亦玉亦石說寶玉
主講人：周思源
主持人：傅光明
傅光明：朋友們，大家好。歡迎在文學(xué)館聽講座。今天我為大家請來的是北京語言大學(xué)的周思源教授，大家歡迎。
曹雪芹在《紅樓夢》一開篇就交代，女媧煉石補天時，在大荒山無稽崖煉了三萬六千五百零一塊頑石。最后一塊無材補天，不得入選，被棄在青埂峰下。那石頭就“自怨自愧，日夜悲哀?！边@就是《紅樓夢》悲劇故事的由來，也是銜玉而誕的賈寶玉的由來。說他是石，他有了靈性的慧根；說他是玉，他又有石的冥頑愚鈍。請周思源先生為咱們“亦玉亦石說寶玉?！?/p>
周思源：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵是《紅樓夢》中除了王熙鳳之外最重要的三個人物，他們?nèi)酥g的關(guān)系構(gòu)成了小說的基本情節(jié)。正確理解寶玉、黛玉、寶釵這三個藝術(shù)形象及其關(guān)系，是解讀《紅樓夢》的基礎(chǔ)。這三個人物似乎都不難理解，但是仔細(xì)琢磨一下，又都有些撲朔迷離。這正是《紅樓夢》經(jīng)得起反復(fù)的品味式精讀和反復(fù)的解剖式研究的重要原因。
賈寶玉是《紅樓夢》的男一號，他身上存在著許多矛盾現(xiàn)象。
大觀園成立詩社的時候，薛寶釵給賈寶玉起了兩個別號，一個叫“無事忙”，另一個叫“富貴閑人”。既然“無事”，怎么還“忙”呢？可見還是“有事”?？墒羌热弧懊Α保趺从殖闪恕伴e人”呢？他到底是“忙”還是“閑”？他都忙些什么事呢？為什么在有些人眼里，甚至同一個人看來，他是“閑人”卻“無事忙”呢？李紈建議賈寶玉用他的舊號“絳洞花王”（三十七回）?！敖{”是深紅色，“花王”是管理花兒的?？墒琴Z寶玉的前身是神瑛侍者，花王怎么又是侍者呢？曹雪芹為什么把賈寶玉住的院子命名為“怡紅”院呢？賈寶玉做詩題名用的是“怡紅公子”（三十八回）。在“神瑛侍者”、“怡紅公子”、“無事忙”、“富貴閑人”、“絳洞花王”這些看來矛盾的別號之間有著什么樣的內(nèi)在聯(lián)系，是我們在讀《紅樓夢》時應(yīng)當(dāng)特別注意的。這種矛盾現(xiàn)象很多：
賈寶玉是以疼愛少女們聞名的，用他自己的話來說，就是為她們操碎了心（三十一回）。但有時候?qū)氂衿獯蟮贸銎?，象個十足的紈绔子弟式的公子哥兒。第八回寶玉早晨讓茜雪留著的一碗楓露茶由于被奶奶李嬤嬤吃了，寶玉大怒。曹雪芹寫道：“寶玉聽了，將手中的茶杯只順手往地下一擲，害啷一聲，打了個粉碎，潑了茜雪一裙子的茶。又跳起來問著茜雪道：‘她是你那一門子的奶奶，你們這么孝敬她？不過是仗著我小時候吃過她幾日奶罷了。如今逞的她比祖宗還大了。如今我又吃不著奶了，白白的養(yǎng)著祖宗作什么！攆了出去，大家干凈！’說著便要去立刻回賈母，攆她乳母?！睙o論是說話還是行為都蠻不講禮，毫無教養(yǎng)，沒有良心。由于襲人極力勸諫，李嬤嬤沒有被攆，但是茜雪卻被攆走了（十九回李嬤嬤要吃給寶玉留著的酥酪，晴雯不讓，他嬤嬤提到了“上次為茶攆茜雪的事”）。這茜雪在賈府有年頭了，在寶玉的十六個丫頭中是個有點身份的，可不是小紅這樣的普通丫頭。賈府的丫頭有著嚴(yán)格等級，《紅樓夢》三十六回有交代。襲人是寶玉的首席大丫頭，因為她原來是伺候賈母的，所以月錢和金釧一樣是兩銀子（五十六回，小姐月錢二兩），晴雯、麝月等七個大丫頭月錢一吊，就是一千個錢；佳蕙等八個小丫頭每人月錢五百。一兩銀子相當(dāng)于兩吊銅錢。四十六回鴛鴦對平兒說：“這是咱們好，比如襲人，琥珀、素云、紫鵑、彩霞、玉釧兒、麝月、翠墨、跟了史姑娘去的翠縷，死了的可人和金釧，去了的茜雪，連上你我，這十來個人，從小兒什么話不說……”琥珀是賈母的丫頭，月錢一兩的，地位僅次于鴛鴦；金釧、玉釧、彩霞都是王夫人的主要丫頭；素云、紫鵑、翠縷分別是李紈、黛玉、史湘云的首席大丫頭，可見茜雪的地位不在麝月之下?？墒蔷蜑榱诉@么一點小事，寶玉把她攆出了賈府。雖然當(dāng)時寶玉有點醉了，第二日總醒明白了，但他并沒有把茜雪找回來，可見寶玉醉酒并不能說成是攆走茜雪的原因。從這種貴族人家被主人攆出來，會被家人和別人認(rèn)為犯了非常嚴(yán)重的錯誤，被人看不起。十九回襲人怕由于李嬤嬤吃了寶玉讓留下的酥酪，“又生事故，亦如茜雪之茶等事”?！暗仁隆倍郑涂梢钥闯?，寶玉大耍公子哥兒脾氣的事情不少。三十回因為丫頭開門遲了一點，“寶玉一肚子沒好氣，滿心里要把開門的踢幾腳，及開了門，并不看真是誰，還只當(dāng)是那些小丫頭們，便抬腿踢在肋上?！碧叩靡u人吐血，寶玉也很后悔。果真踢的是那些小丫頭們，他會如此悔恨嗎？
賈寶玉的叛逆性歷來為人們所稱道。但是有時候他的表現(xiàn)實在太差，不僅談不上叛逆，簡直有逃避責(zé)任之嫌。金釧之死最初是寶玉惹禍引起的，但是在王夫人打了金釧一巴掌后，寶玉逃之夭夭，沒有采取任何救助行為，甚至在金釧被攆之后都沒有去探視安慰一番。金釧之所以自殺，是因為覺得實在太冤屈，被主人攆出來沒法見人。她這個弱女子，只能用生命證明自己的清白。如果賈寶玉能站出來說幾句話，承擔(dān)一點點責(zé)任，洗刷一下金釧的冤屈，金釧也許就不會自殺。賈寶玉沒有盡力救助晴雯就更不應(yīng)該了，晴雯是他最信任的丫頭，而且人品高潔。其實賈寶玉是有力量救她的，至少可以大大減輕她的痛苦。王夫人和賈政不完全一樣，賈寶玉如果對母親耍賴，或者去求賈府的老祖宗賈母，晴雯即使不能回到怡紅院，但是也不至于就這么悲慘地死去。而且司棋拉住賈寶玉哭求救助，他也只是恨得瞪眼而已。
賈寶玉顯然是寄托著曹雪芹某些人生理想的藝術(shù)形象。曹雪芹既然一再強調(diào)當(dāng)時已經(jīng)是“末世”，雖然他把賈寶玉塑造成了一個不愛讀經(jīng)，不愿走仕途經(jīng)濟(jì)道路的人，但是賈寶玉卻沒有做一件改變這個“末世”的事。這是否也是賈寶玉身上的一個矛盾現(xiàn)象？
要認(rèn)識曹雪芹賦予賈寶玉這個藝術(shù)形象的豐富內(nèi)涵，我們就要從小說開頭的兩個神話入手進(jìn)行分析。因為在這兩個神話中曹雪芹為賈寶玉藝術(shù)形象注入了文化基因。
一個是女媧補天神話。
原來的神話是兩個人爭斗，失敗者撞斷了天柱，結(jié)果女媧煉石補天。曹雪芹在這個傳統(tǒng)補天神話基礎(chǔ)上做了延伸，轉(zhuǎn)移了重點。說是女媧煉石補天時多煉了一塊，棄之不用。由于此石通了人性，于是生出了種種故事來。這樣，虛構(gòu)的部分在小說中就成為老神話的新重點。女媧是神，她鍛煉出來的石頭肯定塊塊都是合格產(chǎn)品，由于她計算不精的錯誤，多煉了一塊，非但不讓它補天，還棄之于山下。所以這塊石頭有補天之才，卻無補天之命。而這個不公平的命運是女媧也就是“天”造成的。連脂硯齋都為它鳴不平：“當(dāng)日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦”（甲戌本夾批）。曹雪芹批評“天”即批評當(dāng)時的社會環(huán)境不讓這些真正有才干的人去為社會出力。這是對社會的強烈不滿和批判！這塊石頭“自經(jīng)鍛煉之后，通了靈性”，有了人的要求，“遂自怨自嘆”，怨誰呢？不單是怨自己命苦，也包含著對天的埋怨和不滿。因此所謂“無材補天”，實際上是無命補天！另一方面，從石頭要求一僧一道帶他到“紅塵”去“受享幾年”的對話中，我們可以明白石頭在天堂世界，而他并不滿意這個“天堂”，這才要求下凡。
這個補天神話為賈寶玉注入了個文化基因：一個是對“天”也就是對當(dāng)時社會的不滿的反叛，二是對傳統(tǒng)價值觀的蔑視。這就是賈寶玉為什么不愛讀經(jīng)，反而愛讀《西廂記》、《牡丹亭》之類被主流社會認(rèn)為不入大雅之堂的書籍；產(chǎn)愿走仕途之路，不愿和賈雨村這樣的為官作宦者交往，而和社會地位極低而人品高潔的戲子成為好友，對處于半奴隸狀態(tài)的丫環(huán)同情、愛護(hù)的根本原因。這在當(dāng)時那個以嚴(yán)格的等極制度為核心的封建社會末世中具有極大的進(jìn)步性。三是女性崇拜。一個文化基因是，這塊石頭雖然經(jīng)過女媧鍛煉，靈性已通，但是畢竟外觀和質(zhì)地“粗蠢”。第一回短短十幾行中，“粗蠢”出現(xiàn)兩次，“蠢物”和“質(zhì)蠢”各用了一次。后來石頭被和尚化為一塊晶瑩美玉，成了賈寶玉出生時含在嘴里的那塊通靈寶玉。所以它是真石頭，“假”寶玉。它既有“晶瑩美玉”充滿靈性的一面，又有“粗蠢石頭”愚蠢粗俗的一面，賈寶玉性格中明顯的玉石兩重性就是由此而來的。用現(xiàn)代觀念來看，在人類進(jìn)化的階梯上，從猿到人，經(jīng)歷了獸性、人性兩個階段。我們將一些壞人干壞事叫做“獸性大發(fā)”。而人性發(fā)展到高級階段，人性中最美好的那些已經(jīng)達(dá)到神性的高度。中國自古以來流行玉崇拜，在賈寶玉身上就體現(xiàn)為玉性。而石性則是人性中普通的那些，包括普通人所具有的缺點。賈寶玉是“真石頭”，所以他也有這些缺點就不足為怪了。賈寶玉對待茜雪、金釧、晴雯、司棋、襲人等那些事，正體現(xiàn)出他假寶玉那一面。曹雪芹正是通過這些石性寫出了賈寶玉不是神，他是個普通人，也具有普通人的弱點。這些弱點最突出的是什么呢？是賈寶玉身上同樣深深地烙印著中國傳統(tǒng)文化中某些落后成分，主要是宗法制度對心靈的摧殘與束縛。所以賈寶玉對父母的錯誤不僅不敢有任何公開反抗，連想都不敢想。賈寶玉不是巴金筆下的覺慧。這正是曹雪芹忠于現(xiàn)實的寶貴之處。
第二個神話是曹雪芹虛構(gòu)的還淚神話。
也有些學(xué)者把它叫做（仿）擬神話或者亞神話。這個神話中神瑛侍者和女媧補天所煉的那塊石頭具有哲學(xué)和藝術(shù)上的同一性?！扮弊忠馑际恰八朴裰朗?，很美，象玉，不過還是石頭。而且神瑛侍者與那塊補天之石一樣，也不愿在天為神，“凡心偶熾”，下凡成了賈寶玉。所以這兩個神話的共同之處是，石頭和神瑛侍者都是對天堂生活有所不滿，不愿在天堂為神，都帶有叛逆性；都是真石頭，假寶玉，都體現(xiàn)了賈寶玉藝術(shù)形象的玉石兩重性。但是還淚神話不是補天神話的翻版或簡單補充，它的內(nèi)涵豐富得多。從對于賈寶玉的文化基因角度來說，主要是明確了他在天堂的身份和工作：他在西方靈河岸旁警幻仙子手下工作，雖然是神，不過級別較低，是個侍者，就是服務(wù)員。為誰服務(wù)呢？為花花草草澆水。從絳珠小草由變成一個女孩來看，這個神話的核心是：暗示神瑛侍者伺候著眾多女性。神瑛侍者雖然成了榮國府貴族公子賈寶玉，但他在包括許多丫頭在內(nèi)的少女們面前，依然扮演著“侍者”。“紅”在中國傳統(tǒng)文化中往往代表女性，“怡”在這里是使動用法，“怡紅”就是使女性快樂。曹雪芹通過賈寶玉這個藝術(shù)形象要表達(dá)的是，男性要為女性創(chuàng)造一個能夠施展才干的良好環(huán)境（包括社會環(huán)境和家庭環(huán)境），使女性生活得愉快。這種對女性尊重、將女性置于與男性同等地位甚至更高的思想，在中國文化史上是空前的，即使在當(dāng)時十八世紀(jì)中期的歐洲也處于前沿。
《紅樓夢》開頭曹雪芹就表示這輩子見過許多異樣女子，行止見識都比他強得多，所以要為“閨閣昭傳”，為這些德才出眾的女性立傳，就是“頌紅”。我們只要考察一下《紅樓夢》的所有人物，凡是同一輩份者，男的一律不如女的。賈府地位最高的是老祖宗賈母，她年輕時比王熙鳳還能干，但是人品顯然比她好。賈府第三代“文”字輩最能干的不是一味好道的賈敬，也不是內(nèi)不會治家外不擅用人的賈政，更不是老色鬼賈赦，而是那個小事不管而特別注意抓大事的王夫人；賈寶玉不僅是第四代“玉”字輩杰出代表，也是賈府所有男性中的佼佼者。但和同輩的姐姐妹妹們一比，他就遜色了，常常自嘆不如。有時候，比如元春省親時做詩，全靠黛玉、寶釵幫著作弊，這才蒙混過關(guān)。第五代的賈蓉和秦可卿的遠(yuǎn)見卓識、才干、聲望那就差得沒法比了。所以曹雪芹要“頌紅”。
但是這些女性都以悲劇命運了結(jié)一生，從而表明這個社會必須滅亡，于是曹雪芹在“悼紅軒”中寫這部《紅樓夢》，要讓這個社會最后來個“白茫茫大地真干凈”。這就是“悼紅”。所以，以賈寶玉為主人公的《紅樓夢》的深層意蘊，可以簡單地概括為“頌紅、怡紅、悼紅”這六個字。
這樣我們就不難理解賈寶玉的那幾個別號了。他住在怡紅院，“（那些水）共總流到這里，仍舊合在一處，從那墻下出去?！保ㄊ呋?十八回）大觀園所有的水（象征少女）都匯眾到怡紅院附近，怡紅院是少女們的活動中心。所以賈寶玉就成了“絳洞花王”，“無事忙”，他成天忙的都是為姐姐妹妹們服務(wù)的事，用他自己的話來說，為她們操碎了心。但是，從封建道德規(guī)范來看，在封建意識嚴(yán)重者眼里，賈寶玉忙的這些事都不是正事，所以才說他是“富貴閑人”。整天閑著，卻不去讀四書五經(jīng)，不去為自己的舉業(yè)、前程奔走操心。
賈寶玉叛逆卻沒有斗爭，他不是斗士，更不是英雄。無論是石頭或神瑛侍者，他們下凡都不是來改造這個世界，而是羨慕紅塵繁華，來享受（“受享”）人生。也就是說，他們不是來補天的，因為曹雪芹生活的雍正、乾隆時期，盡管當(dāng)時被稱為盛世，直到今天還=有不少人認(rèn)為是盛世，但是曹雪芹已經(jīng)深刻地看出它的本質(zhì)，一再強調(diào)當(dāng)時已經(jīng)處于“末世”。那個“天”已經(jīng)沒法再補了。也就是說，那個社會必須徹底改變。在小說中曹雪芹明確地表達(dá)了這樣一個思想：人有兩個基本要求，一個是對社會作出貢獻(xiàn)，這就是“補天”；還有一個就是要享受一定的物質(zhì)生活和精神生活，這就是“受享”。石頭既然無命補天，而它又通了靈性，具有了人的基本要求，那么它就應(yīng)該有權(quán)受享，享受人性需要的物質(zhì)生活、精神自由，滿足情感需求，這具有充足的合理性。這和西方十八世紀(jì)流行起來的“天賦人權(quán)”觀念是一致的。所以賈寶玉特別不愿受家庭、禮教的束縛，千方百計想要掙脫它。因此，賈寶玉不是一個“補天”型人物，而是一個“受享”型形象。我們可以仔細(xì)看看賈寶玉在小說前八十回中的所有行為，他有過補天的打算嗎？做過一件補天之事嗎？都沒有。所以賈寶玉無論上學(xué)還是完成父親給自己留的作業(yè)，他都湊合了事，應(yīng)付差使。他也不愿意和那些忙于補天的人如賈雨村等交往。誰如果要勸他做些有助于補天的事，他就會生氣，薛寶釵、史湘云都為此碰過釘子。而他和黛玉之所以情投意合，很重要的一點就是，黛玉從來不對他說有關(guān)補天之類的“混帳話”。高鄂所補后四十回與曹雪芹前八十回的一個重要區(qū)別和差距，就是賈寶玉盡管最終出家，但是他畢竟應(yīng)試“補天”去了。
因此如果用兩個字來概括《紅樓夢》所寫的內(nèi)容，那么它寫的不是“補天”，而是“受享”。那么這樣說會不會貶低《紅樓夢》的思想價值呢？不會。長期以來我們總是把“享受”（《紅樓樓》里叫“受享”）僅僅看作是物質(zhì)享受，是所謂資產(chǎn)階級腐朽思想。如果以一個公式來表示就是：
享受=物質(zhì)享受=資產(chǎn)階級腐朽思想
實際上享受不僅僅是物質(zhì)，還有精神的。不同社會和不同人格修養(yǎng)者有大不一樣的享受觀。曹雪芹通過賈寶玉這個藝術(shù)形象表達(dá)的“受享”是對自由、平等這樣一些精神世界很高層次的蒙朧追求。明代中后期一些中國文人開始猛烈抨擊程朱理學(xué)，要求掙脫束縛人性的封建禮教，著名思想家李摯明確提出反對“以孔子之是非為是非”，他們重視實現(xiàn)人的自身價值。曹雪芹深受這些思想的影響。對社會作出貢獻(xiàn)和接受回報，受享人的基本權(quán)利，是人性的兩個基本要求，具有天然的合理性。而當(dāng)“石頭”不但被剝奪了補天權(quán)利并被拋棄時，他的受享要求就更加值得同情與肯定。受享可以出于不同目的，通過不同途徑獲得，受享者在自己的付出上有大不一樣的表現(xiàn)?？傊芟碛胁煌愋停活愋瓦€有不同高下的層次之別。賈寶玉對精神自由、真誠感情、對少女人格的尊重以及對比較平等的人際關(guān)系的執(zhí)著追求，是他“受享”的基本內(nèi)容。賈寶玉對傳統(tǒng)觀念中走仕途經(jīng)濟(jì)的所謂“正事”不感興趣，在為姐妹們的“忙”中受享到了精神上的無比快樂。在宋明理學(xué)越來越走向扼殺人性的清代，當(dāng)理學(xué)日益腐敗而成為禮教，這種張揚個性，要求實現(xiàn)自我價值和完善人性的觀念，是超前意識，至今發(fā)人深省。相反，這是從更深層次上徹底否定了當(dāng)時那個號稱“盛世”實際上已經(jīng)是“末世”的社會，因此“受享”的進(jìn)步意義絲毫也不亞于“補天”。無論是賈寶玉形象還是小說的思想價值，都比寫一個“補天”的故事要深刻得多。在中國古代小說中，并不缺乏“補天”型人物，但是卻沒有一個賈寶玉式的“受享”類藝術(shù)形象?！都t樓夢》的現(xiàn)代性和它的無窮魅力的一個重要方面就在于此。
將賈寶玉塑造成為一個受享者，并不意味著曹雪芹完全否定補天的必要性。這里我們要回到補天神話的“石頭”，因為石頭被女媧煉出來就是為了補天之用的，它當(dāng)然愿意在補天的偉業(yè)中發(fā)揮自己的才干。但是這個社會已是“末世”，它不允許眾多有才干的青年男女補天并將他們推入深淵。這個社會毀滅了這么多有才干的青年男女，那么這個社會自身就應(yīng)該毀滅，所以曹雪芹最后要讓它“白茫茫大地真干凈”。由于曹雪芹不知道未來之世什么樣，所以他才感到悲哀，并將這種情緒鐫刻在賈寶玉的骨子里，正如魯迅在《中國小說史略》所說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會之者，獨寶玉而已?！?/p>
恩格斯在《致瑪.哈克奈斯》的信中說，“據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！边@一論斷二十世紀(jì)五十年代以來一直是文藝批判包括《紅樓夢》研究的經(jīng)典性標(biāo)準(zhǔn)之一。由于我們長期以來受現(xiàn)實主義文藝?yán)碚摰挠绊懀热霝橹?，就難以解釋既定理論外的藝術(shù)現(xiàn)象，幾乎一致公認(rèn)《紅樓夢》是一部偉大的現(xiàn)實主義作品，賈寶玉自然而然地就成為“典型環(huán)境中的典型性格”。從二百多年前的脂硯齋到當(dāng)今讀者，無不感到賈寶玉身上許多十分奇特之處，無論是人物本身還是曹雪芹塑造他的方法，用“典型環(huán)境中的典型人物”的傳統(tǒng)理論都很難解釋得圓到，往往十分勉強，有削足適履之感。那是因為我們先驗地有了一個框框：最偉大的作品必定是而且只能是嚴(yán)格的現(xiàn)實主義的，決不可能是別的。按照這樣的思維方式去套，自然會有套不進(jìn)去或不大恰當(dāng)之處，于是要么回避，要么認(rèn)為曹雪芹沒有做到嚴(yán)格的現(xiàn)實主義，甚至是“敗筆”。如果我們不存先入之見，而是完全從作品的實際出發(fā)，那么就不難發(fā)現(xiàn)，曹雪芹在出色地使用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的同時，還大量地成功使用了浪漫主義和象征主義，我們面前分析的那兩個神話只不過是聞突出的代表之一。在長篇小說中運用典型化手法與非典型手法相結(jié)合，塑造出了以賈寶玉為代表的一系列令人難以忘懷的藝術(shù)形象，是生活在十八世紀(jì)的曹雪芹對世界文學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，他第一個解決了象征主義不能創(chuàng)作長篇小說的世界性難題。
曹雪芹不僅在人物定位上以“受享”為基本態(tài)度突出了賈寶玉的非典型色彩，而且從他的長相、言語內(nèi)容和行為方式等多方面將這一非典型特征具像化。中國男子漢的標(biāo)準(zhǔn)是偉丈夫，志向高遠(yuǎn)，充滿陽剛之氣。而賈寶玉不然，他從長相、脾氣到言行都有明顯的女性化傾向，但雖有脂粉氣卻絕無娘娘腔，而是一個特別突出的“癡情”男子。從第二回“冷子興演說榮國府”一連說了他四次“奇”開始，前八十回中曹雪芹通過各色人等之口，對賈寶玉基本個性的評價就是“奇”，而在不同地位與文化層次的人們眼里則視為“瘋、呆、傻、癡”，總之，千方百計地突出他和任何人的特異。王夫人說他是“孽根禍胎”、“混世魔王”、“瘋瘋傻傻”；襲人說他“性情乖僻”（二回），有時在背后索性叫他“呆子”、“傻子”（五十七回）；興兒則說他“成天家瘋瘋癲癲的，說的話人也不懂，干的事人也不知……外清而內(nèi)濁（六十六回）。而且賈寶玉自幼說話就令人感到“奇怪”（冷子興語），七八歲的孩子居然會說：“女兒是水作的骨肉，我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”類似此類的“瘋話”不少，以至于外人皆知。他從小愛吃胭脂，為姐妹們調(diào)脂弄粉，為丫環(huán)們頂杠，對姐妹們體貼入微等等。這些大家都極其熟悉的，毋庸贅言?？傊?，從傳統(tǒng)意義上來看，賈寶玉幾乎事事出格，用常規(guī)觀念就覺得不可理解，而這正是曹雪芹要達(dá)到的目的。脂硯齋也多次說他“奇”。這“奇”正是曹雪芹有意識地提醒讀者，賈寶玉幾乎是一個突出的“另類”，是作者故意用非常規(guī)方法將他放在非典型環(huán)境中塑造出來的非典型性格。所以脂硯齋等提醒讀者不能以常規(guī)角度來看他方是會看，畸笏叟甚至干脆提醒讀者“勿作正面看為幸”。（庚辰本十二回眉批）
賈寶玉是一個叛逆性或者說顛覆性形象，被他顛覆的不僅有走仕途經(jīng)濟(jì)道路之類，還有人與人之間的嚴(yán)格等極關(guān)系，對文學(xué)藝術(shù)作品的價值判斷，甚至還有對至少已經(jīng)存在了幾千年的男性中心社會的懷疑否定。但是賈寶玉的這種顛覆無論是主觀還客觀上都不可能徹底。就拿他最受稱道的對姐姐妹妹們的態(tài)度來看，他時不時地還會發(fā)點主子脾氣，包括對待他最喜歡的晴雯，差一點要讓晴雯走人，是襲人求他，晴雯哭了，才了事。這才是真石頭，假寶玉，才是活生生的血肉豐滿的藝術(shù)形象。補天之石、神瑛侍者、賈寶玉有三位一體的一面，也有區(qū)別。補天之石是天堂世界通了人性的石頭，神瑛侍者是天堂世界人格化了的神，而賈寶玉是人間具有某些神性的人。
傅光明：不知道別的男人如何，至少我有過這樣的想法，羨慕寶玉，“頑劣異常，不喜讀書，最喜在內(nèi)帷廝混。”而且，可以吃妹妹的胭脂，又能和襲人云雨，永遠(yuǎn)被女性所嬌寵，所環(huán)繞，多幸福啊。他對男人沒有好感，賈政、賈雨村、賈珍、賈璉是他不待見的，可他還愿與秦鐘、蔣玉函交往，那是因為他們已經(jīng)女性化了。而反過來，女兒一旦男性化了，他便討厭之極，產(chǎn)生惡感。他說，“奇怪！奇怪！怎么這些人一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來？”他曾批評寶釵湘云：“好好的一個清凈潔白的女子，也學(xué)的沽名釣譽，入了國賊祿蠹之流！”可見，在賈寶玉眼里，男人不是什么好東西，而染了男人味的女人，也不是什么好貨色，只有未出嫁的女兒最清爽童真。讓我們那份童真永遠(yuǎn)不嫁，也就是在心底始終保留一份童真。愿男人們都成了“怡紅公子”，呵護(hù)、關(guān)愛女性，愿女人們永遠(yuǎn)“清爽可人
