前三種死亡名為‘適時死’，最后一種則名為‘非時死’。譬如一盞油燈的熄滅，可以是因?yàn)闊羧锖谋M、油耗盡、兩者皆耗盡，或者因?yàn)榇祦硪魂囷L(fēng)等外來之因。
一般上，死亡的定義是在一世當(dāng)中的命根被切斷。壽元已盡是指，于壽命已定的生存界，有情在他壽元盡時死亡。在人間里，當(dāng)知這是在老年時的自然死亡。
在壽元盡而死時，如果令生業(yè)的業(yè)力還未耗盡，該業(yè)力就還能導(dǎo)致該有情投生到同一界，或者更高的生存界；在天界里即有這種事情發(fā)生。
對于臨終的人，在臨命終時以下的其中之一，會呈現(xiàn)于臨死人的六根門之一：依情況現(xiàn)前的，是即將產(chǎn)生下一世結(jié)生的業(yè)。
或者是業(yè)相，譬如以前造業(yè)時所用的工具，或者以前造業(yè)所識知的顏色等。
或者是趣相，即是將在下一世所到，或者體驗(yàn)的征象。當(dāng)知這些目標(biāo)，是呈現(xiàn)于臨終者的臨死速行心路過程，而不是呈現(xiàn)于死亡心。
在一世里的最后一個心，亦即死亡心，它所識知的目標(biāo)，是與在同一世里的結(jié)生心及有分心的目標(biāo)相同。
臨死速行心的目標(biāo)，過后即會成為，下一世結(jié)生心、有分心與死亡心的目標(biāo)。
此后，臨死速行心便安住于呈現(xiàn)當(dāng)前的目標(biāo)，依據(jù)即將成熟的清凈或污濁之業(yè)，令有情投生到相符的生存地，讓心流繼續(xù)流下去。
下一世的令生業(yè)，會有如重新造作一般，呈現(xiàn)于臨死速行心路過程。該業(yè)并不是呈現(xiàn)為記憶的影像，而是呈現(xiàn)于意門，為有如當(dāng)時正在造作一般。
對于臨死的人，在臨死心路過程之末或有分心滅盡時，代表一世終結(jié)死亡的死亡心，即會生起與滅盡。
一旦死亡心滅盡，下一世的結(jié)生心，會即刻生起，識知如此獲得的目標(biāo)，它是由受到無明所束縛和以渴愛傾向?yàn)楦镜臉I(yè)所生。
它稱為結(jié)生心，是因?yàn)樗褍墒肋B接起來、受到相應(yīng)名法陪同、作為相應(yīng)法的住處而成為它們的前導(dǎo)者。
在一世生命當(dāng)中的，最后一個心路過程生起之前，有分心波動了兩次之后即停止。
過后，五門心路過程之一，緣取呈現(xiàn)于根門的目標(biāo)而生起。或者是意門心路過程，緣取呈現(xiàn)于意門的六所緣之一而生起。
由于力量很弱，這臨死速行心路的速行心，只生起五次，而不是如平時般生起七次。
這臨死心路過程本身，缺少造業(yè)的能力，而只是作為過去業(yè)成熟的管道，或成為令生業(yè)的管道。
在臨死速行之后，兩個彼所緣心，可能會生起或者沒有生起。有時候，是有分隨著最后一個速行心之后生起。
然后，作為最后一個心的死亡心，即刻生起，執(zhí)行這一世生命，死亡的作用。
在死亡心滅盡時，命根即被切斷。此后，身體只剩下一堆無生命的時節(jié)生色法，直到死尸毀壞成灰為止。
在死亡心滅盡之后，新一世的結(jié)生心即刻生起，緣取前一世臨死速行心的目標(biāo)。
在有色法的生存地，結(jié)生心是由心所依處所支助，但在無色界生存地，它則沒有任何依處。
結(jié)生心是由業(yè)所產(chǎn)生，即是過去速行心之業(yè)。而此業(yè)的根基，則是兩種生死輪回之因，即無明與渴愛這兩種潛在傾向。
結(jié)生心是由相應(yīng)心所陪同，而成為它們的前導(dǎo)。但并不是比諸心所先生起，因?yàn)榻Y(jié)生心，必定是與相應(yīng)心所同生同滅的。
于此，當(dāng)知在臨死心路過程里，只有五個軟弱的速行心生起。若死時是緣取呈現(xiàn)于根門的現(xiàn)在所緣，新一世里的結(jié)生心與最初幾個有分心，也都緣取現(xiàn)在所緣。
對于欲界結(jié)生，當(dāng)由六門之一所識知的目標(biāo)是業(yè)相或趣相時，該目標(biāo)可以是現(xiàn)在或過去所緣。
但作為目標(biāo)的業(yè)，則必定是過去的，而且是通過意門識知。這一切欲界結(jié)生的目標(biāo)，都只是有限的心路過程而已。
對于在死亡時所識知的現(xiàn)在所緣，其壽命可能會持續(xù)到下一世的結(jié)生心，以及最初幾個有分心的時刻，因此后兩種心也能緣取現(xiàn)在所緣。
若結(jié)生心的目標(biāo)是業(yè)，它必定是過去所緣，而且是通過意門識知的法所緣。
若結(jié)生心的目標(biāo)是業(yè)相，它即可能通過六門的任何一門識知，而且可以是過去或現(xiàn)在所緣。
對于作為臨死目標(biāo)的趣相，可以是過去或現(xiàn)在所緣，也可以呈現(xiàn)于六門的任何一門。
雖然阿毗達(dá)摩常提到趣相是呈現(xiàn)于意門的現(xiàn)在色所緣，但它也能以其他方式呈現(xiàn)，譬如地獄眾生的哀號、天界的音樂與香味等。
對于色界天的結(jié)生，其所緣是概念，以及必定是業(yè)相。同理，對于無色界結(jié)生，其所緣是概念或廣大心及必定是業(yè)相。
色界結(jié)生心的目標(biāo)，即是產(chǎn)生結(jié)生的禪那所緣取的似相。這似相是概念，也是業(yè)相。第一與第三無色界結(jié)生心，各自的目標(biāo)是空無邊與無所有的概念。
第二與第四無色界結(jié)生心，各自的目標(biāo)是第一與第三無色界禪心，即它們的目標(biāo)都是廣大心。上述的目標(biāo)都屬于業(yè)相。
無想有情是沒有心的，所以在結(jié)生時并沒有緣取任何目標(biāo)。對于無想有情，轉(zhuǎn)起為結(jié)生的是命根九法聚。
投生的法則：當(dāng)在無色界的梵天死時，他只能投生到更高層次的無色界天，但不能投生到較低層次的無色界天；他也能夠以三因結(jié)生心投生到欲界。
當(dāng)在色界的梵天死時，他不會以無因結(jié)生心投生。當(dāng)在欲界具有三因的天神或人死時，他有可能投生到任何地方。死時是二因或無因者，只能投生到欲界。
凡夫與有學(xué)圣者之間的投生法則，有明顯的差異。無色界的有情能培育與其層次同等或較高的無色禪，但不能培育較低層次的無色界禪定。
所以，當(dāng)他們死時，他們能夠投生在同一界天或較高層次的無色界天，但不能投生到層次較低的禪天。
然而，若他們失去禪定，他們即會以近行定之力投生到欲界，因此是以欲界三因果報(bào)心投生到欲界。
無想有情死時，會以二因或三因的欲界果報(bào)心投生到欲界。在其他色界天的梵天死時，若他已證得無色禪定，他即能投生到無色界天。
若他已證得色界禪定，他即能投生到色界天；若他造了極強(qiáng)的傾向欲界之業(yè)，他即會投生到欲界。
對于在色界天里死后投生到欲界的梵天，其欲界結(jié)生心，必定是二因或三因。
對于在欲界的三因者，死時他們有可能投生到任何一界，因?yàn)橛绲娜蛴星椋軌蛟焖蟹N類的業(yè)。
對于在欲界的二因與無因者，死時他們只能投生到欲界；他們下一世的結(jié)生心，可以是兩種無因推度心之一，或任何一個二因或三因的欲界果報(bào)心。
對于圣者，他們的死亡心肯定是具有三因，因?yàn)闆]有具足三因的人，是不可能證得道果的。
有學(xué)圣者能投生到同一界或較高的界。而阿羅漢死后，則當(dāng)然不會再投生到任何界。
所以，對于如此投生者，在結(jié)生心滅盡之后，即刻就會生起，識知同一所緣的同一種心——有分，如河流般不斷地流下去。
只要沒有活躍的心路過程生起，它即會如此流下去，直至死亡為止。由于它是（生命）有的主要因素，所以被稱為有分心。
在生命終結(jié)時，它成為死亡心，滅盡后即完全停止。此后，結(jié)生心與其他心，有如車輪一般繼續(xù)次第地轉(zhuǎn)起。
在結(jié)生心之后，會有十六個有分心生起。然后，就會生起一個意門轉(zhuǎn)向心，以及七個‘有欲速行’，即貪著新生命的速行心。
這在新一世里的第一個心路過程，緣取結(jié)生心為目標(biāo)；那些速行心，是欲界邪見不相應(yīng)無行的貪根心。
當(dāng)這心路過程結(jié)束時，有分心即再生滅；只要沒有活躍的心路過程生起，有分心即會如此不斷地生滅。
如此，心之流從結(jié)生流到死亡，又從死亡流到新一世，就有如車輪一般次第地轉(zhuǎn)起。
即有如這一世的生命，下一世生命的結(jié)生心、有分心、心路過程與死亡心，也都如此生起，心相續(xù)流再次被轉(zhuǎn)起。
