課堂觀察
什么叫讀懂了課文
一、《胡同文化》教學(xué)實(shí)錄
師：同學(xué)們已經(jīng)讀過課文了，不知道同學(xué)們發(fā)現(xiàn)問題沒有，請大家看最后五個字，“再見吧。胡同”。你們說我會有個什么問題?猜猜看。
生1：為什么文章最后不說“再見吧，胡同文化”，而說“再見吧，胡同”?
師(笑)：嗯，這就是我的問題。那么。對這個問題你有什么看法?
生2：我覺得這里的胡同并不是原意上的胡同，它包含了胡同文化；也不僅僅是指北京文化，還指中國傳統(tǒng)文化。
師：你認(rèn)為最后一句話“再見吧。胡同”也包含著……
生2：再見吧，中國傳統(tǒng)文化。
師：嗯，那你怎么看?
生3：我覺得“再見吧，胡同”就是包含了作者對傳統(tǒng)文化逐漸消失的憂傷情感，胡同會消失的。但是胡同文化會比較長時間地留在他的心中。所以先不對胡同文化說再見。而是先對胡同說再見。
師：你呢?
生4：我的看法和他差不多。這里的胡同是一個具體的胡同的概念，胡同現(xiàn)在在北京可能快要消失了，但胡同文化作者覺得還是會留在我們心中。
師：我和你想的有點(diǎn)類似，胡同會消失。但胡同文化會長期保存下去。這就帶來一個很重要的問題，對胡同文化的內(nèi)涵我們?nèi)绾蝸斫庾x?通俗一點(diǎn)兒說，胡同文化是一種怎樣的文化，它為什么能長期保存下去?看看課文哪一部分和這相關(guān)?請閱讀課文，做好圈畫，然后說一說。
生5：課本第六段，胡同文化是一種封閉的文化，這是文章中很現(xiàn)成的答案。
老師：請你把這一段為大家朗讀一下。
(生5朗讀課文)
師：第一個內(nèi)涵是封閉。(板書：封閉)還有嗎?
生6：北京人不愛管閑事……
師：你在哪一段找到這句話?把該段讀一讀。
生6：第九段。(朗讀)
師：剛才第一個內(nèi)涵的答案是現(xiàn)成的，這里我讓你填空：胡同文化是一種——的文化。試著用原文中的語詞。北京人有一個什么特點(diǎn)?
生6：置身事外。
師：還有呢?
生6：冷眼旁觀。
師：最后還有一個什么?
生6：所有的事情都與他們無關(guān)。
師：這點(diǎn)倒挺像上海人的。上海人經(jīng)常說“關(guān)我啥事體”，我讀到這里的時候會心地一笑。這是一種什么文化?想一想，用一個什么詞?
生6：自我的文化。
師：有點(diǎn)意思，請坐。陳沛然你怎么看?
生7：我有兩個詞，不知道選擇哪個：一個是冷漠，一個是孤立。
師：根據(jù)這段的意思，冷漠與孤立，哪個更好一點(diǎn)?
生7：冷漠更好一點(diǎn)吧。
師：我也贊成。(板書：冷漠)其實(shí)這就是胡同文化的另一種特征，也是作者想要表達(dá)的意思，這種文化根深蒂固。還有什么?
生8：文章第七段。(朗讀)
師：你再把最后一句讀一讀。(朗讀)這還是一種什么文化?
生8：冷漠的文化。
師：嗯，是嗎?
生8：封閉的文化。
師：有沒有注意第八段文字所處的位置。先是講封閉的文化，再講冷漠的文化，而這段文字的內(nèi)容既不是封閉，也不是冷漠，而是什么?
生8：知足。
師：哪里找到這個詞?
生8：“北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高。”
師：很好。這就叫做會讀。你剛才用的“知足”一詞，很好，但如果我們要從原文中尋找的話，應(yīng)該用哪個詞?
生8：“滿足”。
師：很好，我們尊重原文，(板書：滿足)胡同文化是一種滿足的文化。胡同文化的三個內(nèi)涵在文章中一條線排列下來，思路清晰。但是還不夠。如果僅僅停留在這三點(diǎn)上。有些段落我們沒有辦法解讀了?，F(xiàn)在該往哪兒看了?
生9：北京的文化是一種隱忍的文化。(朗讀第十段)
師：你用了兩個字，作者的表述比你更簡略，就是一種忍的文化，(板書：忍)而且加了修飾語，精義。也就是說，他把之前的最終歸到忍?？纯醋髡叩母爬Γ@種理解問題的透徹，他認(rèn)為北京文化最后的特征就是忍文化。讀到這里。我覺得齊了，精義都出來了，下面也就沒有了，所以你沒必要往下看了。現(xiàn)在我們可以回答這個問題了，胡同文化是一種封閉的、冷漠的、滿足的，同時歸結(jié)到“忍”字的文化。讀出這點(diǎn)不難。但讀到這兒，我有個問題。我們讀書就是要不停地產(chǎn)生問題。接下來我會有什么問題?
生10：為什么北京會有這樣的文化?
師：你這個問題問得相當(dāng)好。但它還是關(guān)于“胡同”或“胡同文化”的問題。我想問個關(guān)于作者的問題。作者對這種胡同文化是怎么看的?他在什么地方直接說了嗎?
生11：好像沒有直接說的地方。
師：是沒有直接說，但我們可以感覺到嗎?
(生11遲疑)
師：作者對他自己寫到的東西的態(tài)度，有的直接說出來了，有的沒有直接說，這個時候，就要從字里行間尋找。我們讀兩段，第十段有關(guān)精義的內(nèi)容和第十二段內(nèi)容。
(學(xué)生朗讀)
師：把第十二段最后一句再讀一遍。
生(朗讀)：“北京人，真有你的!”
師：有點(diǎn)味道了，從剛才朗讀的內(nèi)容中能看出作者的態(tài)度嗎?
生12：欣賞的態(tài)度。
師：很好。其他同學(xué)呢?
生13：出乎意料的態(tài)度，和他自己的理解存在一些差異的。
師：聽你的意思，作者好像是不大贊同的。北京人忍，被人打了嘴巴也不要去說，忍著，忍功不可謂不大也。這大大出乎作者的意料。從中可以看出作者的什么態(tài)度?反對?批判?
生12：反對。
老師：全部都反對?
生13：不是。
師：那反對什么?
生13：反對冷漠。
師：別的同學(xué)呢?
生14：我認(rèn)為作者對北京人是哭笑不得的。既覺得這種文化有它不好的方面，又對這些不足很無奈。
師：“哭笑不得”這個詞倒提醒了我，確實(shí)有這個味道。
生14：我覺得是一半一半。作者對封閉和冷漠持反對態(tài)度，而對滿足和忍持肯定態(tài)度。
師：對忍也贊同?如果他對忍贊同的話。他就不會動員兩個老頭去說理，說明作者是不忍的。
生14：是該忍的地方應(yīng)該忍一忍，而對于課文中作者所描述的情況，就不該忍。不然的話，這個社會要亂套了。
師：我們同學(xué)還是非常有頭腦的。這個例子不該忍，有些地方還是要忍的。接下來的問題是，你們怎么來看胡同文化?
生15：我和作者一樣，也是一半欣賞，一半反對。每一種內(nèi)涵都有值得肯定的方面。比如說封閉，在思想方面閉關(guān)鎖國的封閉是不好的，但有時候封閉也可以是按規(guī)矩辦事，中規(guī)中矩的意思，從這個角度理解，封閉也是可取的。
師：我能聽得懂你的這種想法，不過你可以做一個思考，中規(guī)中矩、不越軌和封閉是不是一致的?不過你的想法我是完全尊重的。還有呢?
生16：我對滿足持肯定態(tài)度，俗話說“知足常樂”。胡同文化冷漠和封閉，我是不太欣賞的，而對忍就是辯證的態(tài)度。
師：對于這種文化，作者有他自己的態(tài)度，我們也有自己的認(rèn)識，這很正常，今天不在這里展開討論。某一種文化的形成肯定是有著它的物質(zhì)基礎(chǔ)的。因?yàn)槲幕且庾R形態(tài)的產(chǎn)物。那么胡同文化的形成和什么有關(guān)?
生17：從課文上來看。是和胡同的構(gòu)造和特征有著聯(lián)系。(讀第五段)
師：你剛才閱讀的內(nèi)容好像是把這個問題回答了：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。”那么。上海不是有弄堂嗎?我們的弄堂為什么形成不了這種胡同文化呢?看來還是和胡同的構(gòu)造和特征有關(guān)。它到底是一種什么構(gòu)造特征呢?哪一段好像很明確地說了這個問題，找到把它讀一下。
(生17朗讀第一段)
師：很好，哪一句話最重要，最能表明胡同和胡同文化關(guān)系的?
生17：四方四正。
師：這是一個詞，我要的是一個句子。
(生17沉默)
師：其實(shí)你讀的時候就能發(fā)現(xiàn)，讀完了就能明確了。哪句話?你們來告訴他。
生(全體)：最后一句話。
師：對。你把最后一句話再讀一遍。
生17：“這種方正不僅影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。”
師：明白了嗎?北京人的思想指的是什么?
生17：忍。
師：不不不，整個指的是什么?
生17：胡同文化。
師(笑)：現(xiàn)在清楚了嗎?胡同的構(gòu)造特征造就、形成、積淀了胡同文化。
生18：老師，我有不同的看法。胡同文化中的精義“忍”的形成不僅僅由于胡同。北京城像塊大豆腐，四方四正，是由于它是京城，作為皇城是要有規(guī)矩的，所以它的胡同是四方四正的。而忍的形成還由于中國傳統(tǒng)的中庸之道。在皇城之中，如果不忍的話，就沒有辦法生存下去。就如文中提到的文化大革命的內(nèi)容，能忍之人他就活下來了，很長的一段時間形成了這樣的忍。
師：哦。你說得很好，我同意你的看法。這個忍不僅是由于胡同形成的一種文化，還有很多方面的因素構(gòu)成。課文雖然是寫“胡同文化”，但好像也不是一篇專門研究胡同文化的論文，而是一篇散文，只是談作者自己的一種看法。接下來我還有一個問題：作者對胡同持什么情感?
生19：有一點(diǎn)悲傷，也有一點(diǎn)留戀。
師：哪里看出來?
(生20朗讀)
師：文中有沒有直接描述作者的情感的詞語?
生20：悵望低徊。
師：很好，這兩個詞語可以看出作者。很舍不得，也很無奈。那么你們對胡同、對胡同文化怎么看?讀作品一定要產(chǎn)生共鳴與溝通。
生21：胡同已經(jīng)很陳舊了，胡同的消失是正常的、必然的，但胡同文化是應(yīng)該留在我們每個人心中的，是可以一代一代流傳下去的。
師：對于你認(rèn)為胡同文化所有都可以保留下的觀點(diǎn)我持保留態(tài)度。但你剛才的話有一定的道理，那就是對于有些事物的消失我們沒必要想得太多，這是事物發(fā)展的規(guī)律，物質(zhì)的存在是短暫，有時間限定的。但是一種文化的形成是需要時間積淀的，它的消失也肯定是滯后的，不可能隨著物質(zhì)的消失而立刻消失。所以作者最后說“再見吧，胡同”，而不是“再見吧，胡同文化”。
今天這節(jié)課就到這里，最后我們思考一個問題：上海有弄堂文化、洋場文化，它們正在逐漸消失，現(xiàn)在有沒有可能會形成一些別的文化。比如說高樓文化、大廈文化、別墅文化?如果可能形成的話，它們的內(nèi)涵是什么?同學(xué)們可以思考一下，把你們思考的結(jié)果，寫在周記里。
二、對話
李海林(以下簡稱“李”)：課上完了，自己感覺怎么樣?
牟靖(以下簡稱“牟”)：還可以。
李：如果給自己打分的話，能打多少?
牟：我就不客氣了，打個85分應(yīng)該有吧。
李：哈，分挺高的。那么你覺得在什么地方失了那15分?
牟：嗯。我看主要是在對學(xué)生的現(xiàn)場反應(yīng)關(guān)注不夠，尤其是學(xué)生有反應(yīng)后我沒有抓住，沒有進(jìn)一步展開。
李：有一點(diǎn)。不過這挺難的。那你覺得這85分主要是從什么地方得來的?
牟：我想是在設(shè)計上。有些地方我覺得設(shè)計得比較好。比方說提問。我先問作者對胡同、胡同文化是怎么看的，然后再問學(xué)生你們怎么看胡同和胡同文化。我覺得這樣的提問比較巧。
李：是比較巧。那么，巧在何處呢?或者說，在什么意義上它是巧的昵?
牟：哦，這我倒沒有仔細(xì)想。不過，我覺得總是比較有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)吧。
李：那你這堂課的教學(xué)目標(biāo)是什么?
牟：讓學(xué)生讀懂課文。
李：什么叫“讀懂課文”呀?“讀懂課文”是指什么?你覺得我這算是“問題”嗎?
牟：哈哈，這我真沒有想過。反正問得比較奇怪。一般沒有人這么問的。
李：我換一種方式問吧。學(xué)生讀懂課文有哪些標(biāo)志?在什么情況下我們就說學(xué)生讀懂課文了?
牟：學(xué)生讀懂課文嘛。就是知道課文說了什么。是什么意思。
李：“課文說了什么”是指的什么?
牟：你的問題太寬泛了。
李：以《胡同文化》為例吧。你所說的“課文說了什么”指的是什么?你的這堂課教了嗎?
牟：教了呀。比方我教學(xué)生概括“胡同有什么特點(diǎn)～胡同文化有什么特點(diǎn)”這些內(nèi)容，都是“課文說了什么”。
李：是。這部分你教的不錯，簡明扼要，而且是調(diào)動學(xué)生總結(jié)出來的，并不是你直接說的。我聽過好多堂《胡同文化》的課，好像大家也都會教的。上次我聽過一位老師教這篇課文，用了好多材料，最后上成一堂“地方民俗文化趣聞”課。你沒有走到這個極端。但還有一個問題，課文只說了“胡同、胡同文化的特點(diǎn)”嗎?還說了別的東西嗎?
牟：當(dāng)然不會只說了胡同、胡同文化的特點(diǎn)。那只是表面的，只是課文所寫的事物，在寫這些事物的時候，作者還表達(dá)了自己對胡同、胡同文化的感情和某種態(tài)度。這些東西，也應(yīng)該是“課文說了什么”的內(nèi)容，雖然作者并沒有具體說。
李：那你教了你剛才所說的“內(nèi)容”嗎?
牟：教了吧。
李：教了的。我把你的話記錄下來了“作者對這種胡同文化是怎么看的?～作者對這個胡同持什么情感?”這部分的內(nèi)容還不少呢，你花了很多時間，教的也比較充分。你是有意而為嗎?
牟：也算是吧。教課文，總歸要教課文的思想感情嘍。
李：用你的話說，“胡同有什么特點(diǎn)”之類的問題，是所謂“課文寫的事物”，“作者對胡同是什么情感態(tài)度”是所謂“課文的思想感情”。是吧?
牟：是呀。
李：能不能換一套話語方式來表達(dá)呢?
牟：什么話語方式?我這樣的表達(dá)有問題嗎?
李：沒有什么問題。
牟：那為什么非要換一套話語方式呢?
李：我說沒有問題，是指這套話語所指稱的對象也是確實(shí)存在的，話語與所指稱的對象是對應(yīng)的。但話語與對象對應(yīng)可以有多個角度，換一套話語方式就是換一種觀察、理解這個對象的角度。你知道，角度很重要。同一個對象。不同的角度來看，可以看到不同的東西。是吧?
牟：那是。那你有什么話語方式?
李：不是我的話語方式，是現(xiàn)在文學(xué)理論中通用的話語方式。你知道現(xiàn)代文論中有所謂“文學(xué)四要素”吧?
牟：就是所謂“世界、作者、文本、讀者”吧。
李：是。如果用這套術(shù)語來表達(dá)，你所謂的“胡同有什么特點(diǎn)”是屬于哪一點(diǎn)?
牟：是“世界”吧。
李：是。你所謂“課文的思想感情”是屬于哪一點(diǎn)?
牟：當(dāng)然是“作者”嘍，作者的思想感情嘛。
李：前面我們談到，你教了“世界”了，你也教了“作者”了。你這堂課，教了“文本”嗎?
牟：當(dāng)然教了的。所有這些不都是從文本中來的嗎?
李：不但如此，你還反復(fù)讓學(xué)生讀課文，都是教文本。不過好像你沒有具體展開分析，對吧。
牟：對。因?yàn)槲矣X得這篇課文語言表達(dá)方面其實(shí)比較樸實(shí)、直白，學(xué)生是比較容易懂的。倒是文章背后的一些東西。學(xué)生可能感覺不到。所以我主要是教文本背后的東西。
李：那么，你這堂課教了“讀者”這個要素嗎?
牟：啊，這個我倒沒有想到?？赡軟]教吧。這怎么教呀?教課文怎么教“讀者”呀?不好理解。
李：但你實(shí)際上教了。你看這里，我記下來了的。“這兩個詞語可以看出作者，很舍不得，也很無奈。那么你們對胡同、胡同文化怎么看?讀作品一定要產(chǎn)生共鳴與溝通。”
牟：這就叫教“讀者”呀?
李：對。老師在課堂里調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，參與對文本的解讀，就是教“讀者”。不過你好像教得不太充分，匆匆而過。是不是?
牟：可能。因?yàn)槲覜]有意識到要教這個東西。
李：你還可以再問一個問題。作者對胡同、胡同文化有這種情感，有這種態(tài)度，那么，你們對作者的這種情感、態(tài)度。又如何看呢?你們對作者的這種情感、態(tài)度有什么情感、態(tài)度呢?這樣問，是不是更拓展開了些?
牟：哎。這倒是比較有意思了。
李：其實(shí)我們現(xiàn)在也經(jīng)常提。語文課要與學(xué)生的生活實(shí)踐相結(jié)合。要聯(lián)系生活實(shí)際解讀課文等等。但這都是從“教學(xué)方法”的角度強(qiáng)調(diào)的，其實(shí)也可以從“教學(xué)內(nèi)容”的角度來看這個問題。
牟：這倒是蠻有啟發(fā)意義的。
李：好。我們可以回過頭來看看剛才討論的問題了。我們剛才說，你的教學(xué)目標(biāo)就是“讀懂課文”，所謂“讀懂課文”就是知道“課文說了什么”，是這樣推導(dǎo)過來的吧。
牟：是。
李：那么什么叫“課文說了什么”呢?我們剛才換用文學(xué)理論界的話語方式，就是搞清楚課文里的四要素，“世界、作者、文本、讀者”。其理論內(nèi)涵是：任何文學(xué)作品，都要寫到“世界”的，比方《胡同文化》寫到胡同的特點(diǎn)，胡同文化的特點(diǎn)，那些北京的風(fēng)俗習(xí)慣等等。但是，文學(xué)之所以是文學(xué)，就是因?yàn)樗鼘懙?#8220;世界”嗎?如果是這樣的話，那我們直接去看“世界”不就完了嗎?干嗎要來看文學(xué)呢?顯然文學(xué)有“世界”本身所沒有的東西。這個東西是什么呢?就是作者的介入。文學(xué)是作者生產(chǎn)出來的，里面有作者的東西在。并不是世界是怎么的，作者就寫成怎樣的。作者在寫“世界”的時候會有變形。對世界的變形是文學(xué)的內(nèi)核，過去我們總是要求文學(xué)要“如實(shí)”反映世界，其實(shí)是不對的，文學(xué)就是變形。但是作者寫出來的東西與他想到的東西是一樣的嗎?也不是的，作者寫出來的東西可能與他想寫的東西不一致，正所謂“形象大于思想”。文學(xué)史上都有的。下面還有一個變形。你知道是什么嗎?
牟：這我知道了，“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，這大概就是從文本到讀者的變形吧。
李：對的。從世界到作者的變形。從作者到文本的變形，從文本到讀者的變形。我們教文學(xué)作品。讓學(xué)生懂得了這三個變形，就是所謂“讀懂了課文”。其實(shí)也不是“懂得”，是“經(jīng)歷”了這三個變形。學(xué)生“經(jīng)歷”了這三個變形。就懂了。教文學(xué)作品。尤其是教散文，只有我們教了“世界、作者、文本、讀者”這四要素以及它們之間的轉(zhuǎn)換，才可以說是教了“課文說了什么”。課文其實(shí)說了這四個要素，說了它們之間的轉(zhuǎn)換。我們掌握了這四個要素，經(jīng)歷了這三個轉(zhuǎn)換。才可以說是教學(xué)生“讀懂”了課文。是這樣的吧。
牟：你這樣說好像比較深奧，但挺有解釋力。
李：最后一個問題，你知道你在課堂里提的那些問題為什么“巧”了吧?
牟：你的意思是這些問題恰好符合你的這一套話語?
李：大致是這個意思。你的這些問題，比較容易將學(xué)生的思維導(dǎo)向?qū)?#8220;世界、作者、文本、讀者”以及相互轉(zhuǎn)換的理解，換一句話，比較容易讓學(xué)生“讀懂”課文，所以是“巧”的。
牟：你說的這些，我還要慢慢來理解。
三、觀察者語
（一）
我經(jīng)
作為觀察者。要看到老師課背后的東西。牟靖老師這堂課。背后有一個什么東西呢?我覺得是對“解讀”的教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)。具體就是關(guān)于“讀懂了課文”的標(biāo)準(zhǔn)和程序的開發(fā)。照我看來。所謂讀懂文學(xué)作品，就是讀到了“世界”“作者”“文本”“讀者”這四個層次。這四個層次之間有三次轉(zhuǎn)換，從“世界”向“作者”的轉(zhuǎn)換。從“作者”向“文本”的轉(zhuǎn)換。從“文本”向“讀者”的轉(zhuǎn)換。讓學(xué)生“經(jīng)歷”了這三個轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生明白了這三個轉(zhuǎn)換的必然性和具體內(nèi)容，就是所謂“讀懂了課文”。
在這里有兩個要點(diǎn)，第一是教學(xué)內(nèi)容要覆蓋這四個要素，第二是要把它們聯(lián)系起來教。比方也有很多老師在課堂里教學(xué)生“課文表達(dá)了作者什么樣的思想感情”，似乎也是教了解讀，但所謂“課文表達(dá)了作者什么樣的思想感情”的東西實(shí)際上是不可能孤立存在的。離開了作者與“課文里所寫到的對象”的對應(yīng)關(guān)系，離開了作者與文本的生成關(guān)系，離開了讀者關(guān)于作者的了解，離開了讀者自身的生活經(jīng)驗(yàn)，所謂“課文表達(dá)了作者什么樣的思想感情”是不存在的?；蛘哒f是無法抵達(dá)的。課文不僅包括作者，還包括了“世界”“文本”“讀者”等要素。孤立地教“課文表達(dá)了作者什么樣的思想感情”，實(shí)際上遺漏了其他幾個方面的內(nèi)容，是算不得教學(xué)生“讀懂了課文”的。
當(dāng)然，在具體的教學(xué)中，這四個要素，可以突出地教某一方面或幾個方面，其他方面是陪襯，是附屬的。例如我聽過一位老師教趙麗宏《晨昏諾日朗》，主要是讓學(xué)生透過文本的描寫體驗(yàn)到諾日朗壯闊的畫面。他主要教的就是世界與文本及轉(zhuǎn)換。一位老師教魯迅的《紀(jì)念
（二）
在《中學(xué)語文教學(xué)》2009年第1期《〈胡同文化〉教學(xué)實(shí)錄》中,牟老師認(rèn)為,“讀懂課文”就是使學(xué)生知道課文說了什么,是什么意思。而對于“課文說了什么”執(zhí)教者又不太確定它的范疇,只是以舉例的方式大概地解釋了一下。
我認(rèn)為“讀懂課文”不是簡單地了解了文章的表層意思,而應(yīng)該是從“構(gòu)成課文的要素”這一角度入手,解讀課文,理解課文。說到課文構(gòu)成的要素,自然與文章體裁是分不開的。下面以《胡同文化》為例,談?wù)剛€人的看法。
散文的構(gòu)成要素:情、知、文。趙麗宏是這樣解釋的:情,就是真情,這是散文的靈魂,沒有真情,便無以為文;知,應(yīng)是智慧和知識,是作者對事物獨(dú)立獨(dú)到的見解;文,是文采,文體,是作者有個性的表述方式?！逗幕肥且黄⑽?span lang="EN-US">,我們要讀懂它,就應(yīng)該從這三個要素入手去分析理解。情:《胡同文化》中蘊(yùn)含著作者怎樣的感情——感傷與無奈;知:對于“胡同文化”的現(xiàn)象,作者有怎樣的見解——新舊的更替乃是正常的規(guī)律;文:作者通過怎樣的表述方式將“情”“知”兩個要素傳達(dá)給我們的,這一點(diǎn)就是本文的亮點(diǎn)——語言。
通過執(zhí)教者的教學(xué),我們可以看出學(xué)生理解“情”這一要素不難,通讀課文就很容易把握到;對于“知”這一要素,理解起來則有一定的難度。不過最后通過師生的分析解決了這個問題。但文章的亮點(diǎn)——語言,這一節(jié)課卻是只字未提。
從這里我們可以看出,執(zhí)教者所理解的“課文說了什么”就是指散文的“情”和“知”兩個要素。執(zhí)教者也就解決了這兩個問題。但是要想讀懂這篇課文,決不能停留于此。我們一定要注意這篇文章與眾不同之處——語言。
《胡同文化》是
對這篇文章如果不能挖掘語言,只是停留在字面意思的理解上,那么我們對文章的深層意蘊(yùn)也就無從把握。把握不了文章的精髓,課堂的效益也就大打折扣了。
孫犁的散文《老家》,比較簡短,字里行間流露著“懷念故鄉(xiāng)”之“情”。它所體現(xiàn)出來的“知”與《胡同文化》大致相同——新的正在突起,舊的終歸要消失。可是《老家》的教學(xué)不能等同《胡同文化》的教學(xué),因?yàn)樗麄冏畲蟮膮^(qū)別就是“文”這一要素。
以此觀之,“讀懂課文”與“課文說了什么”怎能混為一談?
（三）
牟老師的課上得實(shí)實(shí)在在,沒任何花架子,一節(jié)課就課文內(nèi)容展開討論分析,著眼于讓學(xué)生準(zhǔn)確把握課文的主旨,領(lǐng)會作者的感情。在內(nèi)容上沒有旁逸,在教學(xué)手段上沒用多媒體也沒提供感性材料,是一節(jié)本色的語文閱讀課。
如今這樣的課似乎不多見了。也曾聽過幾節(jié)《胡同文化》的公開課。這些課上,教師給學(xué)生提供了豐富的胡同圖片,詳盡的胡同發(fā)展、變遷的風(fēng)貌資料,甚至是中華居住文化的資料,有的還設(shè)置京韻的背景音樂,然后讓學(xué)生談體會說認(rèn)識。在豐富感性的資料面前學(xué)生參與積極,發(fā)言踴躍,課堂呈現(xiàn)活躍的面貌。這樣的課看起來有合作有探究,有互動有思考,所以學(xué)生高興,老師滿意。可是靜心一想,這樣的課堂真正關(guān)注課文本身有多少呢?對課文的解讀往往淺嘗輒止,甚至根本沒有解讀,就展開討論,課文成了一個話題,一個行為活動的引子而已!
而這似乎有悖于閱讀本身。閱讀是人們獲取信息、成長思想的基本手段,是學(xué)生必須掌握的本領(lǐng)。閱讀首先是理解而不是聯(lián)想和想象。
學(xué)生的閱讀本領(lǐng)從哪里來?很重要的一個渠道便是語文課堂閱讀。
要知道,閱讀首先是理解而不是聯(lián)想和想象。課堂的課文閱讀就應(yīng)該立足于文本本身,搞清楚作者表達(dá)的思想,流露的情感,這才是閱讀最基礎(chǔ)也是最根本的東西。只有這樣才能夠讓學(xué)生明白閱讀首先要準(zhǔn)確把握文意,領(lǐng)會作者的觀點(diǎn)態(tài)度。當(dāng)然這也是不夠的,還應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會思考作者的觀點(diǎn),體會作者的觀點(diǎn)態(tài)度對不對好不好,學(xué)會從閱讀中借鑒吸收,豐富提高自己的情感和思想。如果僅僅把課本當(dāng)做活動討論的引子,看似給學(xué)生一種豐富,實(shí)則并沒有真正讓學(xué)生進(jìn)行正確的閱讀學(xué)習(xí),學(xué)生也不可能從這樣的課堂閱讀學(xué)習(xí)中學(xué)會閱讀的。
讓我們回歸真實(shí)的語文課堂閱讀,讓語文課文做例子而不是做引子!
