要回答這個問題，可能很多讀者都有了答案，現(xiàn)在新史記君還說一點(diǎn)不一樣的。
《太史公自序》:“究天人之際,通古今之變,成一家之言。”由此可見，司馬遷的思想體系是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)的。但同時又吸收了道家思想來豐富、補(bǔ)充和發(fā)展了儒學(xué)道德倫理思想。在深入探討歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，忠于事實(shí)，從而使人的道德價值同歷史事實(shí)、歷史進(jìn)程、歷史規(guī)律緊密地結(jié)合起來，并為道德價值觀提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
所謂通古今之變,就是要通過歷史的發(fā)展演變,尋找歷代王朝興衰成敗之理。
與“天不變,道亦不變”的唯心史觀不同,司馬遷肯定歷史是向前發(fā)展的,他對歷史上出現(xiàn)的革命和政治改革,總是采取贊美的態(tài)度。他對法家如吳起、商鞅、秦始皇等,盡管從感情上并不喜歡他們,但對其變法取得的成功,則加以肯定。司馬遷認(rèn)為歷史的盛衰不是偶然的,史家則應(yīng)“原始察終,見始觀衰”。而歷史往往是在“盛”中已包含了“衰”的因素,“物盛而衰,固其變也”。向來的歷史以政治為中心,以帝王的起居注為主要內(nèi)容,司馬遷卻注意到了社會和經(jīng)濟(jì),自覺地有意識地總結(jié)、研究經(jīng)濟(jì)問題。在記錄整個人類的活動中,司馬遷重視人民群眾和下層社會的力量,在歷史中抬高了平民的地位,如在世家中加入了陳涉,列傳中的游俠、刺客、滑稽等大都是平民。他還重視維護(hù)華夏的統(tǒng)一,主張各民族的平等友好,反對掠奪侵暴。司馬遷強(qiáng)調(diào)人的主體作用，《史記》創(chuàng)作，無論是從宏觀的整體布局，還是從具體的一人一事，還是從其創(chuàng)作的思想傾向，無不表達(dá)其對人的肯定與歌頌。
“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”-----這是司馬遷的學(xué)術(shù)志向，并非他宣稱有此成就。究，探究，追問，此句是講哲學(xué)家的任務(wù)；通，通透，解釋清楚，此句是講史學(xué)家的任務(wù)；成，理論建構(gòu)，此句是學(xué)問家的畢生事業(yè)。鄒老師的理解愚以為有失偏頗，此三句在今天來看就是打通文史哲，成就學(xué)問大家，述志也。（歡迎關(guān)注“新史記”微信號：xsj274)
