要認識曹雪芹賦予賈寶玉這個藝術(shù)形象的豐富內(nèi)涵，我們就要從小說開頭的兩個神話入手。因為在這兩個神話中，曹雪芹為賈寶玉藝術(shù)形象注入了最重要的幾個文化基因，它們決定了賈寶玉的個性、觀念和命運。
一個是女媧補天神話。
女媧補天神話是說兩個人爭斗，失敗者撞斷了天柱，于是女媧煉石補天。據(jù)漢代《淮南子·天文訓》：“昔日共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痹贀?jù)《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，九州裂；天不兼覆，墜（地）不周載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息……于是女媧煉五色石以補蒼天?！碧拼抉R貞《補史記·三皇本紀》說：“當其（女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天?！?span>不論是共工與顓頊爭帝，還是共工與祝融大戰(zhàn)，總之是兩個男人爭斗，失敗者撞斷了天柱，弄得火山爆發(fā)，大地震，洪水泛濫，結(jié)果一個女人來煉石補天，挽救了這個世界?！都t樓夢》中關(guān)于“頌紅”、“怡紅”和對男性為中心社會的極度失望的深層次主題，就植根于此。
不過曹雪芹在這個傳統(tǒng)補天神話基礎(chǔ)上做了一些延伸，從而轉(zhuǎn)移了重點。這個改變決定了小說主人公賈寶玉的文化基因。說是女媧煉石補天時多煉了一塊，棄之不用。由于此石通了人性，于是生出了種種故事來。這樣，虛構(gòu)的部分在小說中就成為老神話的新重點。女媧是神，她鍛煉出來的石頭肯定塊塊都是合格產(chǎn)品，都是足以補天之用的。由于她計算不精的錯誤，多煉了一塊，非但不讓它補天，還棄之于山下。女媧可說是一錯再錯。所以這塊石頭有補天之才，卻無補天之命。而這個不公平的命運是女媧也就是“天”造成的。連脂硯齋都為它鳴不平：“當日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦。”（甲戌本夾批）曹雪芹借批評“天”來抨擊當時的社會環(huán)境不讓這些真正有才干的人去為社會出力，而是將他們?nèi)我鈷仐墶?/p>
這塊石頭“自經(jīng)鍛煉之后，通了靈性”，有了人的要求，“遂自怨自嘆”。怨誰呢？自然不單是怨自己命苦，也包含著對天的埋怨和不滿。因此所謂“無材補天”，實際上是無命補天！另一方面，從石頭要求一僧一道帶他到“紅塵”去“受享幾年”的對話中，我們可以明白，石頭盡管沒能夠補天，被扔在了山下，可那里仍然屬于天堂世界。從傳統(tǒng)的世俗的眼光來看，天堂總比人間好，而這塊石頭竟然并不滿意生活于這個“天堂”，非要求下凡！因此它與世俗觀念的格格不入就沒有什么可奇怪的了。
這樣一來，補天神話就為賈寶玉注入了兩個文化基因：一個是石頭對“天”也就是對當時社會的不滿和反叛，對傳統(tǒng)價值觀的蔑視。這就是賈寶玉為什么不愛讀經(jīng)，反而愛讀《西廂記》、《牡丹亭》之類被主流社會認為不入大雅之堂的書籍；不愿走仕途之路，不愿和賈雨村這樣的為官作宦者交往，反倒愿意和社會地位極低而人品高潔的戲子成為好友，對處于半奴隸狀通靈玉蒙蔽遇雙真態(tài)的丫鬟同情、愛護的根本原因。這在當時那個以嚴格的等級制度為核心的封建社會末世中具有極大的進步性。另一個文化基因是，這塊石頭雖然經(jīng)過女媧鍛煉，靈性已通，但是畢竟外觀和質(zhì)地“粗蠢”。第一回短短十幾行中，“粗蠢”出現(xiàn)兩次，“蠢物”和“質(zhì)蠢”各用了一次。后來石頭被和尚點化為一塊晶瑩美玉，成了賈寶玉出生時含在嘴里的那塊通靈寶玉，成了他的命根子。所以它是真石頭，假寶玉。它既有“晶瑩美玉”充滿靈性的一面，又有“粗蠢石頭”愚蠢粗俗的一面，賈寶玉性格中明顯的玉石兩重性就是由此而來的。
用現(xiàn)代觀念來看，在人類進化的階梯上，從猿到人，經(jīng)歷了獸性、人性兩個階段。我們將一些壞人干壞事叫做“獸性大發(fā)”。而人性發(fā)展到高級階段，人性中最美好的那些已經(jīng)達到神性的高度。中國自古以來流行玉崇拜，在賈寶玉身上就體現(xiàn)為玉性。而石性則是人性中普通的那些，包括普通人所具有的缺點。賈寶玉是“真石頭”，所以他也有這些缺點，就不足為怪了。賈寶玉對待茜雪、金釧、晴雯、司棋、襲人等那些事，正體現(xiàn)出他假寶玉那一面。曹雪芹正是通過這些石性寫出了賈寶玉不是神，他是個普通人，也具有普通人的弱點。這些弱點最突出的是什么呢？是賈寶玉身上同樣深深地烙印著中國傳統(tǒng)文化中某些落后成分，主要是封建宗法制度對人的心靈的摧殘與束縛。所以賈寶玉對父母的錯誤不僅不敢有任何公開反抗，甚至連想都不敢想。賈寶玉不是巴金筆下的覺慧。賈寶玉有反抗，但他不是斗士，更不是英雄，他不可能那樣。賈寶玉身上有極其珍貴的神性，也有普通人的人性及其缺點，玉性與石性俱在，當然玉性多于石性。這正是曹雪芹忠于現(xiàn)實的寶貴之處。
第二個神話是曹雪芹虛構(gòu)的還淚神話。
也有些學者把它叫做（仿）擬神話或者亞神話。這個神話中神瑛侍者和女媧補天所煉的那塊石頭具有哲學和藝術(shù)上的同一性?！扮弊忠馑际恰八朴裰朗?，很美，像玉，不過本質(zhì)上還是石頭。而且神瑛侍者與那塊補天之石一樣，也不愿在天為神，“凡心偶熾”，下凡成了賈寶玉。所以這兩個神話的共同之處是，石頭是由于女媧所煉才通了靈性的，神瑛則在警幻仙子手下工作，所以都體現(xiàn)了以女性為中心的理念。但是還淚神話不是補天神話的翻版或簡單補充，它的內(nèi)涵要豐富得多。從對于賈寶玉的文化基因角度來說，主要是明確了他在天堂的身份和工作：他在西方靈河岸旁警幻仙子手下工作，雖然是神，不過級別較低，是個侍者，就是服務(wù)員。為誰服務(wù)呢？為花花草草澆水。從絳珠小草變成一個女孩來看，這個神話的核心是：暗示神瑛侍者伺候著眾多女性。神瑛侍者雖然成了榮國府貴族公子賈寶玉，但他在包括許多丫頭在內(nèi)的少女們面前，依然扮演著“侍者”的角色。他住在“怡紅院”，寫詩填詞題名“怡紅公子”?！凹t”在中國傳統(tǒng)文化中往往代表女性，“怡”是愉快，在這里是使動用法，“怡紅”就是使女性快樂。這就是賈寶玉的第三個文化基因。曹雪芹通過賈寶玉這個藝術(shù)形象要表達的是，男性要為女性創(chuàng)造一個能夠施展才干的良好環(huán)境（包括社會環(huán)境和家庭環(huán)境），使女性生活得愉快。這種對女性尊重、將女性置于與男性同等地位甚至更高的“怡紅”觀念，在中國文化史上是空前的，即使在當時18世紀中期的歐洲也處于前沿。
《紅樓夢》第一回，通過脂硯齋的回前總評，曹雪芹表示這輩子見過許多異樣女子，行止見識都比他強得多，所以要為“閨閣昭傳”，為這些德才出眾的女性立傳，就是“頌紅”。我們只要考察一下《紅樓夢》的所有人物就不難發(fā)現(xiàn)，凡是同一輩份者，男的一律不如女的。賈府地位最高的是老祖宗賈母，是賈府第二代碩果僅存者。她年輕時比王熙鳳還能干，而且人品顯然比她好。賈府第三代“文”字輩最能干的不是一味好道的賈敬，也不是內(nèi)不會治家外不擅用人的賈政，更不是老色鬼賈赦，而是那個小事不管卻特別注意抓大事的王夫人；賈寶玉不僅是第四代“玉”字輩的杰出代表，也是賈府所有男性中的佼佼者，但和同輩的姐姐妹妹們一比，他就遜色了，連他自己也常常自嘆不如。有時候，比如元春省親時作詩，全靠黛玉充當槍手，寶釵也明目張膽地幫著作弊，加上元春只顧和賈母、王夫人等說話，沒認真監(jiān)考，賈寶玉這才蒙混過關(guān)。第五代的賈蓉，和秦可卿的遠見卓識、才干、聲望，那就差得沒法比了。所以曹雪芹要“頌紅”。
但是那些具有補天之才的女性不僅無補天之命，而且都以悲劇命運了結(jié)一生，從而表明這個社會（天）必須滅亡。于是曹雪芹在“悼紅軒”中寫這部《紅樓夢》，要讓這個社會最后來個“白茫茫大地真干凈”。這就是“悼紅”。
所以，以賈寶玉為主人公的《紅樓夢》的深層意蘊的一個重要方面，可以簡單地概括為“頌紅、怡紅、悼紅”這六個字。當然，還有揭露當時社會的黑暗，反對科舉制度，追求人與人之間的平等，追求自我價值的實現(xiàn)，等等，有些大家易于理解，耳熟能詳，就不多說了，有些我們在后面分析不同人物時會涉及，這里就不一一說了。
（選自《周思源看紅樓》，長江文藝出版社）
