫或許還可以為《西游記》的文本研究提供啟示，甚至可以根據(jù)壁畫而大膽地推測，在小說《西游記》成書之前，也許確有一個(gè)類似于《西游記平話》的故事版本存在，其中孫悟空、豬八戒和沙僧三個(gè)徒弟的形象刻畫已幾盡豐滿完備，但仍或多或少地繼承了《西游記》雜劇的內(nèi)容，成為百回本《西游記》小說寫定前的重要過渡階段。
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原刊《敦煌研究》2013年第4期
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