我給大家介紹另外一個理念拉康概念中非常重要的理念。這一個概念是和我們上次提到的“缺失”這個概念是非常緊密相連的。是什么概念呢？就是“石祖”，這個石祖是石頭的石，祖先的祖。
“石祖”就是我們今天要和大家談到的概念。我們今天會從這樣一個角度來探討石祖這個問題，那就是石祖和俄狄浦斯情結(jié)以及和閹割情結(jié)之間的關(guān)系。重要的就是我們要看到這些精神分析的理念之后，它們的邏輯是怎么樣來前進和發(fā)展的。石祖在精神分析理論里面有非常重要的位置。“石祖”這個概念是在精神分析理論里面是一個非常核心的重要的理論概念。但是在精神分析的理論里面并不是只有一個石祖，有幾個石祖。但是這并沒有什么關(guān)系，我們今天會談到是一個石祖。
我們今天想要談到的是這個石祖到底是從什么地方來的。因為盡管有不同類型的石祖，但是它們或多或少談論的都是同一件東西。我想大家肯定要問我說，到底有幾組不同類型的石祖呢？我今天只會給大家簡單的提一下，非常的簡單去提一下有一些什么樣不同類型的石祖，但是我并不會展開講，我們后面會更加深入的講到。所以今天的問題我們就不要停留在不同類型的石祖上面。石祖有一個想象的石祖和一個象征的石祖。這兩個是不同的石祖，但是我們現(xiàn)在沒有足夠的元素來去更好地理解兩個不同的石祖。
我們在之后的課程里面會涉及到這樣兩個不同之處。那么我們今天課程最重要的就是理解石祖是什么。但凡我們每一次要提到這樣一個最基礎的一些理念和概念的時候，我們就必須得回到弗洛伊德。上一次課程里面，我們曾經(jīng)提到過一點點，我們怎么樣來看待這個石祖，我們要把石祖當做一個缺失的符號。對于石祖來講，我們不能夠把它當做是一個陰莖來看待，而是把它當做一個符號來看待。這個時候我們要把石祖當做陰莖的一個代表物來看待，同時還要把石祖當做是陰莖所有能夠代表的東西來看待。大家可以看到石祖可以是一個符號是一個地位，是一個在比如說大西洋南部原始族群的一個圖騰，或者說是無論哪一個族群或者社會的一個崇拜物。我舉一個例子，假如說有一個中國人，他決定在他的背上紋一只老虎，他之所以要紋這只老虎，是因為這個老虎對他來說所象征的、所代表的一個意義，或者因為他在虎年出生的，或者說他曾經(jīng)被一只老虎咬過一口，等等等等。
這樣一個老虎從一旦被進入到這樣一個邏輯，對于這個人對于這樣一個需要在他身上紋這只老虎這個人的邏輯之中以后，它就不再是一只老虎了，就變成了一個符號。那么當我們談到石祖的時候，大家需要帶著這個理念去看。我們要從這樣一個符號的角度去看石祖這個概念。
確實有一些非常原始的族群他們會立一些類似于石祖這樣一些雕像，陽具式的這樣一種雕像。其實他們所要展現(xiàn)的并不是陰莖或者是陽具本身，而是說這些陰莖和陽具所代表的一些內(nèi)容。正是這些陰莖或者陽具可以象征化表達的，比如說男性力量、權(quán)利、欲望以及享樂等等。所以我剛才講的這一段，希望大家能夠記住的一點就是石祖是一個符號。
上一周的課程里面，我曾經(jīng)跟大家提到了列維斯特勞斯這樣一個人。他提出的一點，也就是在世界上所有的族群里面，他們有一個共有的普適行為。他認為世界上所有的族群都是圍繞著一個規(guī)則而建立起來的。這樣一個規(guī)則是什么呢？也就是亂倫禁忌。這樣一個解釋是從人類學和人種學的角度來進行解釋的。從弗洛伊德的角度來講，他在列維斯特勞斯之前就已經(jīng)提出了一個俄狄浦斯情結(jié)這樣的概念。如果大家對這個概念不太熟悉，我們會跟大家簡要的提一下俄狄浦斯情結(jié)到底是一個什么樣的概念。對于弗洛伊德來講，俄狄浦斯的情結(jié)的一個進展和啟動和另外一個情結(jié)緊密相關(guān)的，也就是和閹割情結(jié)緊密相關(guān)。閹割情結(jié)首先由弗洛伊德提出，之后由拉康重新提起進行發(fā)展的一個概念。
這個時候我們談到了閹割情結(jié)，也談到了石祖，那么他們之間是有一個聯(lián)系的。石祖這樣一個概念將會在俄狄浦斯的概念里面有一個非常核心和重要的地位。之所以石祖會在俄狄浦斯情結(jié)里面占有一個非常重要的地位正是因為俄狄浦斯情結(jié)是由閹割情結(jié)所驅(qū)使、所驅(qū)動的。
俄狄浦斯情結(jié)是什么？我們可以說俄狄浦斯情結(jié)是每一個個體的一個神話。這樣一個情結(jié)之中有著個人的一些元素和獨特性，同時也有一個普適性的元素。我們今天要看的是這些普適性的元素到底是什么。我們知道俄狄浦斯情結(jié)首先和我們的童年相關(guān)，但是接下來會對我們整個生命起一個作用。我們對于俄狄浦斯情結(jié)有這樣一個念頭，無論在文學作品中也好，在電影中也好甚至在漫畫中也好我們都曾經(jīng)見到過。這樣一個瞬間我們這樣一個念頭是什么，就是我們經(jīng)常會看到我們的想法是說把一個小男孩把他的父親給支開，能夠更好的靠近他的母親：小女孩就想把她的母親給支開，以便更好的靠近她的父親。
我今天要跟大家念一段弗洛伊德的原文，他是這樣說的：一個孩子和他的母親建立的這樣一個關(guān)系，是他的性的興奮和滿足的無盡的源頭。而且這個母親給孩子傳遞的是她自己性生活的一部分的感受。母親會去親吻她的孩子，會去抱她的孩子，會把她的孩子當做是她的一個完滿性客體一個替代品。很有可能當我們跟這個母親說，通過她這樣一個很溫柔的動作會喚起她孩子這樣一些性驅(qū)力的時候。這個母親聽到這一點的時候，也可能會非常的吃驚。母親就認為在她這樣一些所展現(xiàn)的動作里面，展現(xiàn)的無非是她非常純粹的、沒有性意味的愛。在這樣一個她的行為動作里面，性是不存在的。同時她還會在清理孩子身體的時候，盡量避免使孩子性器官會興奮起來，她避免做到這一些。
但是我們知道不僅僅是這樣一個性區(qū)域的一些興奮會引起我們性的驅(qū)力，同樣這些溫柔的行為也會變得非常具有挑逗的、喚醒的意味的。這個時候通過弗洛伊德這樣一段話，我們要在腦中構(gòu)建一幅圖畫，圖像：驅(qū)使著弗洛伊德能夠?qū)Χ淼移炙惯M行一個理論化的是通過他的這樣一些臨床來構(gòu)成的。從他的臨床實踐中就看到的這樣一些片段來構(gòu)成他關(guān)于俄狄浦斯情結(jié)的理論。那么這樣一個理論的一個源頭，其實是來源于一個古希臘的悲劇。這個希臘的悲劇，一個劇目《俄狄浦斯王》。我跟大家簡要介紹一下俄狄浦斯王到底講了什么。當小俄狄浦斯出生的時候，他的父親是一個國王就見了一個先知。這個先知就跟國王說：你必須得把你的孩子給殺掉，如果你不殺掉他，將來有一天就會殺掉你。然后國王決定不這么做，他覺得他沒有辦法殺掉他的兒子，所以他決定用另外一種方式擺脫他的兒子。就把俄狄浦斯送給了一個路人，但是很多年之后，在一個非常偶然的情景之下，俄狄浦斯就把這個國王就是他的父親殺掉了。當然俄狄浦斯這個時候還不知道過往發(fā)生的以及他出生的一系列的事情。他最后殺死國王之后，就取代了國王的位置，并且娶了國王的王后，這個王后實際上是他的母親。他們之后生了很多的孩子。當最后告訴他事實真相的時候，俄狄浦斯決定挖瞎了自己的雙眼，俄狄浦斯就是不能夠去逃脫他自己的命運。
我們回到今天精神分析這樣一個領域的時候，談到俄狄浦斯這樣一個神話。我們可以把這個當做是一個古希臘的神話，但是其實這并不是一個神話，其實這是一個古希臘的悲劇。其實背后核心的東西，這樣一個隱性的，從隱性的角度來進展的是什么呢？其實是一個非常普適的內(nèi)容。用拉康的話來說俄狄浦斯的這樣一條路徑，其實是一種建構(gòu)，這樣一個建構(gòu)是在一代又一代的代際之中反復的上演反復的重復著。這是各種各樣的元素聯(lián)系在一起，然后從一代又一代的反復上演，每一個位置在之前就已經(jīng)事先決定、設計好了，也是在一代又一代的過程中反復的上演和重復。所以我可以告訴大家的是，我剛才提到的這些位置是一些象征性的位置。所以這個故事里面我們提到的父親的位置、母親的位置、兒子或者是孩子的位置，都是一些象征性位置。這三個位置會在一代又一代這樣的代際過程中不停的重復的上演。大家就要記住這一點。
在俄狄浦斯這樣一個建構(gòu)里面，它的內(nèi)容的普適性，從某種程度上來講，已經(jīng)被列維斯特勞斯再一次驗證了。因為他提出的一點：所有的文明世界上所有的文明都是圍繞著同樣一個規(guī)則來建立的，是同樣的一個禁忌來建構(gòu)的，是什么禁忌呢？就我們剛才提到的亂倫禁忌來建構(gòu)的。其實這樣的一個亂倫禁忌，其實我們已經(jīng)可以在俄狄浦斯王這樣的建構(gòu)里面能夠看見。因為先知告訴國王說，國王必須得殺掉俄狄浦斯，殺掉他的兒子。如果他不殺掉他的兒子，他的兒子終有一天會來殺他。這個故事接下來的發(fā)展就像先知說的，正是因為國王沒有殺掉他的兒子，他的兒子多年以后重新回來殺掉了國王，并且取代了他的位置。這樣一個表達的方式其實是非常普適的，我們在很多的地方都可以看到，甚至在《圣經(jīng)》里面也有這樣的表示。比如說在某一個特定的時刻，我們必須得有一種犧牲讓這些張力能夠平息下來。這是一些關(guān)于人種學的、人類學的解讀，這個地方就不進行過多的討論了。
