《史記》是紀(jì)傳之祖，是真正的“人的歷史”，它從先秦史傳以事為中心轉(zhuǎn)向以人為中心?！妒酚洝肥前倏迫珪降木拗?，是一部社會(huì)史，突破了偏重政治的局限?！妒酚洝酚浭略跉v時(shí)性和共時(shí)性方面均有突破，它縱貫2000多年，系統(tǒng)記載了各國之事?！妒酚洝凡粌H是世界歷史的重要組成部分，而且具有世界史的格局?！妒酚洝肥且徊坑徐`魂的歷史，目的在于究天人之際，通古今之變，成一家之言；述往事，思來者。
紅學(xué)界有一句話叫做“說不盡的《紅樓夢(mèng)》”。如果把《紅樓夢(mèng)》換成《史記》，可能更加貼切?！妒酚洝诽?hào)稱“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，《史記》是中國歷史的長城，是一部百科全書式的巨著。對(duì)于《史記》的理解，很高興有機(jī)會(huì)和大家探討有關(guān)《史記》的一些問題。
1《史記》是紀(jì)傳體的鼻祖
《史記》以前的史傳，都是以事件為中心來展開敘述的記事之作，而且都不夠系統(tǒng)，不能算是嚴(yán)格意義上的史書，《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等等都是如此。而司馬遷的《史記》創(chuàng)立了一種嶄新的敘述歷史的模式，這就是被后世所稱道的“紀(jì)傳體”?！妒酚洝芬还卜譃槲弩w：本紀(jì)、世家、列傳、表、書。其中本紀(jì)、世家、列傳這三體都是以人物為主的，所以后世稱之為“紀(jì)傳體”。司馬遷以后，班固修《漢書》，沿用了紀(jì)、傳、表、書四體，只是把《史記》的“書”改成了“志”?！稘h書》根據(jù)實(shí)際的情況，不再沿用世家一體，但是就總體而言，它較為地全面地繼承了司馬遷敘述歷史的模式。后世史家繼起修史，從《史記》到《清史稿》，一共有二十六部，洋洋大觀，號(hào)為全史。二十六史的總篇幅超過四千卷，形成了中國歷史的一道長城。
我們知道，紀(jì)傳體被后世尊為正史，正史的“正”有正宗、正統(tǒng)的意思，這不僅僅是一個(gè)形式的問題，同時(shí)也跟它的內(nèi)容和敘述歷史的方式有著密切的關(guān)系。先秦史傳“藉史以傳人”都是以事為中心，人物是事件的附庸。而到了《史記》，一變而為“藉人以明史”，以無數(shù)個(gè)人之傳記集合成一史，以人為中心。這樣一來，人物就替代事件占據(jù)了歷史敘述的中心地位，這使得《史記》更加符合歷史學(xué)的定義，因?yàn)闅v史是人的活動(dòng)的總和，歷史是由人創(chuàng)造的，人是參與歷史、推動(dòng)歷史的主體。
2《史記》是一部社會(huì)史
《史記》以前的史傳，它們記述的主要是一些重要的事件，偏重于政治、軍事、外交等國家大事。司馬遷創(chuàng)作《史記》，極大地拓展了敘述歷史的范圍?！妒酚洝繁炯o(jì)、世家、列傳、表、書各體相對(duì)獨(dú)立，自成體系，而五體之間又相輔相成，互為補(bǔ)充。從縱向和橫向兩個(gè)方面來衡量，《史記》的容量都是非常可觀的。
首先，從縱的方面來看，《史記》的時(shí)間跨度，從黃帝開始寫起，一直寫到漢武帝太初年間，一共有2000多年，說得更具體一點(diǎn)，大約是2300年的歷史。2300是一個(gè)什么概念呢？司馬遷完成《史記》的時(shí)間，應(yīng)該是在征和二年，即公元前91年。從征和二年到2018年，大約是2100年。也就是說，《史記》記載的歷史，比《史記》完成以后一直到今天還要長一些。這是從歷史的歷時(shí)性來看，它的敘事跨度非常之長。
其次，從橫向的角度，從歷史的共時(shí)性來看一下《史記》記載歷史的范圍。司馬遷系統(tǒng)記錄了五帝三代春秋戰(zhàn)國秦漢這一段歷史，《史記》五體之中還包含著非常豐富的內(nèi)容，它也是非常系統(tǒng)的。十二本紀(jì)從黃帝到太初，是一個(gè)縱的系統(tǒng)，是全書的綱領(lǐng)。其實(shí)世家、列傳、書、表各體都是相對(duì)獨(dú)立的縱的系統(tǒng)，但各體之間，又包含著豐富的橫向的聯(lián)系，可以互相補(bǔ)充，有時(shí)甚至在同一篇里也包含著豐富的橫向聯(lián)系。比如《十二諸侯年表》，它主要是記錄春秋時(shí)期這一段歷史。春秋時(shí)期有很多國家，比較重要的如魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕、吳等，上面還有周王室。有關(guān)國家的歷史，《史記》都有專門的記載，如《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》《吳太伯世家》《齊太公世家》《魯周公世家》《燕召公世家》《管蔡世家》《陳杞世家》《衛(wèi)康叔世家》《宋微子世家》《晉世家》《楚世家》《越王句踐世家》《鄭世家》《趙世家》《魏世家》《韓世家》《田敬仲完世家》各篇，分別敘述各國之事。“并時(shí)”就是同時(shí)，指同一個(gè)時(shí)間；“異世”就是不同的世代。那么，“并時(shí)異世”合起來就是“同一時(shí)間而世代不同”，這句話怎么理解呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)諸侯各國之間都各自為政，他們有自己記錄歷史的系統(tǒng)。舉個(gè)例子來說，齊桓公的元年，周朝是哪個(gè)天子在位，是在位的第幾年？魯、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕、吳各國呢，分別是哪一位國君的哪一年呢？歷史事件之間橫向的線索往往不易釐清。司馬遷為了解決“并時(shí)異世，年差不明”的問題，所以作了一篇《十二諸侯年表》。在這篇《年表》里面，既有縱向的梳理和敘述，同時(shí)也揭示各國之間在共時(shí)性方面的關(guān)聯(lián)，即橫向的聯(lián)系?！妒酚洝吩诒炯o(jì)、書、世家、列傳之外，又作十表，一方面是為了擴(kuò)大記載的范圍，同時(shí)也是為了解決“并時(shí)異世，年差不明”的問題，揭示各種人事之間的橫向聯(lián)系。
從歷時(shí)性和共時(shí)性這兩個(gè)方面，我們可以看出《史記》敘述歷史的長度和寬度，看出它內(nèi)容的廣泛性和系統(tǒng)性，也反映出《史記》結(jié)構(gòu)的精細(xì)嚴(yán)密。
總之，《史記》是一部社會(huì)史，它記載的內(nèi)容非常豐富。我們前面說過，《史記》以前的史傳都是所謂的政治史，偏于政治一隅，主要偏重于政治、軍事、外交方面的一些大事。司馬遷寫《史記》，視野更加開闊，記載了更多的歷史內(nèi)容?！妒酚洝凡粌H寫軍國大事，還系統(tǒng)記載了天文、地理、禮樂、律歷、祭祀、哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、水利、藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容。所以有人說《史記》是一部百科全書式的史學(xué)巨著，其中的材料包羅萬象，它極大地拓展了史書的敘述范圍，為我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。
3《史記》是一部世界史
《史記》的記述格局和規(guī)模非常宏大，記載了許多周邊國家和少數(shù)民族政體的歷史。同時(shí)，用我們今天的觀點(diǎn)來看，司馬遷是有世界眼光的?！妒酚洝酚小缎倥袀鳌贰洞笸鹆袀鳌贰冻r列傳》等寫到外國歷史的傳記，初略地統(tǒng)計(jì)一下可以知道，這些記載牽涉到世界上幾十個(gè)國家的相關(guān)歷史，涉及到許多人和事。比如說阿富汗和中亞五國哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、塔吉克斯坦，西亞伊朗、伊拉克，南亞印度，東北亞日本、朝鮮、韓國、蒙古等，這些記載對(duì)于世界歷史具有重要價(jià)值。
世界上有四大文明古國：古巴比倫、古印度、古埃及和中國，除中國外，其他三個(gè)國家的歷史文化、相關(guān)的文獻(xiàn)記載都中斷了。比如古巴比倫，它地處現(xiàn)在的伊拉克，但是，古巴比倫的歷史早已堙沒在大漠之中，作為文明古國的古巴比倫與今天的伊拉克除了地理位置相同以外，沒有太多的聯(lián)系。再比如說古印度，古印度歷史記述開始的時(shí)間與《史記》差不多，但是古印度的文明歷史也已經(jīng)煙消云散。古代印度文明、古印度文化的一些相關(guān)材料一直到1922年才被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)的地方叫哈拉巴，所以又稱為哈拉巴文明。古印度的文字現(xiàn)在沒有辦法識(shí)讀，人們無法了解那早已遠(yuǎn)去的歷史。古埃及的歷史非常早，甚至比中國還要悠久，但是古埃及的文明也中斷了，現(xiàn)在埃及留給世人的是一些神秘的金字塔，還有一些同樣神秘、迄今無法識(shí)讀的文字，古埃及的文明也許將永遠(yuǎn)成為歷史之謎。只有中國，文字從甲骨、金文、篆文、隸書、楷書一路發(fā)展演化，文化不斷發(fā)展積累，經(jīng)史子集四部文獻(xiàn)，浩如煙海，總字?jǐn)?shù)超過10億，包含極其豐富的歷史資料。規(guī)范的歷史記載絡(luò)繹不絕，給后人留下了翔實(shí)系統(tǒng)的記錄。
歷史是人的活動(dòng)的總和。中國歷史是世界歷史的一部分。司馬遷的《史記》成書在2000多年以前，而這一段歷史在當(dāng)時(shí)世界范圍之內(nèi)，幾乎是一片空白。在此背景下，中國的歷史記錄就顯得彌足珍貴。甚至可以說：人類想要了解自己的歷史，就不能忽視中國的歷史。而要了解中國的歷史，就離不開《史記》。從這個(gè)角度來說，可以把《史記》看作是半部世界史。呂思勉先生曾經(jīng)說過，《史記》其實(shí)可以當(dāng)作世界史來讀。因?yàn)椤妒酚洝肥且徊客ㄊ?，所謂“通”，主要有兩個(gè)方面，一個(gè)是“通乎時(shí)”，在時(shí)間上前后貫通，從上古傳說中的黃帝一直到司馬遷生活的武帝時(shí)代，跨越2000多年。還有一個(gè)“通”是“通諸地”，作者在寫歷史時(shí)，把自己所知道的當(dāng)時(shí)世界上的人和事都寫到自己的著作里面了。就此點(diǎn)而言，說《史記》是一部世界史，它確實(shí)當(dāng)之無愧。
4司馬遷寫《史記》的目的
我想結(jié)合南圖閱讀節(jié)這次活動(dòng)的主題簡單地講一講。司馬遷在《報(bào)任安書》里說，他寫《史記》的目的是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”?；\統(tǒng)地說，這三句話都是目的。如果細(xì)分的話，這三句話當(dāng)中，前兩句應(yīng)該是方法、手段，他是通過“究天人之際，通古人之變”來“成一家之言”。天人之際的“天”，依我的理解，就是所謂的天道。這個(gè)天道，既指自然之道，也指社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。司馬遷想要通過自己的敘述找出歷史的規(guī)律性，表達(dá)自己對(duì)政治的看法，臧否人事。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是《史記》寫作目的，這固然不錯(cuò)。但我覺得，另外有兩句話與司馬遷的著書目的也是有關(guān)系的。如果說到司馬遷作史更具體的目的，應(yīng)該是“述往事，思來者”。就是說他敘述往事、敘述歷史目的是要總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律、探討政治的盛衰成敗、人事的得失，還要對(duì)人對(duì)事作出自己的評(píng)判。簡而言之，他有一種現(xiàn)實(shí)的考慮在里面，或者說，他帶有明顯的功利目的：服務(wù)于政治。《史記》最后一篇文章是《太史公自序》，在《自序》中，司馬遷引述了父親司馬談的學(xué)術(shù)論文《論六家要指》，文章敘述陰陽、儒、墨、名、法、道德六家的一些政治主張、學(xué)派的發(fā)展流變，以及各家學(xué)說的長短得失。司馬談此文，不僅是對(duì)六家學(xué)術(shù)的總結(jié)，也揭示了《史記》寫作的目的。他說“天下一致而百慮，同歸而殊涂”，他認(rèn)為所謂的六家、所謂的諸子百家，其實(shí)都是致力于政治的，都是希望通過宣揚(yáng)自己的學(xué)說來治理國家、治理社會(huì)，這才是諸子百家著書的目的，而這恰恰也是《史記》著書的終極目標(biāo)。在《自序》中，司馬遷與壺遂不厭其煩地討論孔子與《春秋》的事情，討論孔子著《春秋》的目的。他認(rèn)為孔子作《春秋》，就是要通過敘述歷史，稽考成敗得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，褒貶人事，探討成敗得失，示人趨避，也即是以史為鑒，讓政治家知道怎么去治理國家，讓每一個(gè)人知道如何在社會(huì)上立身處世，找到自己的位置，正確地處理所有人事關(guān)系。我覺得這也是司馬遷夫子自道。高步瀛先生認(rèn)為《史記》和諸子書一樣，也是為了探求治國之道，給政治提供借鑒，這話是有道理的，《史記》確實(shí)具有諸子的性質(zhì)。因此可以說《史記》是一部有靈魂的著作。
5《史記》是極其重要的一部典籍
記得有一位學(xué)者曾經(jīng)說過：如果不得已在中國的典籍里面只能保留一部，那么我們應(yīng)該保留哪一部呢？當(dāng)然，他的結(jié)論，我不講，各位也能猜到，他認(rèn)為是《史記》。他的話可能有一點(diǎn)絕對(duì)化，但是，從某一個(gè)角度來看，確實(shí)是有道理的。因?yàn)椤妒酚洝酚涊d了從黃帝到太初的歷史，這一段歷史不僅跨越五帝、夏殷周三代、春秋戰(zhàn)國、秦漢，同時(shí)，它離我們也太久遠(yuǎn)了，司馬遷寫歷史的時(shí)候所看到的文獻(xiàn)，絕大多數(shù)已經(jīng)亡佚，我們今天已經(jīng)看不到了。大家只要去翻一翻《漢書·藝文志》就可以知道，班固《漢書·藝文志》著錄的那些書，絕大部分都已散佚了，我們想要了解從黃帝到漢代的歷史，最重要的書就是《史記》。
這里可以舉一個(gè)例子。前些年有一個(gè)非常轟動(dòng)的考古事件：雍城考古。大家想去找秦國祖先的墓，開始的時(shí)候是按照《史記》的記載去找，但進(jìn)行得并不順利；又轉(zhuǎn)到別的地方去找，結(jié)果更加沒有頭緒；最后還是按照《史記》的提示，才終于找到了。這件事，證明司馬遷的記載是可信的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)、大量的金文和簡牘帛書等出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)都證明了《史記》不愧是一部實(shí)錄，是值得信賴的。
總而言之，如果把《史記》比作一座長城的話，《史記》以他的長度、寬度、深度揭示了中華文明的深厚內(nèi)涵。
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