泰初有無,無有無名;一之所起,有一未形.
物得以生,謂之自德,至德自得;未形而有,
陰陽之分,且然無閒,謂之命也;流動(dòng)生物,
物成生理,有條有理,謂之形也;形體保神,
各有儀則,謂之性也.性脩返德,德之所至,
同于太初.同乃至虛,至虛乃大.合則喙鳴;
喙鳴合與,天地為合.其合緡緡,若愚若昏,
是謂玄德,同乎大順.大順自然,自然而然.
至德真情,真情至道,至道虛無,至無而有,
通天達(dá)地.真情自生,修性返初,初心童真.
夫子問曰:有人治道,若相放逆,可謂不可,
然謂不然,辯者有曰:離析堅(jiān)白,能若懸宇,
若是則可,謂圣人乎?老聃曰是,胥易技系,
勞形怵心;執(zhí)貍之狗,而拘成累,猿狙之便,
自山林來;予告若所,不能聞與,所不能言;
有首有趾,無心無耳,凡此者眾,而其能知,
有形者與,無形無狀,而皆存者,盡無之也;
其動(dòng)或止,死或生也,廢或起也,此又非知,
其所以也;有治在人,能忘乎物,忘乎天其,
名為忘己,忘己無我,謂入于天.天道自然.
【原文】
泰初有無①，無有無名；一之所起②，有一而未形③。物得以生④，謂之德；未形者有分⑤，且然無閒⑥，謂之命；留動(dòng)而生物⑦，物成生理⑧，謂之形；形體保神，各有儀則⑨，謂之性。性脩反德⑩，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴(11)；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡(12)，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順(13)。
【注釋】
①泰：同“太”。初：始。在莊子的哲學(xué)觀念中，宇宙產(chǎn)生于元?dú)?，元?dú)饷葎?dòng)之初就叫做太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。
?、谝唬夯煲坏臓顟B(tài)，指出現(xiàn)存在的初始形態(tài)。
?、畚葱危簺]有形成形體。
④得：自得?！拔锏靡陨笔钦f萬物從渾一的狀態(tài)中產(chǎn)生，即所謂自得而生，外不借助于他物，內(nèi)不借助于自我，不知所以產(chǎn)生而產(chǎn)生。
?、菸葱握撸簺]有形成形體時(shí)。分：區(qū)別，指所稟受的陰陽之氣不盡相同。
?、揲f（ｊｉàｎ）：“閒”字之古體，今又簡化為“間”，指兩物之間的縫隙。
?、吡簦簻o，與“動(dòng)”相對(duì)應(yīng)。陰氣靜，陽氣動(dòng)，陰陽二氣之滯留和運(yùn)動(dòng)便產(chǎn)生物。一說“留”講作“流”，“留動(dòng)”亦即運(yùn)動(dòng)。
?、嗌恚荷蜋C(jī)理。
?、醿x則：軌跡和準(zhǔn)則。
⑩脩：同“修”，修養(yǎng)。
(11)喙（ｈｕì）：鳥口。
(12)緡緡（ｍíｎ）：泯合無跡的樣子。
(13)大順：指天下回返本真之后的自然情態(tài)。
【譯文】
元?dú)饷葎?dòng)宇宙源起的太初一切只存在于“無”，而沒有存在也就沒有稱謂；混一的狀態(tài)就是宇宙的初始，不過混一之時(shí)，還遠(yuǎn)未形成各別的形體。萬物從混一的狀態(tài)中產(chǎn)生，這就叫做自得；未形成形體時(shí)稟受的陰陽之氣已經(jīng)有了區(qū)別，不過陰陽的交合卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做命；陰氣滯留陽氣運(yùn)動(dòng)而后生成萬物，萬物生成生命的機(jī)理，這就叫做形體；形體守護(hù)精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。善于修身養(yǎng)性就會(huì)返歸自得，自得的程度達(dá)到完美的境界就同于太初之時(shí)。同于太初之時(shí)心胸就會(huì)無比虛豁，心胸?zé)o比虛豁就能包容廣大?；焱弦恢畷r(shí)說起話來就跟鳥鳴一樣無心于是非和愛憎，說話跟鳥一樣無別，則與天地融合而共存。混同合一是那么不露蹤跡，好像蒙昧又好像是昏暗，這就叫深?yuàn)W玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸于自然。
【原文】
夫子問于老聃曰①：“有人治道若相放②，可不可③，然不然④。辯者有言曰：'離堅(jiān)白若縣寓’⑤。若是則可謂圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、勞形怵心者也⑥。執(zhí)留之狗成思⑦，猿狙之便自山林來⑧。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾無心無耳者眾⑨，有形者與無形無狀而皆存者盡無⑩。其動(dòng)、止也，其死、生也，其廢、起也，此又非其所以也(11)。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天(12)?！?/strong>
【注釋】
①夫子：這里指孔丘。
?、诜牛罕衬?。
?、矍埃骸翱伞弊质且庵^性用法，全句是說，把不能認(rèn)可的看作可以認(rèn)可。
④前一“然”字具有意謂含義，全句意思是，把不是這樣而認(rèn)為是這樣。
?、蓦x：分。寓：“宇”字之異體?！翱h寓”是說高懸于天宇，清楚醒目。
?、揆悖和ㄗ鳌白牎?，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供職。系：系累。怵（ｃｈù）：恐懼，害怕。
?、邎?zhí)留：亦作“執(zhí)貍”，一說“留”當(dāng)作“”，即竹鼠，“執(zhí)留之狗”指善于捕捉狐貍（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘系而愁思。
⑧猿狙：猿猴。便：輕便快捷。
?、嵊惺子兄海侯^腳俱全，指業(yè)已成形；無心無耳，則指無知無聞。
?、庥行握撸褐溉梭w。人體是人之外形，容易有所變化，因此不能和“無形無狀”的道并存。
(11)非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。
(12)入：會(huì)?！叭胗谔臁奔慈诤嫌谧匀?。
【譯文】
孔子向老聃請(qǐng)教：“有人研修和體驗(yàn)大道卻好像跟大道相背逆，把不能認(rèn)可的看作是可以認(rèn)可的，把不正確的認(rèn)為是正確的。善于辯論的人說：'離析石的質(zhì)堅(jiān)和色白就好像高懸于天宇那樣清楚醒目。’像這樣的人可以稱作圣人嗎？”老聃說：“這只不過是聰明的小吏供職時(shí)為技藝所拘系、勞苦身軀擔(dān)驚受怕的情況。善于捕獵的狗因?yàn)槭艿骄邢刀钏迹?span style="background:rgb(255,255,0);background:rgb(255,255,0)">受累），猿猴因?yàn)樾袆?dòng)便捷而被人從山林里捕捉來?？浊穑腋嬖V你，告訴給你聽不見而又說不出的道理。大凡人有了頭和腳等具體的形體而無知無聞的很多，而認(rèn)識(shí)到有形體的和無形體無影像的 '道’是同樣存在的卻很少?；蚴沁\(yùn)動(dòng)或是靜止，或是死亡或是生存，或是衰廢或是興盛，這六種情況全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在著什么治理那也是人們遵循本性和真情的各自活動(dòng)，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，這就可以說是與自然融為一體。
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