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◎子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
孔子曰：有來求教者，自行束修之禮，或高于束修以上之禮者，吾未嘗不教誨之也。
束修之解不一，皇疏申孔安國注，謂束修為十束脯，是贄禮之物之至輕者，以此明孔子教化有感必應(yīng)者也。《后漢書·延篤傳》注引鄭玄《論語注》，謂年十五以上，能行束修帶修飾之禮者也。其他諸注不必悉舉。實則此兩義可以并存。見師之禮固須贄物，然出示以恭敬之心，亦未嘗不可。人潔己以進，孔子即與其潔也。
◎子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
《集解》：「鄭玄曰，孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為之說也。如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復(fù)重教之也。」
此為圣人教學(xué)方法。憤是學(xué)者懣心求之而未悟，孔子乃為啟示之。悱是學(xué)者研究有得而未能說明，孔子乃為發(fā)明之，使其豁然貫通。若學(xué)者不憤不悱，孔子則不為啟發(fā)，以其無助于學(xué)者也。舉一隅以俟三反者，乃教學(xué)者比類而推知其余也。
皇疏：「隅，角也。如屋有四角，已示之一角，余三角從類可知。若此人不能以類反識三角，則不復(fù)教示也?！?br>
蜀《石經(jīng)》及皇本舉一隅下均有「而示之」三字。
◎子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
何晏《集解》：「喪者哀戚，飽食于其側(cè)，是無惻隱之心也?！?br>
皇疏：「孔子助葬時也。為應(yīng)執(zhí)事，故必食也。必有哀色，故不飽也?！?br>
孔子助喪家執(zhí)事，或鄰家有喪事，皆食之不飽，此孔子同情喪家之哀戚也。
◎子于是日哭，則不歌。
朱子《集注》：「哭，謂吊哭。一日之內(nèi)，余哀未忘，自不能歌也?！箍鬃邮侨諡榈跤H友之喪，或為其他哀痛之事而哭者，是日則不歌?？鬃雍脴?，歌是樂詞。是日不但不奏樂，亦不唱歌。余哀未盡。是誠心，是直心。
◎子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。子路曰：子行三軍則誰與。子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。
「用之」者，猶言如有用我也。「行」者，行其道也?！干嶂拐撸崾菕螚?，不為世用，道不行也。用之則行，道行得通則行。舍之則藏，道行不通則藏。行藏?zé)o非為道。此惟孔子與顏子能然。
子路勇于行，且長于軍事，故問孔子，若行三軍，則與誰俱。
孔子即示以領(lǐng)軍之道。首言暴虎馮河，雖死而無悔者，吾不許可也?！副┗ⅠT河」是成語，馮音憑?！对姟ば⊙拧ばF》：「不敢暴虎，不敢馮河」，暴虎是徒手搏虎，馮河是徒步渡河。次言必須臨事而懼，好謀而成。懼則不輕敵，謀則操勝算，是故能我戰(zhàn)則克也。
◎子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
可求，不可求，以道為準(zhǔn)。富而可求也者，假使合乎道，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。富如不可求，乃不合乎道，則唯從吾所好，而不求也。
焦循《論語補疏》云：「孟子言，非其道，一簞食不可受于人，如以道，則舜受堯之天下，不以為泰，正與此章之恉相發(fā)明?！?br>
錟坫《論語后錄》云：「執(zhí)鞭有二義?！吨芏Y·秋官》條狼氏下士八人，其職云，掌執(zhí)鞭以趨辟。王出入則八人夾道，公六人，侯伯四人，子男二人。此一義也。地官司市，入則胥執(zhí)鞭度守門。此一義也。以求富之言例之，或從地官為長?！灌嵖党勺ⅲ骸甘姓呷胍?。胥，守門察偽詐也。必執(zhí)鞭度，以威正人眾也。度，謂殳也，因刻丈尺耳?！?br>
《集解》，鄭玄曰：「富貴不可求而得者也，當(dāng)修德以得之?！故且越?jīng)文富字含貴字而言。
恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記
大方廣文化公益網(wǎng)編輯部
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