盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩所在的法國(guó)在百年前就衰弱了，而其國(guó)際領(lǐng)先地位先后早被德、美國(guó)等國(guó)家取代了。難道責(zé)任也在于盧梭、伏爾泰等這樣的思想家嗎？同理，包括部分時(shí)代精英在內(nèi)眾多國(guó)人把中國(guó)近代落伍等責(zé)任強(qiáng)行加在孔子身上，牽強(qiáng)附會(huì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)在是既不明白社會(huì)發(fā)展之規(guī)律，也不尊重歷史事實(shí)，而且有失公允。
孔子的核心思想是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周朝制度，“君君、臣臣、父父、子子”，應(yīng)像周朝那樣，不是天子的不能八佾舞于廳。經(jīng)你解釋成了要各守職責(zé)。你看一下100年來(lái)鄉(xiāng)規(guī)民約，校規(guī)校紀(jì)，是不是都有遵守職責(zé)，尤其是軍隊(duì)，更有嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)定，如你的解釋，孔夫子何時(shí)被打倒了？不是一直和鄉(xiāng)民、戰(zhàn)士、工人同在嗎？
從董仲舒起，尊儒者就是對(duì)孔子的話進(jìn)行應(yīng)景的解釋。董仲舒為了在武帝那里邀寵，借以打擊其他學(xué)派，自知自己影響力不夠，拉孔子虎皮作大旗。真孔子之徒就應(yīng)像秦時(shí)的淳于越，主張實(shí)行周代分封制，他怕武帝也挖個(gè)坑把他埋了，說(shuō)了一堆孔子也不懂得的話說(shuō)這就是孔子學(xué)說(shuō)。
如果孔子是儒學(xué)，那么焚書坑儒之后儒學(xué)就沒(méi)有了。如果董仲舒是儒學(xué)，孔子與儒學(xué)沒(méi)關(guān)系。
至于孔子說(shuō)學(xué)習(xí)還要復(fù)習(xí)，不知道不要裝知道，是對(duì)的，但因此就是圣人，那你家家長(zhǎng)還說(shuō)不要拿人家的東西，在學(xué)校不要和同學(xué)打架，也是圣人，也就是說(shuō)，孔子還說(shuō)過(guò)幾句對(duì)的話沒(méi)什么了不起。
宋明儒學(xué)最盛，都被人口少得多的不懂儒學(xué)的少數(shù)民族消滅。說(shuō)明了什么？至于清朝皇帝跪孔像，那是為攏絡(luò)人心。日本侵華時(shí)還說(shuō)同宗同文呢，比不同文的滿族還說(shuō)得親近呢，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打錯(cuò)了嗎？
四十年前，同樣的一幫人，在同樣的地點(diǎn)，高喊打到孔家店，批林批孔
今天，又是同樣的一伙人，在同樣的地點(diǎn)，鑄起孔子的像，裝模作樣的頂禮膜拜
.......我看不出歷史是倒退了還是進(jìn)步了
他們不需要孔子，就把他踩在腳下
他們現(xiàn)在需要孔子感化愚民了，就又把他抬出來(lái)。。
毛主席和孔老二可是死對(duì)頭啊。。。一山豈能容二虎
有讀者會(huì)說(shuō)，道德是個(gè)什么東西，他要是真有用，那就不需要法律、民主和科學(xué)等了。
筆者認(rèn)為法制、民主和科學(xué)等固然非常重要，但是很多社會(huì)問(wèn)題，其實(shí)往往是個(gè)道德問(wèn)題，而民主、法制和科學(xué)等東西面對(duì)之常常束手無(wú)策，即使勉強(qiáng)為之，也是無(wú)功而返。
誠(chéng)然，道德的力量有時(shí)可能很有限，甚至十分微弱，尤其是道德特別缺失的時(shí)候更是若有若無(wú)。
但是，世界上有多少人會(huì)把自己找小姐“地下”一把的事情告訴丈母娘，告訴自己的妻女？世界上有多少人會(huì)把自己跟老婆以外的女人纏綿的事情公布于眾？
為何會(huì)有所保留呢？
——其中非常重要的一個(gè)原因就是，此類男性有意無(wú)意地感受到一種道德的力量，即道德因素在起作用，因?yàn)樗麅?nèi)心也知道有些事情是傳統(tǒng)道德所不容許的。
但也有例外，譬如傳說(shuō)中的性學(xué)大師李銀河女士。李女士認(rèn)為，她的“換妻”高論非常在理，而絲毫不會(huì)覺得“換妻”是不道德的事情。
有人可能會(huì)出來(lái)高喊：看，孔子還是不行，你看人家西方倡導(dǎo)的就是博愛，所以孔子及其儒家應(yīng)該予以否定，中華傳統(tǒng)文化就是過(guò)時(shí)了，我們就應(yīng)該以美國(guó)、以西方的文明取代中國(guó)的文化。
稍安勿躁，博愛的確是西方人提出來(lái)的，但是同為中國(guó)傳統(tǒng)文化之序列的墨家其實(shí)在2000多年前，早就提出了“兼愛”，而這跟西方人所提的“博愛”其實(shí)就本質(zhì)而言毫無(wú)區(qū)別。
孔子之孫子思的再傳弟子孟子，甚至提出了“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想。朱元璋先生還據(jù)此把孟子請(qǐng)出了孔廟，即取消了孟子的配享資格。
孔子明確說(shuō)，上要拜下，而不是下要拜上
孔子的“罪狀”很多，其中很重要的一條就是君臣關(guān)系，忌恨孔子的人認(rèn)為，孔子主張的無(wú)非就像長(zhǎng)辮子電視劇里面所一再重復(fù)的那樣，君王一出現(xiàn)，臣子便跪倒一片，山呼萬(wàn)歲。誠(chéng)然，不能說(shuō)那些電視劇的君臣大禮都是虛構(gòu)的，至少在大清，那個(gè)鏡頭當(dāng)是一種真實(shí)再現(xiàn)；但是，大清如此，大清挺孔，不等于孔子就贊成大清那一套。這也是常識(shí)。
那么孔子，他到底主張什么樣的君臣相見之禮呢？我們不妨看看《論語(yǔ)》。在《論語(yǔ)》的“子罕第九”一章里，孔子明確表示過(guò)他的相關(guān)態(tài)度。
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”孔子說(shuō)，用麻做禮帽，是合于古禮的。現(xiàn)在都改用絲，要節(jié)儉一些，我聽從大眾的做法。君王會(huì)見臣下，君王要向臣下行拜，這也是合于古禮的；現(xiàn)在卻流行臣下向君王行拜，這太倨傲了（君王托大）。雖然違反大家的做法，我還是主張君王要向臣下行拜。
拜下是一種古禮，即令按照現(xiàn)在流行的禮節(jié)而言，也多少遺留這種古韻，例如握手，一般是尊貴的人先伸出手，先要向?qū)Ψ奖硎境?#8220;禮”意。孔子眼里的古代，實(shí)行的乃是社會(huì)地位高的人要施禮于社會(huì)地位低的人，所以孔子指斥春秋之際人心不古、世風(fēng)日下，竟然將上拜下的古禮顛倒為下拜上的時(shí)髦。他明確表示，盡管現(xiàn)在大家都這么玩起阿上之時(shí)髦，但是他老人家堅(jiān)決反對(duì)，堅(jiān)決主張拜下。
孔子有句非常出名的名言，曰“克己復(fù)禮”，一般認(rèn)為此禮乃為周禮。而按照周禮，君王對(duì)臣下要如何
行禮呢？據(jù)《周禮》載，周王召見諸侯之時(shí)，向其中沒(méi)有血緣關(guān)系的庶姓諸侯，施以“推手小下之”也即合手前推再稍往下動(dòng)的“土揖”禮。向有姻親關(guān)系的異姓諸侯，施以合手平推的“時(shí)揖”禮。向同姓諸侯，施以合手前推再稍向上舉的“天揖”禮。
周王與自己的直屬臣下在朝儀之時(shí)的禮節(jié)，《周禮》中也有記載（夏官章）：“孤、卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王還，揖門左、門右。”有人對(duì)此評(píng)價(jià)道，周王天子無(wú)論是對(duì)諸侯，還是對(duì)孤、卿、大夫、士乃至更低級(jí)的故士、虎士、大仆等行揖禮，都屬于君臣之禮的范疇，而且是君向臣先施禮,還得是向大臣部下一一行禮，而大伙只要對(duì)周王行一次禮就行了?？梢钥闯鲞@時(shí)的朝堂上最忙的人就是君主了。后世君主高居寶座巍然不動(dòng)的景象，周王們大約是做夢(mèng)也沒(méi)想到的。
明了此種拜下之禮，再去讀孔子的其他文字，就可能不再會(huì)犯之前的錯(cuò)誤。例如定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”往常，我們可能認(rèn)為，什么君使臣以禮，還不是君又趾高氣揚(yáng)了一回，臣又低三下四了一回。但當(dāng)我們知道了對(duì)君臣而言，禮就意味著君要謙卑，要真正放下身段，扎扎實(shí)實(shí)拜一拜臣，我們還能說(shuō)臣事君以忠是不對(duì)等的了嗎？人家君謙卑下拜，懇求您幫他做事，如果您答應(yīng)了，難道不應(yīng)該好好完成嗎？您要不以忠事君，那又何必答應(yīng)？
經(jīng)過(guò)春秋的拜上變異，后世的君臣見面越發(fā)沒(méi)禮可講了。起初，還只是只有相當(dāng)隆重的場(chǎng)合，才有臣拜君。后來(lái)，臣拜君成為慣例。但是盡管如此，我們還是可以看到古禮的一些“影子”，例如劉邦需要韓信幫他打天下，他就向推薦者蕭何說(shuō)，我要召見韓信，你把他喊來(lái)。蕭何批評(píng)道：“我王素來(lái)傲慢無(wú)禮。今天要拜大將，就如呼喊一個(gè)小孩子一樣，這就是韓信要逃走的原因。”劉邦問(wèn)：“那該怎么辦呢?”蕭何道：“我王要拜韓信為大將，必須要選擇一個(gè)黃道吉日，沐浴更衣，吃素食，戒酒肉，恭恭敬敬地齋戒七日，還要筑好壇場(chǎng)，準(zhǔn)備好一切拜大將的禮節(jié)，方可隆重舉行拜將儀式。”劉邦拜韓信為大將，現(xiàn)場(chǎng)是否做了拜的動(dòng)作，不得而知，但依據(jù)上述蕭何的批評(píng)，劉邦要做到齋戒，儀式還要隆重。不是像后來(lái)那樣離譜，拜別人為大將，要?jiǎng)e人為他帶兵打仗賣命，倒好像別人求著他似的。
當(dāng)然，孔子克己復(fù)禮所要復(fù)的禮，不局限于這種君臣見面之禮，但通過(guò)對(duì)這種見面之禮的了解，我們可以知道，我們對(duì)古人、對(duì)孔子的誤會(huì)已經(jīng)非常之深了。我們往往拿長(zhǎng)辮子電視劇的君臣關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，去解讀孔子的言論。我們既看不到古代君臣關(guān)系平等的一面，更看不到君臣關(guān)系反向“不平等”的一面。我們無(wú)知而又堅(jiān)定地認(rèn)為，大清朝的君臣關(guān)系，就是整個(gè)古代的君臣關(guān)系。在這孔子話題引發(fā)強(qiáng)烈爭(zhēng)議的今天，我看是恢復(fù)歷史本來(lái)面目的時(shí)候了：孔子的言論需要一次大規(guī)模的詳細(xì)討論，孔子需要一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，我們需要一個(gè)真實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
2011－01－24
參考資料：
《中國(guó)哲學(xué)與中華文化》三章四節(jié)（續(xù)4）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fb02e6b0100fwwl.html
由“臣”到奴仆：漫談古代君臣禮節(jié)的變化
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cc99a130100f5ea.html
