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?太史公司馬遷，在他的《史記·五帝本紀(jì)》中說：
“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志”。
在這個記載里面，黃帝和炎帝“阪泉之戰(zhàn)”的宏觀背景是：
“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”。
直接因素是：
“炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅”。
這就導(dǎo)致：
“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”；
其最終的結(jié)果就是：
黃帝對炎帝“三戰(zhàn)，然后得其志”。
那么，為什么“神農(nóng)氏世衰”、“神農(nóng)氏弗能征”，而炎帝則“欲侵凌諸侯”呢？
這里的神農(nóng)氏與炎帝，是一種什么關(guān)系呢？
古人稱頭戴金冠的至上王者，為“皇”；稱開創(chuàng)締枝為巢的首領(lǐng)，為“帝” 。
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這就是說，具有造福天下的理念，贏得百姓敬仰的一個世代性部族，即為皇。
從一個世代性部族里結(jié)蒂發(fā)枝，擁有當(dāng)世掌控與治理天下之權(quán)力的部落，則為帝。
歷史上，伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏，先后為皇，并稱三皇。
伏羲氏之所以為皇，是因為這個世代性部族，有統(tǒng)一天下的理念，給天下的百姓，帶來了技術(shù)交流、文化融合的福祉。
女媧氏之所以為皇，是因為這個世代性部族，有包容平等的理念，給天下的百姓，帶來了“四岳并舉、八方共和”的福祉。
神農(nóng)氏之所以為皇，是因為這個世代性部族，有發(fā)展生產(chǎn)的理念，給天下的百姓，提供了安居樂業(yè)、創(chuàng)新發(fā)展的福祉。
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而神農(nóng)氏時代的“魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂,氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔”，他們都是一個部族之內(nèi)，帝位在部落之間的前后傳讓與禪讓。
黃帝時代的五帝，也是一個部族之內(nèi)，帝位在部落之間的前后傳讓與禪讓。
正因為如此，神農(nóng)氏時代的各帝，就又統(tǒng)稱為炎帝。
炎帝之所以為炎帝，是因為他們這個部族，得到的是伏羲氏部族的“天下”，伏羲氏部族的德運為“木運”，伏羲氏部族就為“木德王”，而根據(jù)《五行》之生克關(guān)系，“木生火”，所以，神農(nóng)氏部族的德運，就是“火運”，他們世代的各個帝王，就都為“火德王”，也就是“炎帝”。
軒轅氏黃帝部族，因為是得到神農(nóng)氏部族的天下，神農(nóng)氏部族為“火德”，而在《五行》之生克關(guān)系中，“火生土”，所以，軒轅氏黃帝部族，就為“土德”。
土為黃色，于是，軒轅氏黃帝部族的各個帝王，除了各自的帝號外，也統(tǒng)稱為黃帝。這個時代，就為黃帝時代。
因為他們一共有五代帝王，所以，又被稱為“五帝時代”。
這里，我們再回到前面所提的問題：為什么“神農(nóng)氏世衰”、“神農(nóng)氏弗能征”，而炎帝則“欲侵陵諸侯”呢？
這就是因為，神農(nóng)氏時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展得太好了，導(dǎo)致了財富的大量積累，從而使得人心不古，私有制泛濫。
私有制泛濫的結(jié)果，就是“諸侯相侵伐，暴虐百姓”。
人們把心思集中于打仗，就再也沒有心思，關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。
這和神農(nóng)氏炎帝發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓大家安居樂業(yè)的宗旨不符啊。
于是，神農(nóng)氏炎帝就“欲侵凌諸侯”，而諸侯則“咸歸軒轅”。
從表象上來看，軒轅與神農(nóng)氏炎帝之間的戰(zhàn)爭，是一場部族與部族之間的戰(zhàn)爭，是伏羲氏部族的后裔軒轅氏，要借“神農(nóng)氏世衰”之機，從女媧氏部族的后裔神農(nóng)氏炎帝手中，奪回被女媧氏部族搶去的“天下”。
但是，為什么神農(nóng)氏會“世衰”呢？為什么神農(nóng)氏炎帝，會控制不了自己的“天下”呢？為什么伏羲氏部族的后裔軒轅氏，是一會兒“諸侯咸來賓從”，一會兒“諸侯咸歸軒轅”，而神農(nóng)氏炎帝為了維持自己的統(tǒng)治秩序，去彈壓破壞其統(tǒng)治秩序的諸侯，就被指責(zé)為“欲侵凌諸侯”呢？
這個問題，從根本上來說，還真不能怪神農(nóng)氏炎帝，甚至于不能怪當(dāng)下的神農(nóng)氏部族，其根源，還是在神農(nóng)氏部族的先祖，女媧氏部族的圣賢與領(lǐng)導(dǎo)者們身上。
是女媧氏部族“包容平等”的理念，是女媧氏部族擬定的“四岳并舉、八方共和”的政治架構(gòu)，沒能全面地把握住人性，沒有預(yù)測到生產(chǎn)的發(fā)展、財富的積累，與人性的相互作用，就必將給這個世界帶來變化，從而沖擊他們的“包容平等”之理念，沖擊他們的“四岳并舉、八方共和”之政治架構(gòu)。
這就決定了，神農(nóng)氏末代炎帝，要必然地面對自己之最后的四面楚歌、孤家寡人的結(jié)果。
我們就從神農(nóng)氏時代，各個帝王的帝號，來看一看，神農(nóng)氏時代的歷史發(fā)展之演變吧——
《三皇本紀(jì)》記載：“帝魁生帝承，帝承生帝明，帝明生帝直，帝直生帝髦，帝髦生帝哀，帝哀生帝克，帝克生帝榆罔”。
第一代炎帝：魁?？歉叽?、第一的意思，是北斗七星的第一顆星。
第二代炎帝：承。承是敬奉禮物授予，也表示恭敬地領(lǐng)受的意思。
第三代炎帝：明。明是日月照耀、日光或月光將空間照亮的意思。
第四代炎帝：直。直是正視、面對而不回避的意思。
第五代炎帝：髦。髦，是表示特別長的須發(fā)、長長飄逸的須發(fā)。
第六代炎帝：哀。哀是披麻戴孝哭喪的意思。
第七代炎帝：克?？耸菤⑷颂奕庖约捞?，以消除巨大天災(zāi)的意思。
第八代炎帝：榆罔。榆，是落葉喬木，木材堅固，俗稱“榆木疙瘩”。罔，是蒙騙、被蒙蔽、迷惑無知的意思。
從這個歷代帝號的發(fā)展變化，我們，可以看到一個什么樣的時代之發(fā)展變化呢？
從第一代的魁，到第二代的承，再到第三代的明，社會的發(fā)展，還是欣欣向榮、蒸蒸日上的；帝王對于其天下的掌控，還是有力的。
到第四代的直，問題就來了。但是，問題還不是很大。帝王，還可以直接面對問題，平息矛盾。
到第五代的髦，問題就不易解決了。帝王日愁夜思，都須發(fā)飄飄了。
到第六代的哀，帝王就受制于人，嗚呼哀哉了。
到第七代的克，帝王就不得不使用霹靂手段，殺人以祭天了。
到第八代的末代炎帝，就變成人們眼中的“榆罔”了。
然而，真的是末代炎帝——“榆罔”了嗎？
真實的情況，恐怕不是炎帝“榆罔”，而是時不我予，英雄，也只能是仰天長嘯、無可奈何啊。
考古發(fā)現(xiàn)，仰韶文化，原本是從甘肅成紀(jì)發(fā)源，然后，由西向東，一直發(fā)展到八百里秦川之東、潼關(guān)下面的廟底溝文化遺址。
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廟底溝文化遺址的起源，就在距今6000年左右。
那個時候，就應(yīng)該是“女媧氏末年”，她們“斷鰲足以立四極”，促進“天下結(jié)盟”，從而誕生出“天下盟主”“神農(nóng)氏”的時候。
那也就是仰韶文化發(fā)展到最輝煌的時候。
然而，輝煌之后，就必然有沒落。
所以，接下來，仰韶文化，就在以廟底溝遺址為中心，不斷向外擴展的過程中，漸漸地走向沒落。
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馬家窯文化，其實就是仰韶文化在沒落過程中的回光返照，是女媧氏部族的后裔們，在他們部族文化之衰落的過程中，對他們部族文化的再一次復(fù)興。
她也就成為了仰韶文化的最后之絕唱。
馬家窯文化中的蛙紋和舞蹈紋、漩渦紋，是仰韶文化之末期的一體兩面。
馬家窯文化中的蛙紋，分為前后兩個階段。
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前一階段為大肚皮、弱四肢。
這是馬家窯文化自信的表現(xiàn)；也反映了仰韶文化一貫的世界觀與價值觀，就是與環(huán)境和諧相處，奉行無為而無不為的世界觀與價值觀。
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馬家窯文化之蛙紋，在后面徹底轉(zhuǎn)向，變?yōu)榧?xì)肚子，強四肢。
這是“蛙神”變成了“蛙龍”，是仰韶文化向紅山文化屈服，也開始崇尚武力，開始信奉“人定勝天”的世界觀與價值觀了。
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仰韶文化中的舞蹈紋和漩渦紋，是對女媧氏時代的“太極”“五行”“河圖”“洛書”文化的回顧與再理解，是馬家窯人對自己部族之傳統(tǒng)文化的堅持與再造。
為什么仰韶文化的后期，會發(fā)生馬家窯文化呢？
為什么馬家窯文化，是發(fā)生在甘肅、青海地區(qū)呢？
仰韶文化的后期，生產(chǎn)力越來越發(fā)達(dá)，財富積累越來越多，私有制越來越受到社會財富之積累的支持，從而也就導(dǎo)致私有制的思想意識，越來越有市場。
但是，部落內(nèi)部的團結(jié)，仍然至關(guān)重要。
這就導(dǎo)致矛盾外引，成為私有制合法化的唯一途徑。
于是，部落與部族之間的戰(zhàn)爭，就變成了必然。
但是，在“四岳并舉、八方共和”的政治模式之下，部落的自主權(quán)，被有意放大；部族對于部落的號召力，被有意消解。
這就導(dǎo)致，部族戰(zhàn)爭不易發(fā)動；而部族內(nèi)部的、部落與部落之間的戰(zhàn)爭，倒是變得更加容易進行。
而在這樣的大勢之下，一些人發(fā)現(xiàn)，其他三大部族內(nèi)部的戰(zhàn)爭，此伏彼起；但是，伏羲氏部族，由于有著強大的宗教形式的凝聚，他們的部族內(nèi)部，反倒是變得更為團結(jié)。
于是，伏羲氏部族，將再次贏得天下的預(yù)期，就是不言而喻的。
這應(yīng)該就是馬家窯文化，發(fā)生在甘肅、青海地區(qū)的原因。
是女媧氏部族的后裔中，一些聰明人，已經(jīng)早早地看到了不可挽回的天下大勢，他們?yōu)榱俗约旱淖訉O在不遠(yuǎn)的將來，免遭這種可以預(yù)見的厄運，所以，就提前布局，以給自己的子孫們避禍求福。
同時，由于對這種天下紛爭的不以為然，由于對于自己部族之傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，所以，在這個現(xiàn)實無法改變的情況下，馬家窯人，也就只好通過重新溫習(xí)自己部族的傳統(tǒng)文化，通過對自己部族傳統(tǒng)文化的懷念，來抒發(fā)自己的情懷，排解自己的憂郁。
當(dāng)然，女媧氏部族的情懷是好。
但是，相對于現(xiàn)實中的私有制發(fā)展的洪流，相對于部落與部落之間的戰(zhàn)爭，他們的情懷，能夠變成美好的社會治理模式嗎？
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神農(nóng)時代的政治架構(gòu)，是“四岳并舉、八方共和”。
在這個模式之下，神農(nóng)氏炎帝，是不會干預(yù)各個部族內(nèi)部的政治事務(wù)的，也不會就各部族之間的關(guān)系問題，強行表態(tài)，甚至于做出某種決斷。
各部族之間的關(guān)系，是由四岳岳主、或四岳岳主派出的代表，共同協(xié)商。
神農(nóng)氏炎帝，只是從中召集開會，進行穿針引線。
這就是后世所說的“垂拱而治”，“有刑而不用”。
其實，所謂的“垂拱而治”，是真的。
而“有刑而不用”，是真的嗎？
她恐怕就是后世的人們，結(jié)合自己當(dāng)世的現(xiàn)實，而進行的合理想象。
由于“四岳并舉、八方共和”，天下的實權(quán)，都掌握在“四岳協(xié)商”這個議事機構(gòu)的手中。作為盟主的炎帝，只是一個“太上皇”一樣的榮譽職務(wù)，他哪來的“刑”可用？
當(dāng)然，并不是神農(nóng)氏炎帝不管政治上的事情，他就無事可做。他其實也很忙。
他忙什么呢？
他忙著巡視各地的生產(chǎn)情況，忙著將各地新發(fā)展出來的生產(chǎn)技術(shù)，學(xué)習(xí)、并且介紹到其它的地方去。
但是，神農(nóng)氏的“垂拱而治”，“有刑而不用”，“只是在各個部族之層面上的。而到各個部族的內(nèi)部，又是個什么情況呢？
軒轅氏所在的伏羲氏部族之情況，我們就先不說。
我們先來看看其他三個部族。
首先是神農(nóng)氏部族內(nèi)部。
我們可以想象，他們這時候，還處在母系社會，是一個氏族公有制的社會。
氏族公有制社會，就像仰韶文化中的漩渦紋一樣，是一個圓圈形的社會。
這個圓圈的中央，只有一個酋長或者祭司，上通神靈、下達(dá)各個部落成員。
部落成員之間，是沒有地位的高低之差別的。
這樣有利于集體行動，做到令行禁止，從而保障部落整體的安全，保證每一個部落成員，都有平等的生存權(quán)，不至于餓死或凍死。
但是，這樣的社會結(jié)構(gòu)，也有一個弊端。
這個弊端就是，不能夠激發(fā)人們的個性；對部落成員個體的活力與創(chuàng)造力，缺乏鼓勵措施。
到了社會生產(chǎn)水平相對提高，部落里的財富積累相對豐富之后，為了激發(fā)部落成員的活力與創(chuàng)造力，鼓勵部落成員為部落多作貢獻(xiàn)，部落，就會對一些有特殊貢獻(xiàn)的部落成員，進行獎勵，將一些不易平均分配的消費品或者生產(chǎn)工具，獎勵給那些對部落有特殊貢獻(xiàn)的成員。
同時，由于大家都已經(jīng)相對地豐衣足食，便對一些不甚顯眼的勞動成果，不會太過在意。
這就給一些道德觀念較差的人，以可乘之機。
他們會把自己單獨所得，而別人沒有察覺的勞動成果，比如說，個人意外獵獲的野獸，據(jù)為己有。
這樣的事情慢慢增多，就導(dǎo)致私有財產(chǎn)的積累。
私有財產(chǎn)的積累，一方面造成事實上的社會差別，形成貧富不均，另一方面，是激發(fā)了人們個性觀念的增長，從而給舊的道德觀念，帶來嚴(yán)重的沖擊。
一些頭腦靈活的部族成員，在相對富足起來的同時，甚至于不滿足于個人物質(zhì)財富的增長，他們更是覬覦部落酋長或祭司的權(quán)威。
他們也想從部落酋長或祭司的權(quán)威之中，分得一杯羹，以滿足自己的精神需求。
于是，他們頻頻地充當(dāng)部落里的意見領(lǐng)袖，挑戰(zhàn)部落酋長或祭司的權(quán)威。
在整個社會思想混亂，人人情緒躁動的情況下，部落酋長成了孤家寡人，失去話語權(quán)；意見領(lǐng)袖們則相互吹捧，形成了合力。
這就導(dǎo)致部落酋長制的瓦解、長老制的形成。
部落長老制，是一種“民主共和制”。
她的外表很鮮麗，里面，卻很齷齪。
對外，她是宣揚集思廣益，群策群力；對內(nèi)，她卻是勾心斗角，貴族專制，使窮人們失去話語權(quán)。
并且，在窮人們遭遇富人欺凌的時候，沒有人替他們伸冤。
另一方面，社會地位差別的擴大，不僅導(dǎo)致社會道德的滑坡，不僅導(dǎo)致思想的混亂，更是激起了貧富矛盾，引發(fā)部落內(nèi)斗的頻發(fā)。
而為了抑制部落內(nèi)部的矛盾，鞏固部落內(nèi)部的團結(jié)，保護自己既得的利益，一些人就想到，可以將矛盾外引，通過制造部落之間的糾紛，甚至戰(zhàn)爭，來轉(zhuǎn)移、或者淡化部落內(nèi)部的矛盾。
那么，在部落之外，在整個神農(nóng)氏部族之內(nèi)，各個部落之間的既有的政治關(guān)系，又是怎樣的呢？
由于女媧氏部落對外提倡“四岳并舉、八方共和”，所以，他們的內(nèi)部，也就是一樣的。
他們部族內(nèi)部的部落之間，是一種平等的共和制政治關(guān)系。
這就導(dǎo)致當(dāng)一個部落欲加之罪、何患無辭，處心積慮地要對另一個部落大打出手的時候，神農(nóng)氏部族的內(nèi)部，從整體上，并沒有一個能夠制止這種罪惡發(fā)生的權(quán)威機構(gòu)、或者權(quán)威人物。
共和制政治關(guān)系的弊端，就是相互掣肘，議而不決；沒有雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，錯過解決問題的最佳時機。從而導(dǎo)致養(yǎng)虎為患、惡霸橫行。
這就是神農(nóng)氏炎帝由“直”而“髦”，由“髦”而“哀”，由“哀”而“克”，由“克”而“榆罔”的原因。
神農(nóng)氏部族的文化和政治思維能力，相對共工氏和東夷氏部族，還要先進得多。
可想而知，在神農(nóng)氏部族都遇到了大麻煩的情況下，共工氏部族和東夷氏部族，就更加會好不到哪里去。
然而，在其他三大部族都焦頭爛額、無計可施的時候，伏羲氏部族，相對卻是“風(fēng)景這邊獨好”。
為什么呢？
因為，伏羲氏部族的歷史，和其他三大部族不一樣。
他們有過幾千年的草原游牧生活。
草原游牧生活，居無定所，不同的部族之間，經(jīng)常碰面，從而導(dǎo)致他們之間，因為爭奪條件優(yōu)越的草原，而經(jīng)常性地大打出手。
這種經(jīng)常性的突如其來地遭遇戰(zhàn)爭的狀態(tài)，塑造了他們部族以及部落內(nèi)部的政治關(guān)系，就是一種純粹的軍事體制關(guān)系。
軍事體制，既是一種等級體制，又是一種威權(quán)體制。
而且，由于這種體制是先天性的，這就導(dǎo)致了她相對財富增長與分配不均所造成的部落內(nèi)部之思想混亂，具有先天性的免疫能力。
因為，在先天性的等級體制之下，伏羲氏部族的人們，早已習(xí)慣了人與人之間的不平等，所以，再加上一點財富分配上的不平等，也沒什么大不了的。
這也就導(dǎo)致伏羲氏部族，不僅是最早地進入到私有制社會，而且，是順利地進入到私有制社會。
相反，其它三大部族，由于思維的慣性，造成道德觀念的制約，不僅社會轉(zhuǎn)型來得慢，而且，也充滿著思想矛盾。
更要命的是，其它三大部族在這種矛盾之中，走向的是一種等級制度下的共和制，也就是貴族專制。而伏羲氏部族，卻是一種等級制度下的威權(quán)制，也就是帝王專制。
當(dāng)然，帝王專制不是重點。
重點是，伏羲氏部族，有這種自覺地服從于帝王專制的思想。
這種廣泛的思想基礎(chǔ)，導(dǎo)致他們能夠在老的帝王不能勝任的情況下，迅速地?fù)泶鞒鲆粋€能夠勝任的新帝王出來。
有了時刻不斷的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，伏羲氏部族，對付其他三大部族那些自私自利、一盤散沙的烏合之眾，不就是猶如秋風(fēng)掃落葉嗎？
更何況，以上種種，都還是客觀性的。
主觀性的，伏羲氏部族也不含糊啊。
紅山文化牛河梁遺址，作為一個宗教圣地，就是伏羲氏部族的歷代領(lǐng)袖們，主觀努力的結(jié)果。
這樣的宗教培養(yǎng)，對于維護伏羲氏部族的團結(jié)，形成伏羲氏部族從南、北、西三方包圍天下的戰(zhàn)略態(tài)勢，就取到了政治領(lǐng)導(dǎo)的作用。
還有，中原的軒轅氏部落，以共工氏一些部落的天黿（龜龍）圖騰為本部落的圖騰，借以招降納叛，團結(jié)、爭取共工氏部族中的一些不同派別，歸入到自己的麾下；安徽巢湖邊的應(yīng)龍氏部落集團，以當(dāng)?shù)赝林镍P凰圖騰為自己部落集團的圖騰，借以團結(jié)當(dāng)?shù)赝林?。這都是他們主觀努力的結(jié)果。
相反地，在伏羲氏部族積極地招降納叛，壯大自己實力的同時，神農(nóng)氏部族和共工氏部族，卻是在一步步地土崩瓦解。
在神農(nóng)氏部族與共工氏部族的領(lǐng)袖們，主觀上努力地將他們兩個部族的圖騰，統(tǒng)一為蛇圖騰的情況下，他們的不少部落，卻紛紛地以蛙龍、龜龍為自己部族的圖騰，在意識形態(tài)上，公然地與部族領(lǐng)袖們唱反調(diào)。
甚至于有些部落，就直接從中原、從關(guān)中，出逃、遷移到寧夏、甘肅去了。
只要我小部落自己活得下去，管你那些大部落的天下，惡浪滔天。
但是，在如此不利的局面下，末代炎帝榆罔，并不是弱不禁風(fēng)，他還是奮斗到了最后一刻，致使兵多將廣的軒轅氏部族，“三戰(zhàn)，然后得其志”。
末代炎帝榆罔，也是個英雄啊。
只是，時不我予，英雄，也只有是流血、又流淚的份。
