建筑· 人 ·文化
——《胡同文化》教學(xué)課例
史世峰
教學(xué)目標(biāo)
1、認(rèn)識(shí)文章的“三環(huán)結(jié)構(gòu)”法，培養(yǎng)學(xué)生用“三環(huán)結(jié)構(gòu)”法解讀文章的能力。
2、借助“三環(huán)結(jié)構(gòu)”解讀文本，師生探究文本中的“胡同文化”，在評(píng)價(jià)中再認(rèn)識(shí)。
3、以文化眼光審視胡同文化，在討論與探究中認(rèn)識(shí)文化。
教學(xué)重難點(diǎn)
利用“三環(huán)結(jié)構(gòu)”法，研討文本，體味作者在《胡同文化》作品中所傳達(dá)的感情。
教學(xué)方式
１、 誦讀與品味。
２、 討論與探究。
教學(xué)思路
一、 教學(xué)導(dǎo)入：課前不說(shuō)半句空
在廢墟與城市之間，北京徘徊了將近兩千年。最初的城雖已歸于塵土，但無(wú)形的精神卻穿透時(shí)空的墻壁，浩蕩的走下來(lái)，它給這土地一種滄桑，一種莊嚴(yán)，一種沉積，一種回憶。古老的四合院就這樣無(wú)語(yǔ)相依，見(jiàn)證著老北京人的生活，今天，我們?cè)俅巫哌M(jìn)胡同，一同來(lái)感受其中的文化。
（說(shuō)明：教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者。導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)，營(yíng)造教學(xué)情景，讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀興趣，入情入境。緊扣“建筑·人·文化”，為學(xué)生提供一個(gè)思考的走向。）
二、 以法入文：走進(jìn)文本的“三環(huán)結(jié)構(gòu)”
（一）認(rèn)識(shí)“三環(huán)結(jié)構(gòu)”法
教師：身為桐城三祖之一的劉大櫆曾說(shuō)：“天下可告人者，唯法也?！逼纷x文章也應(yīng)有法可尋，唯此方能“入乎其內(nèi)，出乎其外”。針對(duì)本篇文章，我們可用“三環(huán)結(jié)構(gòu)”法研討文本。何為“三環(huán)結(jié)構(gòu)”？
明確：透視文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者在結(jié)構(gòu)文章時(shí)立足三點(diǎn)：建筑、人、文化。建筑是人的建筑，人又是建筑中的人，可以說(shuō)“你中有我，我中有你”，二者交織彰顯了建筑與人的文化。三者互為表里，環(huán)環(huán)相扣，形成有機(jī)的整體，進(jìn)而形成了文章特有的“三環(huán)結(jié)構(gòu)”。
（說(shuō)明：解讀“三環(huán)結(jié)構(gòu)”，為師生研討文本，提供方法。）
教師：結(jié)合我們平時(shí)的閱讀，大家能否舉出有關(guān)“三環(huán)結(jié)構(gòu)”的文章？
明確：余秋雨在《文化苦旅》中有多篇文章體現(xiàn)“三環(huán)結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)，如：《道士塔》《莫高窟》《風(fēng)雨天一閣》等。還有易中天的《讀城記》、梁實(shí)秋的《雅舍》、王安憶的《上海的弄堂》、戴望舒的《雨巷》、柯靈《小巷》、史鐵生《我與地壇》等。
（說(shuō)明：讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋思考，拓展課堂教學(xué)外延，整合教學(xué)資源，為學(xué)生課下閱讀提供方向）
（二）研討文本：弱水三千，只取一瓢飲。
教師：為學(xué)貴在致用，本節(jié)課我們一同運(yùn)用“三環(huán)結(jié)構(gòu)”法來(lái)品讀課文中“胡同·人·文化”， 在探討三者關(guān)系中認(rèn)識(shí)胡同文化。
注意要求：⑴立足文本?、朴^點(diǎn)明確?、钦Z(yǔ)言優(yōu)美
（說(shuō)明：學(xué)生誦讀課文，分組討論，立足“三環(huán)結(jié)構(gòu)”自由發(fā)言，解讀文本）
１、 人的胡同——北京城的巨幅圖騰。
生：北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街和胡同都是正南正北，正東正西?！@種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。（參讀課文第一段）
師：城的方正，影響了城中的人，說(shuō)得真好！
生：胡同和四合院相伴相生，互相依偎，共同演繹著中國(guó)文化建筑史的傳奇。（參讀課文第五段）
師：建筑是城的圖騰，是城的招牌，他創(chuàng)造了城，同時(shí)也以其獨(dú)特的方式解讀著城，胡同和四合院在悠悠的歲月中訴說(shuō)著北京的傳奇。
生：北京的胡同和江南的小巷，一北一南，兩道風(fēng)景，成為中國(guó)城市的神經(jīng)血脈。
師：說(shuō)得多好啊，文化的力量和建筑一起流淌。
生：胡同里有“喚頭”“驚閨”和短笛，令人心動(dòng)之音，地道的京腔京味，令人心思向往。（參讀課文第四段）
師：“天空未留下痕跡，但我已飛過(guò)”，胡同深處的吆喝聲是北京城的音符，奏響那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。
生：北京的胡同和歐洲的建筑一樣，老而不衰，作為建筑“活”的歷史，我們應(yīng)保護(hù)這珍貴的文化遺產(chǎn)。
師：說(shuō)的好，建筑是石刻的史書，是我們?nèi)祟惖呢?cái)富。
２、 胡同中人——北京人真有你的，嘿！
生：北京人易于滿足，難以自取上進(jìn)，成都人也不思進(jìn)取，坐享 其成。（參讀課文第八段）
師：說(shuō)的不錯(cuò)，自滿是前進(jìn)的絆腳石。
生：北京人自以為是，自命不凡，自以為五味神在北京，其實(shí)他們心中什么神都在北京。（參讀課文第八段）
師：道出了帝攆之下，天子之都中師心自用的北京人。
生：北京的胡同造就了北京人特有的平民意識(shí)，田園都市小民的榮辱不驚。正所謂“榮辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”。
師：坦然是平坦中的自信。這種坦然正是儒家說(shuō)的“君子坦蕩蕩”的境界，從容瀟灑之中，令人想到刑場(chǎng)上的大才子金圣嘆，彈著《廣陵散》赴死的稽康。
生：北京人愛(ài)看熱鬧，但是不愛(ài)管閑事。冷眼看世界。（參讀課文的第八段）
師：笑眉冷眼看世人，冷漠的北京人啊！真有你的！
生：胡同中養(yǎng)育的小平民，好像有違北京的大氣之說(shuō)。大上海，小市民；北京，小平民，不符合遠(yuǎn)古燕趙遺風(fēng)。
師：城的對(duì)比，人的對(duì)比，對(duì)比之中見(jiàn)精彩。
３、 胡同文化——北京文化的象征符號(hào)。
生：胡同文化的精義是“忍”，忍字頭上一把刀，老北京人一味順受，總認(rèn)為“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。
師：開(kāi)門見(jiàn)山，切入要點(diǎn)，關(guān)于“忍”文中是怎樣說(shuō)明的？
（找兩名同學(xué)模擬朗讀文中引入的《八月驕陽(yáng)》的文字，一同體味胡同文化的精義“忍”）
生：胡同來(lái)源蒙古語(yǔ)，體現(xiàn)生活中文化間的包容與同化。
師：你很細(xì)心，能在細(xì)微之中見(jiàn)大千。
生：胡同文化的人情味很濃，如胡同的命名流露出濃濃的鄉(xiāng)土氣息和人情味，讓我們徜徉其中體味到了田園牧歌的美。（參讀課文第二段）
師：要點(diǎn)抓得好，濃濃的人情風(fēng)味和鄉(xiāng)土氣息正是北京城式的田園風(fēng)光。
生：胡同記載明清兩代文化的發(fā)展史，是一個(gè)民俗文化博物館。
師：文化是一種無(wú)形的存在，有人能看到，有人看不到，你很有眼光！
師：本文中的“文化”意識(shí)是多元的，傳統(tǒng)的道家文化、儒家文化、八旗文化在文中也有體現(xiàn)。立足文本，你們有何發(fā)現(xiàn)？
生：北京歷經(jīng)千年濡染的文化古都，鮮明打上“胡同”烙印，形成特有的胡同文化，可以說(shuō)胡同是北京城的象征，胡同文化是北京文化的象征。（參讀課文第五段）
師：是啊，古老的胡同，是北京城的血脈，那中間流淌的是文化。
生：胡同奠定了安土重遷的胡同文化，這正是孔孟思想中的扎根文化、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、同源同宗的體現(xiàn)?！。▍⒆x文章第六段）
師：能夠追本溯源，立足儒家文化，尋根思考生命之本，好！
生：胡同文化體現(xiàn)古老民族的“天人合一”的思想，“會(huì)鳥(niǎo)”“養(yǎng)魚”“養(yǎng)蛐蛐”“放風(fēng)箏”，親近自然，親近大地。（參讀課文第七段）
師：正如《天道》中所云“與人和者，謂之人樂(lè)，與天和者，謂之天樂(lè)”，這正是生命的境界——天人合一。
生：胡同中的“處街坊”，讓我想到了農(nóng)耕時(shí)代的遺風(fēng)，人們看重禮數(shù)，正如劉心武《鐘鼓樓》以寫婚禮對(duì)厚重人情的緬懷。（參讀課文第七段）
師：濃濃的風(fēng)情撲面而來(lái)，處街坊“禮者，來(lái)而不往非禮也”。
生：胡同文化從屬婉約美的范疇，既無(wú)壁立千仞之勢(shì)，又無(wú)海納百川之度，如比馮友蘭說(shuō)的“人生五境界”最高境界為宇宙之境，胡同就顯得幽小，婉約了?！?span lang="EN-US">
師：一婉約一壯美，給人強(qiáng)烈的震撼。
生：胡同中的人與人為善，與自然共存，坦然平和，構(gòu)筑和諧。
師：說(shuō)的好，立足人文，發(fā)現(xiàn)和諧，這說(shuō)明“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，我們不僅要發(fā)現(xiàn)和諧，更要從我做起打造“和諧文化”。
總結(jié)：大家立足胡同和人，進(jìn)而闡釋了自己眼中胡同文化。思維的靈光，雖閃現(xiàn)漸遠(yuǎn)，卻留存我們的思索，胡同文化是博大的、多元的。仁者見(jiàn)其仁，智者見(jiàn)其智，我們都有自己眼中的胡同文化。
三、 比較拓讀：對(duì)比之中見(jiàn)精神
師：說(shuō)到胡同文化有的同學(xué)談到了北京文化，二者是否可等同？
生：不可以，胡同文化是北京文化中的一種。胡同文化是北京文化的象征符號(hào)。
師：說(shuō)的好，大氣的北京有大氣的文化，如日中天的易中天又是怎樣看待北京的呢？
（找同學(xué)配樂(lè)朗讀易中天《讀城記》片斷，引導(dǎo)學(xué)利用“三環(huán)結(jié)構(gòu)”法分析解讀。）
這就是北京：古老而又鮮活，博大而又精深，高遠(yuǎn)而又親切，迷人而又難解。它是單純的，單純得你一眼就能認(rèn)出那是北京．它又是多彩的，豐富得你永遠(yuǎn)無(wú)法一言以蔽之。而無(wú)論久遠(yuǎn)深厚的歷史也好、生機(jī)勃發(fā)的現(xiàn)實(shí)也好，豪雄浩蕩的王氣也好，醇厚平和的民風(fēng)也好，當(dāng)你一進(jìn)北京，它們都會(huì)向你撲面而來(lái)，讓你目不暇接；不知從何讀起。你可能會(huì)驚異于現(xiàn)代都會(huì)的日新月異（有人說(shuō)，三個(gè)月不到北京，就會(huì)不認(rèn)得它了），也可能會(huì)留連于千年古城的雄厚深沉（有人說(shuō)，即便在北京住上一輩子，也讀不完它的歷史遺跡），可能會(huì)沉醉于文化名邑的淡雅蕭遠(yuǎn)（有人說(shuō)，只要在北京的高等學(xué)府各住上一個(gè)月，就等于上了一次大學(xué)），也可能會(huì)迷戀于民俗舞臺(tái)的色彩斑斕（有人說(shuō)，北京整個(gè)的就是一個(gè)民俗博物館）。所有這些，都會(huì)對(duì)每一個(gè)初進(jìn)北京的人產(chǎn)生神奇的魅力，使之心旌搖蕩，神志癡迷，不知所以?？梢赃@么說(shuō)，任何試圖讀懂北京的人，一開(kāi)始，都會(huì)有一種不得其門而入的感覺(jué)。（易中天《讀城記》）
師：易中天筆下大氣的北京城，大氣的北京人，交織創(chuàng)造了北京城的大文化，既有現(xiàn)代都會(huì)的日新月異，又有千年古城的雄厚深沉；既有文化名邑的清雅蕭遠(yuǎn)，又有民俗舞臺(tái)的色彩斑斕……
四、 拓展仿寫：走進(jìn)滿分作文
師：北京是一個(gè)說(shuō)不盡的城，豐富的你永遠(yuǎn)無(wú)法一言以蔽之。
今年，北京高考作文的題目是“北京的符號(hào)”，這里我為大家選取了一位北京考生滿分作文的兩段文字，大家進(jìn)行仿寫，看看我們的距離有多遠(yuǎn)？
（給時(shí)間進(jìn)行片斷仿寫，要求扣住“北京的符號(hào)”，教師隨機(jī)點(diǎn)評(píng)）
走過(guò)史鐵生在迷惘失落時(shí)徜徉徘徊的地壇，千年的古柏沉默不語(yǔ)，蔥蘢蓊郁，回望一眼，月季正開(kāi)得爛漫，蝶兒正舞得熱烈，仿佛母親深情注視的眼光。
昆明湖邊，有金岳霖的談笑風(fēng)生；菏塘月色下，有朱自清的抒懷。我走過(guò)窄窄的小巷，穿過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的胡同，穿過(guò)深深的庭院，處處都是文化的氣息，處處都是深藏不露的符號(hào)文化。
《北京的符號(hào)》北京考生
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