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文/許怡婷

來(lái)源/中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

近年來(lái)，圍繞兒童哲學(xué)的討論和實(shí)踐似乎更多聚焦在“怎么做”上，對(duì)于“為什么”的關(guān)注相對(duì)較少。譬如，為什么相比古代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)更關(guān)注兒童的言行、更鼓勵(lì)兒童獨(dú)立探索、也更信任兒童有一定的理性思考哲學(xué)問(wèn)題？梳理西方思想史上兒童與教育的代表性觀念的演變，可以發(fā)現(xiàn)，兒童哲學(xué)是現(xiàn)代的產(chǎn)物。

首先，古希臘人雖然意識(shí)到了兒童的特殊性，但往往用被動(dòng)的詞匯形容兒童，譬如待捏成形的黏土。在古希臘人的觀念中，兒童充滿(mǎn)生機(jī)，卻缺乏理性。兒童在生理上的天然弱勢(shì)，使他們的理性能力被忽視了，畢竟，城邦能夠持續(xù)地繁榮下去才是他們眼中最大的社會(huì)利益。因此，教育是一件重要且須謹(jǐn)慎的事，但在古希臘式教育中，兒童某種程度上僅扮演載體或手段的角色。

古羅馬人基本上延續(xù)了古希臘人的這個(gè)傳統(tǒng)，但留意到了一件對(duì)兒童來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的事：羞恥心。昆體良在《雄辯術(shù)原理》中對(duì)成人在兒童面前的肆無(wú)忌憚表達(dá)了不滿(mǎn)，并指出了一種現(xiàn)代人熟知的常識(shí)性觀點(diǎn)，即兒童必須回避成人世界的許多“秘密”。

可惜的是，中世紀(jì)的到來(lái)，不僅使兒童遺忘了羞恥心，甚至連兒童教育也消失了。而且中世紀(jì)艱難的生存環(huán)境導(dǎo)致了嬰孩的高死亡率，這使得當(dāng)時(shí)的人溺愛(ài)嬰孩，卻又在他們不幸夭折后很快就遺忘了。而一旦跨過(guò)孱弱的嬰孩期，一般來(lái)說(shuō)是7歲，兒童就直接進(jìn)入成人世界，服飾、言行、勞作，都幾乎與成人別無(wú)二致。

法國(guó)社會(huì)史家菲力浦·阿利埃斯認(rèn)為，現(xiàn)代意義上關(guān)于兒童的概念，17 世紀(jì)末才開(kāi)始形成。在此之前，學(xué)校和家庭都已悄然發(fā)生了變化。首先是學(xué)校。宗教改革前后，修道院和大眾學(xué)院持續(xù)擴(kuò)大招生規(guī)模，到17世紀(jì)已然成為社會(huì)的基本單位。對(duì)多數(shù)兒童來(lái)說(shuō)，終于有了一個(gè)地方，使他們與成人世界隔開(kāi)，接受有規(guī)劃的學(xué)習(xí)。在家庭里，家長(zhǎng)對(duì)兒童的培養(yǎng)不再拘泥于家產(chǎn)和榮譽(yù)，而是開(kāi)始關(guān)注兒童的“教育、職業(yè)和未來(lái)”。兒童漸漸成為了家庭的中心，此即重視兒童和教育的現(xiàn)代社會(huì)雛形。

思想界則用理論進(jìn)一步推動(dòng)了兒童哲學(xué)的可能性。洛克眼中的童年和古希臘人眼中的童年一樣，都是一個(gè)處于發(fā)展中的過(guò)程。但他主張兒童可以學(xué)會(huì)用理智克服欲望，所以成人理應(yīng)采用規(guī)勸和講理的方式與兒童溝通，以培養(yǎng)他們的道德觀念，而不是像柏拉圖在《普羅泰戈拉》中描述的那樣，當(dāng)兒童不服從時(shí)，“把他捆起來(lái)毒打，就像一塊被扭曲的木板”。盡管他承認(rèn)兒童還不是完全的理性人，但他同時(shí)認(rèn)為兒童的心智很可能和成人是平等的，只不過(guò)他們需要逐步獲取各種觀念，學(xué)會(huì)更好地運(yùn)用自己的理性能力。當(dāng)兒童長(zhǎng)大成人后，他們最終要負(fù)責(zé)的人首先是自己。這與以城邦利益為最終目的的古希臘式教育尤為不同。

如果說(shuō)洛克的兒童理論多少還是依附于對(duì)成人的定義，那么到 18 世紀(jì)，盧梭則明確提出，兒童有特別的性情、需求和興趣，我們不能只通過(guò)成人的眼光來(lái)看待兒童。當(dāng)童年僅僅是成年的一個(gè)準(zhǔn)備階段時(shí)，它就永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫被當(dāng)作手段的命運(yùn)。我們需要的是一個(gè)全新的、以?xún)和陨頌橹行牡膬和^。盧梭拋棄了啟蒙運(yùn)動(dòng)式對(duì)“理性”的正面定義，堅(jiān)稱(chēng)背離了自然的文明社會(huì)早已因虛偽而墮落。他認(rèn)為兒童和童年正是因?yàn)樽陨淼募兇?、好奇和非理性才變得美好且重要。他們不僅不該以成人為模板亦步亦趨，反而應(yīng)該憑自然的天性令成人汗顏。如果用一個(gè)詞來(lái)形容盧梭提倡的教育理論，那就是“順其自然”。

洛克和盧梭的兒童觀和教育觀本質(zhì)上是沖突的。譬如，洛克強(qiáng)調(diào)理性，兒童要規(guī)規(guī)矩矩地學(xué)習(xí)文法、歷史和自然哲學(xué)才行；而盧梭贊揚(yáng)自然，兒童應(yīng)該投入大自然的懷抱，靠豐富的體驗(yàn)調(diào)動(dòng)起向?qū)W的興趣即可。這種矛盾在20世紀(jì)前后被美國(guó)人用他們特有的實(shí)用主義精神奇跡般地融合了，其中的集大成者，是約翰·杜威。他把兒童從洛克的書(shū)桌和盧梭的樹(shù)林里拽了回來(lái)，安置在一個(gè)實(shí)踐的世界里。這個(gè)實(shí)踐的世界帶著一些特定的難題，兒童在親身回應(yīng)這些問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)中受到真正的教育。

杜威毫無(wú)疑問(wèn)帶著洛克的痕跡。他相信兒童本身具有一定的推理、抽象和歸納的能力，只要教材選擇和方法得當(dāng)，兒童就能很好地發(fā)展他們的邏輯。同時(shí)，他又在某些方面回應(yīng)著盧梭。他在《學(xué)校與社會(huì)》中寫(xiě)道，“兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)”，“如果我們了解和同情兒童期真正的本能和需要，并且探求它的充分的要求和發(fā)展，那么，成人生活的訓(xùn)練、知識(shí)和文化，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候就都會(huì)來(lái)到”。他比洛克更切實(shí)際，又比盧梭更樂(lè)觀。

20世紀(jì) 60 年代末李普曼將前輩的理論用于實(shí)踐，開(kāi)始了他的兒童哲學(xué)項(xiàng)目。他所設(shè)計(jì)的課程，一方面注重引導(dǎo)兒童的邏輯思維能力，一方面鼓勵(lì)兒童放飛想象力和創(chuàng)造力，同時(shí)盡可能地兼顧每一位兒童的聲音，保證共同教室內(nèi)的民主。迄今近五十年，他設(shè)計(jì)的課程仍在世界各地不斷得到發(fā)展。

由國(guó)內(nèi)著名的哲學(xué)家陳家琪教授和鄧安慶教授，教育學(xué)大師于偉教授與王雄副院長(zhǎng)，兒童文學(xué)大師朱自強(qiáng)教授等，帶領(lǐng)學(xué)員探索何謂兒童哲學(xué)，兒童哲學(xué)與教育、文學(xué)和哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，以及兒童哲學(xué)在當(dāng)代的重要價(jià)值，使學(xué)員積累深厚的理論基礎(chǔ)。

本所特別邀請(qǐng)了法國(guó)應(yīng)用哲學(xué)院院長(zhǎng)、聯(lián)合國(guó)教科文組織哲學(xué)顧問(wèn)奧斯卡·博尼菲教授，以及國(guó)內(nèi)最權(quán)威的兒童哲學(xué)研究專(zhuān)家南京師范大學(xué)劉曉東教授，親臨杭州師范大學(xué)、浙江省教育廳教研室附屬小學(xué)、杭州保俶塔實(shí)驗(yàn)學(xué)校和杭州師范大學(xué)附屬倉(cāng)前幼兒園，開(kāi)設(shè)兒童哲學(xué)的專(zhuān)場(chǎng)工作坊，可使學(xué)前和小學(xué)教育界的同仁近距離接觸兒童哲學(xué)界的大咖，開(kāi)展面對(duì)面的思想交流，并且通過(guò)觀摩教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)場(chǎng)，從而對(duì)兒童哲學(xué)課該怎么上有直觀的認(rèn)識(shí)與了解。

將由華東師范大學(xué)教授沈曉敏、中華女子學(xué)院副教授兼附屬實(shí)驗(yàn)幼兒園園長(zhǎng)胡華、溫州瓦市小學(xué)名師黃又綠和本所具有豐富一線(xiàn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)共同為大家演繹兒童哲學(xué)課堂教學(xué)與評(píng)價(jià)的關(guān)鍵原則、基本模式和具體策略，并介紹國(guó)內(nèi)外在開(kāi)發(fā)兒童哲學(xué)課程資源方面的重要經(jīng)驗(yàn)。