張文江
理解中國的學(xué)術(shù)文化，有兩篇不可繞過的經(jīng)典名文，分別是《莊子·天下篇》和《史記·太史公自序》。前者對應(yīng)的時(shí)代是戰(zhàn)國，后者對應(yīng)的時(shí)代是西漢，各有其不可磨滅的精彩。
司馬遷在《報(bào)任少卿書》中，談到自己的追求：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”“究天人之際”，探索天地人之間的關(guān)系，“際”銜接自然和社會(huì)?！巴ü沤裰儭?，司馬遷寫作《史記》，正處于特殊的時(shí)間點(diǎn)上，于歷法對應(yīng)“太初改歷”，于思想對應(yīng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。《史記》作為溝通古今的橋梁，其前為古，其后為今。如果從大尺度的時(shí)間來看，我們還在《史記》的“今”里面?！俺梢患抑浴?，《史記》發(fā)明了紀(jì)傳體，開創(chuàng)了二十四史。然而，這僅僅揭示了《史記》的一部分作用。事實(shí)上，司馬遷不知道后來有二十四史，也不知道自己的著作被稱為《史記》。他著書的本來目的是擬經(jīng)，繼承孔子寫一部類似于《春秋》的書，當(dāng)時(shí)用的書名是《太史公書》。應(yīng)該理解《史記》作為古典著作的性質(zhì)，而不應(yīng)該把《史記》僅僅看成歷史紀(jì)錄。
《史記》總共一百三十篇，以十表八書對應(yīng)時(shí)空或天地，以十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳對應(yīng)不同層次的人。最后一篇是《自序》，至此談完了所有其他人，開始談自己的家族史，陳述父子兩人對學(xué)問的認(rèn)識，總結(jié)自己的一家之言。這篇文章深邃復(fù)雜，本講稿來自課堂討論，作了力所能及的探索。
從《太史公自序》稍稍回溯，七十列傳的倒數(shù)第二篇《貨殖列傳》，研究經(jīng)濟(jì)問題，尤其體現(xiàn)司馬遷的不凡見識。對此文的辨析，參見拙稿“《史記·貨殖列傳》講記”（文見《古典學(xué)術(shù)講要》，上海古籍出版社，2010）?！啊妒酚洝ぴ绞兰摇分械姆扼弧?，討論《越世家》中的相關(guān)插筆。《貨殖列傳》探討經(jīng)濟(jì)，此文探討政治?！敦浿沉袀鳌分械姆扼粋饔?，得此補(bǔ)充才顯得完整。其中部分內(nèi)容類似小說家言，可以看成對人性的深刻分析。
