在東周時(shí)期，中國曾經(jīng)有過十分燦爛的武士文化。在展開進(jìn)一步論述之前需要明確'武士'的定義和囊括范圍：因?yàn)楸藭r(shí)中國不存在一個獨(dú)立的武士階層，所以此文中討論的'武士'，主要是如下幾類春秋時(shí)代的戰(zhàn)斗人員：脫胎于封建制度，來源于國君，大夫，士的貴族武士；有獨(dú)立于血緣關(guān)系，以施恩和報(bào)恩關(guān)系維持的刺客式武士，這些人主要是流亡外邦的家臣，門課和殺手；隨著文化的繁榮，墨家出現(xiàn)了以學(xué)派主張為根據(jù)的武士或者武士團(tuán)體。武士文化的核心，主要還是士人和大夫的尚武精神和獨(dú)立人格。這些人如同一顆顆璀璨的流星，劃破歷史的夜空。
一．尚武文化的根源
周代武士文化的根基，在于周人早期和西戎混戰(zhàn)的歷史，根據(jù)《史記-周本紀(jì)》的記載，周人的祖先曾經(jīng)長期與西戎各部族混戰(zhàn)。在推翻商朝之后，具有殖民色彩的分封制則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了尚武的重要性。為了維持對被征服者-----殷商遺民和原住民'野人'的軍事優(yōu)勢，作為國人的周人需要習(xí)武作戰(zhàn)，在早期的齊國和魯國墓葬之中，文物顯示，在遷徙到此的周族墓葬中，幾乎國人男子都是武士。所以軍事義務(wù)既是特權(quán)，更是征服者的榮耀。國人和野人的區(qū)別，直到戰(zhàn)國時(shí)代初期才因?yàn)樽兎ɑ顒油耆?/p>
所以在周代教育中，培養(yǎng)君子的鄉(xiāng)飲酒禮，還是脫胎于狩獵的集體軍訓(xùn)'大蓃禮'，都有射箭，駕車，識別鼓號的環(huán)節(jié)，都是實(shí)用的軍事技能。
在貴族的娛樂活動中，'萬舞'其實(shí)是'武舞'，就是古代的戰(zhàn)斗舞蹈，表演者需要手執(zhí)羽毛和武器載歌載舞，里面有模仿駕車和揮舞戈矛的動作，類似于后來的武術(shù)體操。
而到了東周時(shí)代，隨著戰(zhàn)爭的頻繁，貴族階級里的大夫和士人，對于尚武精神也越來越重視。春秋時(shí)代是中國歷史上，君主親臨戰(zhàn)場最為頻繁的時(shí)代，春秋五霸都曾親臨戰(zhàn)陣殺敵浴血，國君的示范無疑引發(fā)了上行下效。列國并存的寬松體制，極大地包容了士人和大夫的獨(dú)立人格，使武士的出生地并不是其效忠一生的終極歸宿；而主公對于人才的厚待，也庇護(hù)了這種文化，讓當(dāng)時(shí)的大夫和士人們，還有從軍作戰(zhàn)的國人們有了基本的物質(zhì)保證，'衣食足而知榮辱'，在基本的生存權(quán)利得到保障之后，有了更高層次的追求。比如豫讓在中行氏和范氏服務(wù)時(shí)，僅僅受到普通待遇，而被智伯當(dāng)作國士，即使主公被滅，他依舊以自殘毀容的方式伏擊趙家首領(lǐng)；最后趙襄子被豫讓的忠義所感動，派人拿著自己的衣裳給豫讓做象征性刺殺，成全了豫讓的心愿。以上的種種因素，都是尚武精神和獨(dú)立人格得以在春秋時(shí)大大為伸張的原因。
東周武士鎧甲
二．激戰(zhàn)中的優(yōu)雅
在外在形象上，武士們及其注重儀容的莊重?？鬃拥母咄阶勇坊鞈?zhàn)中被敵人用戈斬?cái)嗝崩t，子路在臨死之前憤怒地表示：'君子可以身死，但是不能放棄冠冕'，結(jié)果在整理冠冕的過程中被敵人趁機(jī)殺死。可見東周武士對于整齊衣冠的追求。
春秋戰(zhàn)士們非常重視自己的儀容衣冠
在戰(zhàn)場上，多數(shù)情況下，由于春秋早期諸侯國眾多，而且彼此相隔不遠(yuǎn)；再加上國土與軍隊(duì)規(guī)模不大，所以難以承受遠(yuǎn)征與持久戰(zhàn)的消耗，武士們需要約定交戰(zhàn)時(shí)間與交戰(zhàn)地點(diǎn)然后開戰(zhàn)。在作戰(zhàn)之前，國君，大夫和士人們要向上天，祖先神，山川神等神明獻(xiàn)祭，并在太廟中祭告祖先，自己即將出兵征戰(zhàn)，隨后國君會給參與祭祀的人分發(fā)貴重的武器和鎧甲；然后請大夫們和士負(fù)責(zé)動員有軍事義務(wù)的國人們武裝起來，聽候號令，并在夜半三更完成全軍的集結(jié)。
多數(shù)戰(zhàn)爭，是全軍排成單線陣或者三到四個方陣，主帥以擊鼓為進(jìn)軍號令讓全軍出擊。在正式開戰(zhàn)之前，為了展示武勇，有的貴族武士甚至?xí){車沖到敵營之中，殺死或者俘虜敵人，并將戰(zhàn)利品用戰(zhàn)車拖回北方，鼓舞自己一方的士氣。
在交戰(zhàn)中，貴族們由于有軍事訓(xùn)練的基礎(chǔ)和良好的武器鎧甲，所以是軍隊(duì)的絕對核心。依舊恪守著凡事有節(jié)制的原則，避免濫用武力。根據(jù)《左傳-宣公十二年》的記載，楚莊王對于'武'字有過十分精彩的論述，認(rèn)為武的本意在于'止戈'，認(rèn)為軍事活動的作用是以戰(zhàn)止戰(zhàn)，停止暴力，保境安民，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。所以戰(zhàn)爭本身不是終極目的，僅僅是政治手段之一。尚武而不黷武，有血性而不嗜血，是春秋君子節(jié)制精神的體現(xiàn)。
因此在東周武士的戰(zhàn)爭中，他們很少將敵軍完全追擊，殺戮殆盡，而是在追出一段距離之后及時(shí)收手，避免趕盡殺絕。在激戰(zhàn)中，對于能輕易打敗的年幼年老之?dāng)常瑧?yīng)當(dāng)懷有惻隱之心，而不是趁機(jī)落井下石，宋襄公的“不禽二毛，不重傷”，其實(shí)是貴族風(fēng)度的體現(xiàn)。在公元前597年的晉國和楚國之間的邲之戰(zhàn)中，晉國被楚國打得大敗。在逃跑時(shí)，晉國的許多戰(zhàn)車陷入泥坑。楚國士兵不但不乘機(jī)追殺，反而還跑上前教晉軍如何抽去車前的橫木，讓戰(zhàn)車沖出陷坑。晉軍脫離困境后，還回頭調(diào)侃楚軍說：'吾不如大國之?dāng)?shù)奔也。'意思是說，還是你們大國逃跑有經(jīng)驗(yàn)啊。
晉國戰(zhàn)車兵
對值得尊敬的對手，武士要懷有敬畏之心，英雄惜英雄，好漢重好漢。在齊晉鞍之戰(zhàn)中，齊頃公的戰(zhàn)車受到晉國大夫韓厥的追擊，齊頃公的御者看到追擊者是一個高級貴族，于是慫恿齊頃公放冷箭，但是齊頃公確認(rèn)為，明知對方是君子還是加害與他是不光彩的，所以沒有放箭。
在激烈的交戰(zhàn)中，貴族們遣使，向敬仰的對方貴族贈送美酒或者貴重的兵器也是常有的事，本著對武德的信賴和對手人品的信任，受禮者相信送禮者是光明正大的，不會使用下毒等下作手段，會在飲完美酒之后繼續(xù)忠于職守，投入廝殺。比如在公元前575年的晉楚鄢陵之戰(zhàn)中，晉國大夫郤至在戰(zhàn)斗的過程中三次遇見楚王，都急忙下車行禮。楚王非常感動，派使臣帶了一張弓去慰問郤至，郤至見到楚王的使臣，立刻脫下頭盔，說：'您的外國臣子郤至，奉了我國君主的命令作戰(zhàn)，在戰(zhàn)場上正穿戴著盔甲，不能下拜。承蒙您派人慰問，我心里實(shí)在感到不敢當(dāng)。因?yàn)樵趹?zhàn)斗當(dāng)中，所以只好對您的使者行敬禮。
戰(zhàn)車對沖的瞬間
如果在交戰(zhàn)中，身披鎧甲的武士們遇到了敵國的國君，需要身體前赴，掌心合攏，行肅拜之禮；因?yàn)榈燃壐叩?，尊卑有別，武士見到敵國國君如果不行禮，或者駕車追擊敵國君主，甚至以武力冒犯都是不符合禮制的，所以在城濮之戰(zhàn)中，子玉以楚國臣子的身份領(lǐng)兵追擊晉國的主帥，國君晉文公，引發(fā)了楚國武士的軍心浮動：以臣子之身追擊國君，極大地引發(fā)了他們的不安。
此外，東周武士們對于不同族群的敵人，也會有不同的應(yīng)對措施。如果對手是諸夏派系的成員，那么就不能采用過于嚴(yán)厲殘酷的手段；比如晉文公在討伐周人的城池陽樊時(shí)，陽樊的大夫就表示：武力是用來威懾蠻夷的，對待諸夏要用德性安撫。言下之意是強(qiáng)大的武力難以使所有的被征服者心悅誠服。
如果敵人是不遵守周禮的蠻夷戎狄，那么行禮就是雞同鴨講，而且會成為軍事行動的負(fù)擔(dān)。因此武士們對這樣的敵人不必行禮，對蠻夷戎狄的戰(zhàn)斗會大量使用戰(zhàn)術(shù)或者計(jì)策，反而促進(jìn)了軍事技術(shù)與兵法的進(jìn)步。比如鄭國抗擊北戎，晉國魏舒抗擊戎狄戰(zhàn)役中就放棄了戰(zhàn)車，并使用了較為復(fù)雜的步兵戰(zhàn)術(shù)和伏擊戰(zhàn)術(shù)，促進(jìn)了軍事變革；面對依舊是南蠻的楚國，晉文公以退避三舍的戰(zhàn)略性示弱，以及'以己之強(qiáng)，攻彼之弱'的用兵原則擊敗楚軍，遏制了楚國的兼并勢頭。
相比之下，宋襄公為了證明自己的實(shí)力，拒絕在泓水之戰(zhàn)中憑借地利偷襲楚軍，想打一場光明正大的勝仗收取中原人心，反而因?yàn)殄e失良機(jī)遭受大敗。但是數(shù)百年后，司馬遷在史記中評價(jià)道：宋襄公在泓水吃了敗仗之后，有的君子認(rèn)為他值得贊揚(yáng)，感嘆當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的國家缺少禮義，所以表彰他，因?yàn)樗蜗骞哂卸Y讓的精神。
一鼓作氣其實(shí)不符合當(dāng)時(shí)的軍事道德準(zhǔn)則
最后，在戰(zhàn)場上，夜襲，偷襲或者運(yùn)用手段，調(diào)動士氣與軍心是不符合堂堂之陣的道德的。當(dāng)然在一些經(jīng)典戰(zhàn)例中，優(yōu)秀的統(tǒng)帥可以同時(shí)兼顧到軍禮和計(jì)謀，比如城濮之戰(zhàn)中晉軍的主動后撤，一來實(shí)踐了晉文公流亡楚國時(shí)的諾言，穩(wěn)定了己方的軍心；而且將楚軍引入己方熟悉的地理區(qū)和氣候區(qū)中，增加了勝算；更重要的是，撤退制造出了楚國臣子逼迫晉國國君的態(tài)勢，無疑進(jìn)一步惡化了楚人不守周禮，與諸夏為敵的負(fù)面形象。
二．敬天愛民的人神觀
在處理本階層與民眾，與國君，與道義還有上天的關(guān)系上，東周武士們表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的理性與傲骨。
如果說商文化里的天帝僅僅是商族的部族神，不管統(tǒng)治多么腐敗都會無條件地庇護(hù)商人；那么，周文化的重要基調(diào)之一就是重視人事，關(guān)心民眾之苦樂，并從愛惜民力的角度，賦予了宗教活動以現(xiàn)實(shí)意義：隨國的大夫季梁認(rèn)為，祭祀的本意不是去一味討好虛無縹緲的神明，而是人民在農(nóng)業(yè)產(chǎn)出有盈余的條件下才，如果還能獻(xiàn)上豐厚的祭品報(bào)答神明 ，說明國力富足，君王的統(tǒng)治是成功的。因此人民才是神的主人。只有愛民，才能獲得神的青睞。
曹劌論戰(zhàn)精彩的闡述了東周時(shí)代的人神關(guān)系
在著名的長勺之前，魯莊公表示自己會給大臣以豐厚賞賜，會兢兢業(yè)業(yè)地祭祀神明，但只有盡心斷案最得人心，這才是可以與齊國一戰(zhàn)的有利條件。這種理解事在人為的進(jìn)步鬼神觀，在子產(chǎn)，孔子身上都有體現(xiàn)。雖然是殷商王族后裔，但是對于鬼神之事的態(tài)度，孔子明顯傾向于周人：'未知生，焉知死？'
即使兩國關(guān)系惡化，但是賢明的國君可以分清：國君間的矛盾與百姓的勞苦無關(guān)。比如晉惠公時(shí)晉國發(fā)生饑荒，向秦國借糧，雖然秦穆公鄙視晉惠公的人品，但是考慮到晉國百姓會因此受苦，于是慷慨地予以贊助。
在先秦時(shí)代，貴族因?yàn)檎姴缓匣蛘邇?nèi)外戰(zhàn)爭改換門庭十分常見。在這種情況下，東周士人與大夫分得清個人恩怨和國家矛盾。比如季孫氏和孔子的政敵，季孫氏的叛亂家臣公山不狃后來逃亡到吳國。吳王夫差為了北上擴(kuò)地，準(zhǔn)備任用公山不狃為將討伐魯國，但是他認(rèn)為自己主要是和季孫氏有矛盾，但還是魯國人；之前不能為魯國盡忠，現(xiàn)在又要?dú)埡δ竾遣环系懒x的。所以為了調(diào)和對故國的思念和對君主的忠誠，他故意緩慢行軍，以便讓祖國做好充分準(zhǔn)備。
三．有理有節(jié)的忠誠觀
在與主公和國君的關(guān)系中，忠誠與勇武是擺在第一的寶貴品質(zhì)。比如在齊晉鞌之戰(zhàn)中，齊頃公的車右逢丑父為了避免主公被俘，于是與主公互換衣甲，還打發(fā)化裝成仆人的國君去打水，讓他脫離險(xiǎn)境，但是自己被晉軍俘虜；在君主深陷包圍的時(shí)候，作為車右的近戰(zhàn)武士們往往需要下車步行，留下來斷后，以自己的生命換來主人的平安。
戰(zhàn)車是武士的出行和作戰(zhàn)工具
而且當(dāng)時(shí)的社會，對于武士盡死忠是非常認(rèn)同的。晉國主帥先軫為了自己赴死，故意換下了車右的勇士狼曋，希望他不要因無價(jià)值的戰(zhàn)斗而喪命。但是視榮耀為生命的狼曋，認(rèn)為自殺不是真正的勇，為國盡忠而死才是真正的勇敢，只有這樣，為國捐軀的貴族武士才能在明堂里受到祭拜，于是他在彭衙之戰(zhàn)中為全軍開道，拼死殺入秦軍陣中，最后犧牲。
但是東周武士們不是一味地愚忠。他們認(rèn)為，國君和自己一樣，也受制于更高層的道義與準(zhǔn)則。如果國君不尊重這些準(zhǔn)則，那么武士可以先斬后奏，但免于嚴(yán)厲的懲罰；如果主公的人品或行為令人不齒，或者不尊重武士的尊嚴(yán)，那么他們的忠誠是可以打折扣，乃至收回的。
比如武士們視榮耀為生命，宋國勇士南宮長萬曾經(jīng)被魯國俘虜，后來宋國國君提起此事時(shí)面露輕蔑，結(jié)果引發(fā)了南宮長萬的極大反應(yīng)，最后南宮長萬順勢抄起棋盤打死國君，還自己立了新國君；
另一個極端例子，是衛(wèi)獻(xiàn)公因?yàn)榇颢C而讓兩位求見的大夫久等，在打獵歸來之后，依舊不換下狩獵和戰(zhàn)爭時(shí)的皮冠。對于東周武士而言，黑麻布或者絹制的冠是議政時(shí)穿戴的，皮冠是戰(zhàn)爭中的裝束，各種場合的衣冠一定要加以區(qū)分。所以在兩位大夫眼里，君主把他們當(dāng)做野獸和敵人看待，于是二人憤而起兵叛亂驅(qū)逐了國君。
晉文公君臣其實(shí)是互相成就的典型
除去極端情況，東周士人和大夫們們對于國君的沉迷享樂，執(zhí)迷不悟，不僅僅會用含蓄的寓言加以開導(dǎo)， 甚至?xí)葦睾笞啵爸粴⒒蛘弑涣鞣诺娘L(fēng)險(xiǎn)，讓主公清醒過來。比如重耳來到了齊國之后娶妻安家，忘記了復(fù)國大業(yè)，于是狐偃在對重耳之妻曉以大義之后，組織一行人用酒將重耳灌醉，然后把他載于車上，繼續(xù)流亡。重耳清醒之后雖然惱羞成怒，十分憤慨，甚至一度揮舞戈追殺狐偃，但是被狐偃以靈敏的身手和幽默的談吐化解，晉文公在發(fā)泄完之后，也默認(rèn)了繼續(xù)上路的事實(shí)，沒有貪戀過去。
與狐偃有關(guān)的文物，子犯和鐘，記載了晉文公的霸業(yè)
一旦主公有不講信用或者違背禮儀的行為，具有獨(dú)立人格的武士們甚至?xí)脪仐壘髂酥镣侗紨硣姆绞郊右钥棺h。比如晉惠公是在秦穆公的扶持下上臺的。但是在回國之后不僅不如約交割許諾給秦國的土地，反而趁著秦國饑荒出兵入侵。于是招來了秦軍的大舉討伐。在晉國上下都感到理虧的前提之下，晉惠公依舊不聽大夫慶鄭的勸諫，貿(mào)然野戰(zhàn)，慘遭失敗。在戰(zhàn)場上，晉惠公的戰(zhàn)車深陷于泥濘之中動彈不得，要求慶鄭拉他一把，但慶鄭卻表示：'陛下不僅違背道德而且不講信義，我的戰(zhàn)車載不動您。'慶鄭以這種方式，堅(jiān)持認(rèn)為君王應(yīng)該聽從勸諫，而且講究信義。
在晉襄公去世之后，趙盾一度想立在秦國做人質(zhì)的公子為君，但是迫于先君遺孀的壓力改立晉靈公，并出爾反爾，派兵截殺秦人護(hù)送的公子。因?yàn)榭床粦T這種不講信義的行為，大夫士會和先蔑憤而投奔秦國，表示抗議。后來士會還在秦晉河曲之戰(zhàn)中，憑借對趙盾和趙穿兄弟的了解，為秦人獻(xiàn)計(jì)擒拿趙穿。
日本浮世繪中躲避搜查的伍子胥
一旦受到了國君與同僚的不公正對待，在列國體制之下，武士們可以改投明君，有仇必報(bào)。比如楚國的申公巫臣在領(lǐng)地和家人，均被對手瓜分與迫害之后來到晉國，主張晉國支持吳國來報(bào)復(fù)楚國。在他提供的軍事技術(shù)和外交策略的支援下，楚國君臣在東線戰(zhàn)場上疲于奔命，深陷泥潭；而伍子胥因?yàn)楦感衷獾匠酵鹾驼诚莺Γ魍龅絽菄?，輔佐吳王闔閭奪權(quán)并進(jìn)行改革，以攻破郢都，掘墓鞭尸的方式為父兄報(bào)仇。
四．傲岸獨(dú)立的人格
正義究竟是世俗權(quán)力，還是一些更加恒久的準(zhǔn)則道義？東周武士用壯烈卓絕的方式，拒絕物質(zhì)利益的收買，捍衛(wèi)獨(dú)立的人格，并盡可能地維護(hù)對君王的忠誠。
比如，春秋初年，楚國的王室重臣鬻熊掌管國都城門。因?yàn)槌耐跽饔懓蛧?，而且面部受箭傷，認(rèn)為楚王愧對祖先，要求楚王取得新的勝利之后才能回到國都。在取得新的勝利之后，楚文王死于疾病與征途勞頓。在擁立新王之后，鬻熊表示自己冒犯了先王，違背禮制，沒有尊重國王的權(quán)威，為了避免敗壞政治生態(tài)，于是拔劍自刎，成全了君王的威嚴(yán)與臣子的忠義。
秦穆公對三個勇將用人不疑
崤山之戰(zhàn)后，因?yàn)閲哪赣H是秦國人，晉襄公在母親的勸說之下放了三個被俘的秦將。晉國名將先軫認(rèn)為聽信婦人之言放走俘虜，這樣做對不起流血犧牲的將士，于是當(dāng)著國君之面口吐唾沫離開了。后來先軫覺得這樣做違背禮制，于是在與戎狄的交戰(zhàn)中摘下頭盔，陷陣赴死，表示以死謝罪；
因?yàn)椴幌爰雍w盾，鉏麑撞樹而死
而受晉靈公指示，暗殺趙盾的死士鉏麑看到趙盾身著朝服，不忘政事，認(rèn)為他是愛民的良臣，所以不忍動手；由于無法完成君主的命令，所以他只能用自盡，堅(jiān)守自己的主張。
其實(shí)最具有典型意義，明辨利益與大義關(guān)系的，是齊國武士杞梁和華周的故事。二人因?yàn)闆]有得到國君賜予的爵祿而發(fā)誓死戰(zhàn)；在戰(zhàn)場上，由于英勇殺敵，敵國君主提出招降二人，但是杞梁認(rèn)為投敵是不忠誠，接受敵國的賞賜是不正直，違背職責(zé)是不守信用，作為武士的他們只知道奮勇殺敵，而且他們對于敵國的利益并不感興趣，所以言辭拒絕了敵人的招降。
莊公聽說二將出戰(zhàn)得勝，于是生出了愛才之心，告訴他們說：'我已經(jīng)知道你們的勇敢了，不必再戰(zhàn)，我跟你們共同分享齊國。'杞梁、華周說： '您當(dāng)初沒有封賞我們爵位，是小看了我們的勇猛；臨敵遇難，拿物質(zhì)利益阻止我們殺敵，是污辱名聲；深入敵陣，多殺敵人，是人臣該做的事'，所以二人不顧國君的恩威并施，繼續(xù)殺敵。
五．文明活力的體現(xiàn)
激烈的戰(zhàn)爭其實(shí)起到了優(yōu)化人口質(zhì)量的作用
在公元前8-7世紀(jì)經(jīng)歷了一番諸侯兼并戰(zhàn)爭后，大約20多個實(shí)體諸侯國幸存下來，進(jìn)入下一輪的角逐。在接下來的歲月里，基本形成的格局是晉楚兩大國圍繞著中原的宋國，鄭國，衛(wèi)國，陳國等勢力展開爭奪，秦齊從西方和東方紛紛挑戰(zhàn)兩大強(qiáng)國。但是這些主要諸侯國之間極少發(fā)生兼并戰(zhàn)爭，即使是楚莊王滅亡了陳國和鄭國，為了避免與勁敵晉國直接接壤，他也會讓這兩個國家復(fù)國；即使是大國爭霸，兩國對敵軍的殺傷也是適可而止，晉楚城濮之戰(zhàn)，邲之戰(zhàn)都是如此；多元并存的格局，將爭霸戰(zhàn)爭限制在一個良性的烈度之中，這有利于各國在競爭中的發(fā)展，而不至于因?yàn)榧?zhàn)而讓民族受到過度的內(nèi)傷，出現(xiàn)類似于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭導(dǎo)致希臘城邦衰敗的問題。
因此在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，大約在公元前8-6世紀(jì)，在弭兵之會前，有一定限度的戰(zhàn)爭本身起到了優(yōu)勝劣汰，淘汰老弱的作用，能幫助族群的精英們保持朝氣蓬勃的身心面貌。經(jīng)過戰(zhàn)爭淘汰和洗禮之后的男女，也發(fā)展出了崇尚健碩，利于生育的審美觀念，比如《衛(wèi)風(fēng)-碩人》歌頌的就是身材頎長，膚白豐滿的齊國公主；春秋時(shí)代，齊國，晉國等邊緣大國的女性，都以熱烈奔放而聞名；戰(zhàn)爭反過來催生了對人口增殖的需求。鄭國，宋國，衛(wèi)國，楚國也都有桑林，社稷，云夢等男女野合的性崇拜場所。至圣先師孔丘本人也是父母野合的結(jié)果，所以經(jīng)過早期儒家修訂的《詩經(jīng)》里，比如在《野有死麕》這樣的篇目中，看到直白地描寫男女之事的詩篇。
而諸夏貴族與蠻夷戎狄等部族婦女的混血婚配，則造就了晉文公，趙盾這樣的半夷半夏的貴族主，最后就連周襄王都為政治斗爭的需要，迎娶了戎狄的王后。舊觀念的松動，為勃勃的生氣提供了的空間。
如果將德性充沛的東周武士文化，和先秦時(shí)代開放的性風(fēng)俗聯(lián)系起來，就不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)二者是互為因果的。東周時(shí)代是諸夏世界最有活力，最生機(jī)勃勃的時(shí)期，所以暴力與性力都十分充沛，二者互為因果。
先秦時(shí)代的中國人崇尚比較健康的審美觀：頎長健碩，肌膚白皙
六．武士的絕唱
朱亥為信陵君刺殺晉鄙
'今之諸侯，五霸者之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。'孟子的話道出了春秋時(shí)代禮崩樂壞，政治上權(quán)力下移的本質(zhì)事實(shí)。在這一過程中，世卿世祿的大夫之家實(shí)力壯大，擁有越來越多的土地和兵力，逐漸架空了國君，晉國出現(xiàn)了六卿，鄭國出現(xiàn)了七穆，魯國出現(xiàn)了三桓，齊國出現(xiàn)國，高，田，鮑四大家族共同執(zhí)政的局面都是如此。
在缺乏法統(tǒng)合理性的情況下，這些野心勃勃的卿大夫開始壯大自己的勢力，野心勃勃地試圖取代國君，這就迫使他們建立全力更加集中，更有利于戰(zhàn)爭的政治制度，以便在短時(shí)間內(nèi)集結(jié)大量的兵源和資源，這使得他們能集結(jié)起規(guī)模更龐大的軍隊(duì)投入廝殺；為了在爭霸中取勝，除了逐步廢除井田制，施惠于庶民百姓之外，在用人制度和任官選官上，卿大夫和君主為了求得更多的人才，祖?zhèn)髅缓脱y(tǒng)不再是絕對的保證，士人和沒落貴族的游宦和游說，以及大貴族的責(zé)任舉薦，逐步增加了才華和品德在選官標(biāo)準(zhǔn)中的比重?？鬃幽軓钠矫竦嫩訋熥兂伤究蘸退究?，他的弟子們能成為三桓的家臣和幕僚，就是時(shí)代巨變，社會流動性增加的產(chǎn)物。新制度的出現(xiàn)，和選人用人制度的緩慢變化，這導(dǎo)致了更適合爭霸戰(zhàn)爭的集權(quán)體制的登場。
孔子的出現(xiàn)也是時(shí)代變革的產(chǎn)物
而中央集權(quán)君主的出現(xiàn)，意味著貴族的權(quán)利和獨(dú)立性受到壓制。衛(wèi)鞅的'王子犯法與庶民同罪'，其本質(zhì)意義在于，貴族會逐步失去曾經(jīng)的權(quán)利和獨(dú)立性，和普通平民一樣，也要成為屈服于王權(quán)的臣民，在王權(quán)面前，貴族和百姓都是奴隸，這一點(diǎn)上是“平等”的。這也是貴族武士精神逐步受到壓制的另一原因。
在軍國體制和龐大的軍隊(duì)規(guī)模前，個人武藝顯得微不足道
到了戰(zhàn)國時(shí)代，隨著實(shí)體諸侯國的興起，戰(zhàn)爭規(guī)模的擴(kuò)大， 貴族的個人武藝，讓步于兵法，軍陣和戰(zhàn)爭背后的制度優(yōu)勢。將領(lǐng)們傾向于運(yùn)籌帷幄，而不是在陣前廝殺。一些布衣將相的崛起，和編戶齊民的大量從軍，標(biāo)志著貴族式戰(zhàn)爭的終結(jié)：衛(wèi)鞅設(shè)下鴻門宴擒拿公子卬進(jìn)而奪取河西，孫臏和田忌等人斬殺龐涓，張儀誆騙楚王，秦昭襄王拘謹(jǐn)楚懷王客死他鄉(xiāng)，意味著爾虞我詐，刷新下限，急功近利和激烈兼并，才是戰(zhàn)國的主旋律，溫文爾雅的春秋時(shí)代一去不返。
所以到了戰(zhàn)國的歷史記載中，武士群體的主角由貴族武士，變成了以家臣，門客為主的刺客型武士。由于戰(zhàn)爭規(guī)模的擴(kuò)大以及有職業(yè)性質(zhì)的軍隊(duì)的出現(xiàn)，個人武藝在戰(zhàn)場上更多地服從于陣型，所以到了戰(zhàn)國時(shí)代，比較多見的是名將的殺傷戰(zhàn)果，少了對各人武藝的描寫。這一時(shí)期最著名的刺客武士，就是豫讓刺殺趙襄子，雞鳴狗盜幫助孟嘗君過函谷關(guān)，朱亥為信陵君奪取兵符的行動。
戰(zhàn)國時(shí)代，還有墨家武士團(tuán)這種服務(wù)于門派主張的群體，對自己的主張表現(xiàn)的十分狂熱。
而著名的傳奇-------荊軻刺秦王，其實(shí)是先秦武士文化的絕唱。按照燕太子的計(jì)劃，荊軻一行人的原計(jì)劃其實(shí)荒謬而悲壯。燕國是召公后裔，文化長期比較保守，戰(zhàn)國時(shí)代沒有經(jīng)歷過系統(tǒng)性的全面變法，再加上與中原聯(lián)系不便，所以他們相應(yīng)的保持著春秋時(shí)代的陳舊思維；已經(jīng)到了戰(zhàn)國時(shí)代的尾聲，他們想效仿春秋時(shí)代的武士曹沫劫持齊桓公，用匕首劫持秦王嬴政，迫使秦國與六國簽訂盟約，退還吞并的六國；如果不成再行刺，并借此引發(fā)秦國公子和將軍們的矛盾。而且荊軻至死都樂觀地想劫持秦王，與之簽訂合約。
荊軻刺秦王，其實(shí)是兩個時(shí)代思路的碰撞
但戰(zhàn)國時(shí)代的秦國就以不守合約聞名列國，秦王嬴政旨在統(tǒng)一天下，而不是滿足春秋霸主式的壓制外國；而且燕國打著進(jìn)貢的名義行刺，本身也是不講信用，秦國簽訂合約之后，完全可以宣布條約作廢。所以，荊軻刺秦王，本質(zhì)上是春秋禮制與專制王權(quán)的較量。
而在秦國建立后，雖然先秦的武士遺風(fēng)曾經(jīng)在楚漢戰(zhàn)爭，三國時(shí)代和東晉時(shí)代有過部分再現(xiàn)，因?yàn)橐环N精神氣質(zhì)的消失是緩慢的，但是由于失去了特定的時(shí)代背景，東周的武士文化和英雄輩出的英雄時(shí)代，最終成為了絕唱。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代是浪漫的英雄時(shí)代
由于《左傳》，《國語》等史書書寫者的所處階級和立場，以及任何記載者都不可避免得存在偏見，并非所有的大夫和士人都有如此修養(yǎng)和氣度，并非所有人都有物質(zhì)基礎(chǔ)去習(xí)武，都有選擇去舍生取義，這些精英畢竟是金字塔頂?shù)纳贁?shù)人。那是一個忠誠與背叛交織，高尚與卑鄙并存的時(shí)代，今天的我們也無法返回歷史現(xiàn)場去核實(shí)一切。“風(fēng)檐展書讀，古道照顏色”，這些士人的精神，卻毫無疑問，在任何時(shí)代都是榜樣。
