阿毗達(dá)摩概要精解
A Comprehensive Manual of Abhidhamma
返回本書目錄第三章：雜項(xiàng)之概要（Pakinnakasangahavibhaga）
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節(jié)一：序文
Sampayutta yathayogam tepannasa sabhavato
Cittacetasika dhamma tesam dani yatharaham.
Vedana-hetuto kicca-dvar’alambana-vatthuto
Cittuppadavasen’eva sangaho nama niyate.
已依其等自性說(shuō)畢五十三相應(yīng)法：心與諸心所。如今只取心，再依受、因、作用、門、所緣及依處分析。
節(jié)一之助讀說(shuō)明
五十三相應(yīng)法：雖然《阿毗達(dá)摩論》分辨了八十九（或一百廿一）種心，它們整體只被視為一法或一種究竟法，因?yàn)樗鼈兌加邢嗤奶叵?，即識(shí)知目標(biāo)（所緣）。然而，各個(gè)五十二心所法則被視為個(gè)別之法，因?yàn)樗鼈兏饔胁煌奶叵?。如是一共有五十三相?yīng)名法。
只取心（cittuppadavasen’eva）：直譯巴利文cittuppada則是「心之生起」。在其它情況里，它是指心及其相應(yīng)心所整體，但在此只是指心本身。無(wú)論如何，當(dāng)知心必定和其不可分離的心所同時(shí)發(fā)生，而其心所則是分析與分類心的依據(jù)。
受之概要
（vedanasangaha）
節(jié)二：受之分析
Tattha vedanasangahe tava tividha vedana: sukha, dukkha, adukkhamasukha ca ti. Sukham, dukkham, somanassam, domanassam, upekkha ti ca bhedena pana pabcadha hoti.
于受之概要，首先，受有三種，即：苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)。另者，受亦可分別為五種：樂(lè)、苦、悅、憂、舍。
節(jié)二之助讀說(shuō)明
受之分析：如我們所見，受是遍一切心心所之一，有受用目標(biāo)之「味」的作用。由于每一心都必定會(huì)與某種受相應(yīng)，所以在分類心時(shí)，受是一個(gè)重要的依據(jù)。在這一篇里作者著重于把一切心依其相應(yīng)的受來(lái)分類。
受有三種：受可以依三分法或五分法分別。當(dāng)只純粹依其感受來(lái)分析時(shí)，受有三種：苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)。在這三分法里，樂(lè)受包括了「身體的樂(lè)受」和「心的樂(lè)受或悅受」兩者；而苦受則包括了「身體的苦受」和「心的苦受或憂受」兩者。
受亦可分析為五種：當(dāng)受依「根」（indriya）分析時(shí)，它則成為五種。這五種受稱為根，因?yàn)樵诟惺苣繕?biāo)方面，它們作為其相應(yīng)法的主人或支配（indra）該些相應(yīng)法。
在采用五分法時(shí)，三分法的樂(lè)受則分為樂(lè)受與悅受，前者是身受，后者是心受；三分法的苦受則分為苦受與憂受，前者是身受，后者是心受；不苦不樂(lè)受亦即舍受。
在經(jīng)中，有時(shí)佛陀也只說(shuō)受為兩種：樂(lè)與苦。這是一種隱喻式的分析法，把無(wú)可指責(zé)的舍受包括在樂(lè)受之內(nèi)，以及把應(yīng)受指責(zé)的舍受包括在苦受之內(nèi)。佛陀又說(shuō)道：「所感受的都是苦?！梗▂am kibci vedayitam tam dukkhasmim，《相應(yīng)部》36:11/iv,216）這句話里的苦并不是指狹義的苦受，而是指廣義的苦，即一切有為法（因緣和合而成之法）無(wú)常則苦。
樂(lè)受（sukha-vedana）的特相是體驗(yàn)可喜的觸所緣；作用是增長(zhǎng)相應(yīng)法；現(xiàn)起是身體之愉樂(lè)；近因是身根（即身凈色）。
苦受（dukkha-vedana）的特相是體驗(yàn)不可喜的觸所緣；作用是減弱相應(yīng)法；現(xiàn)起是身體遭受痛苦；近因也是身根。
悅受（somanassa-vedana）的特相是體驗(yàn)（自性，sabhava）可喜（或造作至可喜）的所緣；作用是體驗(yàn)所緣之可喜；現(xiàn)起是內(nèi)心愉悅之狀態(tài)；近因是輕安。[1]
憂受（domanassa-vedana）的特相是體驗(yàn)（自性）不可喜（或造作至不可喜）的所緣[2]；作用是體驗(yàn)所緣之不可喜；現(xiàn)起是內(nèi)心遭受痛苦；近因是心所依處（見本章、節(jié)二十）。
舍受（upekkha-vedana）的特相是被體驗(yàn)為中性；作用是不增長(zhǎng)亦不減弱相應(yīng)法；現(xiàn)起是平靜的狀態(tài)；近因是沒(méi)有喜（piti）的心（即喜不相應(yīng)之心）。[3]
節(jié)三：依心分類
Tattha sukhasahagatam kusalavipakam kayavibbanam ekam eva.
Tattha dukkhasahagatam akusalavipakam kayavibbanam.
Somanassasahagatacittani pana lobhamulani cattari, dvadasa kamavacarasobhanani, sukhasantirana-hasanani ca dve ti attharasa kamavacaracittani c’eva pathama-dutiya-tatiya-catutthajjhana-sankhatani catucattalisa mahaggata-lokuttaracittani ca ti dvasatthividhani bhavanti.
Domanassasahagatacittani pana dve patighasampayutta-cittan’ eva.
Sesani sabbani pi pabcapabbasa upekkhasahagatacittan’ eva ti.
在它們當(dāng)中，善果報(bào)身識(shí)是唯一樂(lè)俱（之心）。
同樣地，不善果報(bào)身識(shí)是唯一苦俱（之心）。
有六十二種心是悅俱，即：（一）十八種欲界心：四貪根心、十二欲界美心、及兩個(gè)無(wú)因心，即悅俱推度心與生笑心；（二）四十四種屬于初、第二、第三、第四禪的廣大與出世間心。（12 + 32）
只有兩種與瞋恚相應(yīng)的心是憂俱。
其余五十五種心是舍俱。
節(jié)三之助讀說(shuō)明
其余五十五舍俱的心是：
一、六不善心：四個(gè)貪根及兩個(gè)癡根；
二、十四無(wú)因心；
三、十二欲界美心（善、果報(bào)與唯作各有四種）；
四、三個(gè)第五禪心；
五、十二個(gè)無(wú)色禪心；
六、八個(gè)出世間心，即屬于第五禪的道心與果心。
節(jié)四：總結(jié)
Sukham dukkham upekkha ti tividha tattha vedana
Somanassam domanassam iti bhedena pabcadha.
Sukham ekattha dukkhab ca domanassam dvaye thitam
Dvasatthisu somanassam pabcapabbasake’tara.
受可分三種，樂(lè)及苦與舍。
加上悅與憂，則成五種受。
樂(lè)苦各于一，憂則于二心，
悅有六十二，其余五十五。
節(jié)四之助讀說(shuō)明
樂(lè)苦各于一：當(dāng)知除了樂(lè)俱與苦俱的身識(shí)之外，雙五識(shí)的其余四對(duì)都是舍俱?！妒鈩倭x注》解釋，于眼、耳、鼻、舌四門，當(dāng)屬于所造色的目標(biāo)撞擊也屬于所造色的根門時(shí)，其撞擊力并不強(qiáng)，就有如把四團(tuán)棉花放在鐵砧上，再以另外四團(tuán)棉花敲打它們。因此，所產(chǎn)生的受是舍受。然而，于身門，其目標(biāo)是四大界中的地、火、風(fēng)三大。如是，當(dāng)該目標(biāo)撞擊身凈色時(shí)，其撞擊力則十分強(qiáng)大，且擴(kuò)展到身體的四大。這就有如四團(tuán)棉花受到鐵錘敲擊：鐵錘透過(guò)棉花，再重?fù)翳F砧。當(dāng)目標(biāo)是可喜所緣時(shí)，生起的身識(shí)是善果報(bào)心，而其相應(yīng)身受是身之樂(lè)受；當(dāng)目標(biāo)是不可喜所緣時(shí)，生起的身識(shí)是不善果報(bào)心，而其相應(yīng)身受是身之苦受。[4]
雖然看來(lái)（眼識(shí)等）其它四種根識(shí)[5]像是也能與樂(lè)或苦受俱行，《阿毗達(dá)摩論》認(rèn)為這些首先生起的根識(shí)必定是與舍受俱行。在與這些根識(shí)生起于同一心路過(guò)程的速行，以及隨后生起而緣取同一目標(biāo)的意門心路過(guò)程里，即能對(duì)可喜的顏色、聲、香及味生起心的樂(lè)受（即：悅受）；或?qū)Σ豢上驳念伾⒙?、香及味生起心的苦受（即：憂受）；或以中舍或不執(zhí)著的態(tài)度對(duì)待目標(biāo)而生起舍受。然而，這些都是心之受，并不是身之受，而且是在眼識(shí)等根識(shí)過(guò)后才生起，而不是與首先生起的根識(shí)相應(yīng)。當(dāng)生起于速行的階段時(shí)，這些受即會(huì)與善或不善心相應(yīng)；然而，于阿拉漢心中生起的悅受及舍受則與唯作心相應(yīng)。[6]
因之概要
（hetusangaha）
節(jié)五：因之分析
Hetusangahe hetu nama lobho doso moho alobho adoso amoho ca ti chabbidha bhavanti.
于因之概要當(dāng)中，因（或根）有六個(gè)，即：貪、瞋、癡、無(wú)貪、無(wú)瞋及無(wú)癡。
節(jié)五之助讀說(shuō)明
因之分析：在這一篇里，一切心會(huì)依據(jù)它們的「因」或「根」（hetu）而分類。在經(jīng)中，巴利文hetu用以表達(dá)廣義的「原因」（karana）。它與「緣」（paccaya）是同義詞，且常連成一詞；它代表任何作為其它事物的因之法。然而，在《阿毗達(dá)摩論》里，因是專用以代表「根」（mula），且只用于六個(gè)決定品德的主要心所。
之前已曾詮釋，因是使到和它相應(yīng)的心與心所穩(wěn)定堅(jiān)固的心所。[7]有因的心如樹般穩(wěn)定又堅(jiān)固，無(wú)因的心則如蘚苔般既軟弱又不堅(jiān)固。[8]
在內(nèi)文里所列出的六因，貪、瞋、癡三因必定是不善；無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡三因則可以是善或無(wú)記，當(dāng)生起于善心它們即是善，當(dāng)生起于果報(bào)心或唯作心它們即是無(wú)記。無(wú)論是善或無(wú)記，這三因都是美心所（sobhana）。
節(jié)六：依心分類
Tattha pabcadvaravajjana-dvipabcavibbana-sampaticchana-santirana-votthapana-hasana-vasena attharasa ahetukacittani nama. Sesani sabbani pi ekasattati cittani sahetukan’eva.
Tattha pi dve momuhacittani ekahetukani. Sesani dasa akusala-cittani c’eva banavippayuttani dvadasa kamavacara-sobhanani ca ti dvavisati dvihetukacittani.
Dvadasa banasampayutta-kamavacarasobhanani c’eva pabca-timsa mahaggata-lokuttaracittani ca ti sattacattalisa tihetukacittani.
于此，有十八種心是無(wú)因的，即：五門轉(zhuǎn)向、雙五識(shí)、領(lǐng)受、推度、確定及生笑心（1+5+5+2+3+1+1）。其余的所有七十一心都有因。
在它們（七十一心）當(dāng)中，兩種純粹只與癡相應(yīng)的心只有一因。其余十個(gè)不善心，以及十二與智不相應(yīng)的欲界美心，一共二十二心只有二因。
十二與智相應(yīng)的欲界美心，以及三十五廣大與出世間心，一共四十七心有三因。
節(jié)六之助讀說(shuō)明
其余十個(gè)不善心：八個(gè)貪根心有貪與癡兩個(gè)因；兩個(gè)瞋根心則有瞋與癡兩個(gè)因。
十二與智不相應(yīng)的欲界美心：這些欲界美心是善、果報(bào)與唯作各有四個(gè)，只有無(wú)貪與無(wú)瞋，因?yàn)榕c智不相應(yīng)故沒(méi)有無(wú)癡。
一共四十七心有三因：這些心都有三美因。
節(jié)七：總結(jié)
Lobho doso ca moho ca hetu akusala tayo
Alobhadosamoho ca kusalabyakata tatha.
Ahetuk’attharas’ekahetuka dve dvavisati
Dvihetuka mata sattacattalisa tihetuka.
貪、瞋及癡是三不善因。無(wú)貪、無(wú)瞋與無(wú)癡是（三個(gè)）善及無(wú)記（因）。
當(dāng)知有十八種（心）是無(wú)因；兩種有一因；廿二種有二因；以及四十七種有三因。
作用之概要
（kiccasangaha）
節(jié)八：作用之分析
Kiccasangahe kiccani nama patisandhi-bhavanga-avajjana-dassana-savana-ghayana-sayana-phusana-sampaticchana-santirana-votthapana-javana-tadarammana-cutivasena cuddasavidhani bhavanti.
Patisandhi-bhavanga-avajjana-pabcavibbana-tthanadivasena pana tesam dasadha thanabhedo veditabbo.
于作用之概要當(dāng)中，作用有十四種，即：一、結(jié)生；二、有分；三、轉(zhuǎn)向；四、看；五、聽；六、嗅；七、嘗；八、觸；九、領(lǐng)受；十、推度；十一、確定；十二、速行；十三、彼所緣；以及十四、死亡。
當(dāng)知依階段分類，它們則成十種，即：一、結(jié)生；二、有分；三、轉(zhuǎn)向；四、五識(shí)；等等。
節(jié)八之助讀說(shuō)明
作用之分析：在這一篇里，八十九心是依作用而分類?！栋⑴_(dá)摩論》舉出各種不同的心一共執(zhí)行了十四種作用。這些作用是在心路過(guò)程里執(zhí)行（第三至十三項(xiàng)），或在心路過(guò)程之外，即于離心路過(guò)程心里（第一、第二及第十四項(xiàng)）執(zhí)行。
一、結(jié)生（patisandhi）：在投生那一刻執(zhí)行的作用名為結(jié)生，因?yàn)樗研乱簧c前世連接起來(lái)。執(zhí)行這作用的結(jié)生心（patisandhicitta）在每一世里都只出現(xiàn)一次，即在投生的那一剎那。
二、有分（bhavanga）：巴利文bhavanga的意思是「生命」（bhava，有）的「成份」或「因素」（anga），即是生存不可或缺的條件。心的有分作用是：保持在一世當(dāng)中，從投生至死亡之間的生命流不會(huì)中斷。在結(jié)生心生滅之后，緊接著生起的是有分心；此有分心與結(jié)生心是同一種果報(bào)心，但執(zhí)行不同的作用，即保持生命流不會(huì)中斷。每當(dāng)沒(méi)有心路過(guò)程發(fā)生時(shí)，有分心即會(huì)于每一剎那中生滅；最為明顯的即是在無(wú)夢(mèng)熟睡的時(shí)候，但在清醍的時(shí)候，它也在諸心路過(guò)程之間出現(xiàn)無(wú)數(shù)次。
當(dāng)某個(gè)目標(biāo)撞擊根門時(shí)，有分心即會(huì)被中止，而活躍的心路過(guò)程也就生起，以識(shí)知該目標(biāo)。一旦心路過(guò)程結(jié)束，有分心就會(huì)即刻再生起，直到下一個(gè)心路過(guò)程發(fā)生為止。如此，在不活躍的階段，有分心即會(huì)在每一個(gè)心識(shí)剎那里生滅，就有如河水之流一般，它絕不會(huì)連續(xù)保持靜止于兩個(gè)心識(shí)剎那。
三、轉(zhuǎn)向（avajjana）：當(dāng)目標(biāo)撞擊任何一個(gè)根門或意門時(shí)，即會(huì)有一個(gè)名為「有分波動(dòng)」（bhavanga-calana）的心識(shí)剎那發(fā)生，有分心于此「波動(dòng)」了一個(gè)心識(shí)剎那。繼之而來(lái)的心識(shí)剎那名為「有分?jǐn)唷梗╞havanga-upaccheda），有分心之流于此被截?cái)唷＞o接而生起的心即轉(zhuǎn)向五門或意門的目標(biāo)。這轉(zhuǎn)向于目標(biāo)的作用名為「轉(zhuǎn)向」。
四至八、看等等：在五根門的心路過(guò)程里，轉(zhuǎn)向剎那之后生起的是一個(gè)直接識(shí)知該撞擊根門的目標(biāo)的心。此心及其所執(zhí)行的特定作用決定于該目標(biāo)的本質(zhì)。若該目標(biāo)是顏色，眼識(shí)即會(huì)生起；若該目標(biāo)是聲音，耳識(shí)即會(huì)生起，等等。它們是很基本的心，生起于辨別的階段之前，只是先簡(jiǎn)單地體驗(yàn)該目標(biāo)。
九至十一、領(lǐng)受等等：于五根門的心路過(guò)程，在眼識(shí)等之后，依次序生起的心個(gè)別執(zhí)行「領(lǐng)受」（sampaticchana）、「推度」（santirana）與「確定」（votthapana）該目標(biāo)的作用。于意門心路過(guò)程，并沒(méi)有這些作用（五門轉(zhuǎn)向、看、領(lǐng)受等等）發(fā)生；反之，緊接著有分?jǐn)嘀笊鸬募词恰敢忾T轉(zhuǎn)向」，中間并沒(méi)有任何其它作用。
十二、速行（javana）：直譯巴利文javana的意思是「迅速地跑」。在心路過(guò)程里，這是確定之后的心識(shí)作用[9]，由一系列的心（一般上是七個(gè)同樣的心）執(zhí)行，「快速地跑」向目標(biāo)以識(shí)知它。在道德的角度，這速行階段是最為重要，因?yàn)樯苹虿簧频男募词窃谶@階段生起。[10]
十三、彼所緣（tadarammana）：直譯巴利文tadarammana的意思是「取它的所緣」，而代表緣取之前速行已識(shí)知的目標(biāo)為自己的目標(biāo)。在欲界心路過(guò)程里，當(dāng)五門的目標(biāo)是「極大所緣」或意門的目標(biāo)是「清晰所緣」時(shí)，這種作用即會(huì)在速行的階段之后實(shí)行兩個(gè)心識(shí)剎那。但當(dāng)目標(biāo)并不明顯或不清晰，以及當(dāng)心路過(guò)程并不屬于欲界時(shí)，這種作用即完全不會(huì)產(chǎn)生。在彼所緣之后（或當(dāng)彼所緣沒(méi)發(fā)生時(shí)即是速行之后），心流即會(huì)再度沉入有分。
十四、死亡（cuti）：死亡心是一世中的最后一個(gè)心，是一世的終結(jié)。此心與結(jié)生心和有分心是同一種心，也同樣是離心路過(guò)程心，屬于心路過(guò)程之外的心。它與后兩者的差別只在于作用不同，即：執(zhí)行死亡。
依階段分類，它們則成十種：巴利文thana（階段）是指一個(gè)心識(shí)剎那，而在每一心識(shí)剎那里必定只能有一心生起。雖然有十四種心的作用，但看等五識(shí)的作用都發(fā)生在心路過(guò)程里的同一種階段，即在（五門）轉(zhuǎn)向與領(lǐng)受之間的（五識(shí)）階段。如是，十四種作用發(fā)生在十個(gè)階段里。
節(jié)九：依心分類
Tattha dve upekkhasahagatasantiranani c’eva attha maha-vipakani ca nava ruparupavipakani ca ti ekunavisati cittani patisandhi-bhavanga-cutikiccani nama.
Avajjanakiccani pana dve. Tatha dassana-savana-ghayana-sayana-phusana-sampaticchanakiccani ca.
Tini santiranakiccani.
Manodvaravajjanam eva pabcadvare votthapanakiccam sadheti.
Avajjanadvayavajjitani kusalakusala-phala-kriya cittani pabca-pabbasa javanakiccani.
Attha mahavipakani c’eva santiranattayab ca ti ekadasa tadarammanakiccani.
在它們當(dāng)中，十九種心執(zhí)行結(jié)生、有分及死亡的作用。它們是：兩種舍俱推度心、八大果報(bào)心、以及九個(gè)色與無(wú)色界果報(bào)心。
兩種執(zhí)行轉(zhuǎn)向的作用。
同樣地，執(zhí)行看、聽、嗅、嘗、觸及領(lǐng)受作用的都各有兩種。
三種執(zhí)行推度的作用。
意門轉(zhuǎn)向心在五門心路過(guò)程里執(zhí)行確定的作用。
除了兩種轉(zhuǎn)向心，所有五十五個(gè)不善、善、（圣）果與唯作心都執(zhí)行速行的作用。
八大果報(bào)心與三推度心，一共十一心執(zhí)行彼所緣的作用。
節(jié)九之助讀說(shuō)明
依作用分析心：若能分辨心的種類和作用兩者（后者有時(shí)會(huì)與前者有同一名稱）之間的差別，就比較不會(huì)對(duì)這一篇感到迷惑。雖然某些心是依它的某一種作用而命名，但那只是為了方便，并不是指該心的作用只局限于那種作用。反之，一種心可能執(zhí)行好幾種與它的名稱相異的作用。[11]
結(jié)生、有分、死亡的作用：如前所述，在一世里只有同一種心在執(zhí)行結(jié)生、有分與死亡的作用。在投生時(shí)，這種心把新一世和前一世連結(jié)起來(lái)；在生命的過(guò)程中，出現(xiàn)無(wú)數(shù)次為有分心之流的亦同是這種心，以維持生命流不斷；在死亡的時(shí)候，生起為死亡心的亦同是這種心，它代表了一世的終結(jié)。
有十九種心能夠執(zhí)行這三種作用。當(dāng)有情投生至地獄、畜生、餓鬼、阿修羅四惡道時(shí)，執(zhí)行這三種作用的即是不善果報(bào)推度心（santirana）。于天生瞎眼、耳聾、啞巴等等的人，以及某些低級(jí)的天神，執(zhí)行這三種作用是舍俱善果報(bào)推度心。雖然殘缺是不善業(yè)的果報(bào)，但投生至人間的業(yè)則是善的，只是較弱罷了。這推度心在結(jié)生與有分的階段并沒(méi)有執(zhí)行推度的作用，因?yàn)樗谕粫r(shí)刻只能執(zhí)行一種作用。
對(duì)于投生至欲界善趣為人或天神，而又沒(méi)有殘缺者，執(zhí)行這三種作用是八大善果報(bào)心（之一），即：二因或三因的欲界美心。
上述十種心屬于欲界輪回。
對(duì)于投生至色界天的梵天，出現(xiàn)為結(jié)生、有分與死亡的是五種色界果報(bào)心（之一）；對(duì)于投生至四無(wú)色界天的梵天，出現(xiàn)為結(jié)生、有分與死亡心的是個(gè)別相符的四無(wú)色界果報(bào)心。
轉(zhuǎn)向的作用：五門轉(zhuǎn)向心（pabcadvaravajjana）在目標(biāo)撞擊五根門之一時(shí)執(zhí)行其（轉(zhuǎn)向目標(biāo)的）作用。意門轉(zhuǎn)向心（manodvaravajjana）則在目標(biāo)（法所緣）撞擊意門時(shí)執(zhí)行其（轉(zhuǎn)向目標(biāo)的）作用。此二心皆是無(wú)因唯作心（ahetuka-kiriya）。
看等等的作用：對(duì)于這五種作用，每一種都有兩個(gè)心可以執(zhí)行作用，即：善果報(bào)與不善果報(bào)眼識(shí)等等。
表3-1：作用之概要
心
作用
種類
數(shù)目
執(zhí)行
數(shù)目
不善心
12
速行
1
眼識(shí)
2
看
1
耳識(shí)
2
聽
1
鼻識(shí)
2
嗅
1
舌識(shí)
2
嘗
1
身識(shí)
2
觸
1
領(lǐng)受
2
領(lǐng)受
1
舍俱推度心
2
結(jié)生、有分、死亡、推度、彼所緣
5
悅俱推度心
1
推度、彼所緣
2
五門轉(zhuǎn)向心
1
五門轉(zhuǎn)向
1
意門轉(zhuǎn)向心
1
意門轉(zhuǎn)向、確定
2
生笑心
1
速行
1
欲界善心
8
速行
1
欲界果報(bào)心
8
結(jié)生、有分、
死亡、彼所緣
4
欲界唯作心
8
速行
1
廣大善心
9
速行
1
廣大果報(bào)心
9
結(jié)生、有分、死亡
3
廣大唯作心
9
速行
1
出世間心
8
速行
1
領(lǐng)受的作用：執(zhí)行領(lǐng)受的作用的是兩種領(lǐng)受心。
推度的作用：執(zhí)行此作用的有三種：善果報(bào)與不善果報(bào)兩個(gè)舍俱無(wú)因推度心，以及悅俱善果報(bào)無(wú)因推度心。
確定的作用：沒(méi)有個(gè)別的心名為確定心。執(zhí)行此作用的即是屬于舍俱無(wú)因唯作心的意門轉(zhuǎn)向心；此心在意門心路過(guò)程里執(zhí)行意門轉(zhuǎn)向的作用，在五門心路過(guò)程里則執(zhí)行確定的作用。
速行的作用：五十五種執(zhí)行速行作用的心是：十二不善心、二十一善心、四果報(bào)心（即：四出世間果心）、以及十八唯作心（兩個(gè)轉(zhuǎn)向心除外）。
彼所緣的作用：執(zhí)行彼所緣作用的十一種心是果報(bào)心。當(dāng)三種推度心執(zhí)行彼所緣的作用時(shí)，它們并沒(méi)有同時(shí)執(zhí)行推度的作用。
節(jié)十：依作用的數(shù)目分類
Tesu pana dve upekkhasahagatasantiranacittani patisandhi-bhavanga-cuti-tadarammana-santiranavasena pabcakiccani nama.
Mahavipakani attha patisandhi-bhavanga-cuti-tadaram-mana-vasena catukiccani.
Mahaggatavipakani nava patisandhi-bhavanga-cuti-vasena tikiccani.
Somanassasahagatam santiranam santirana-tadaram-mana-vasena dukiccam.
Tatha votthapanab ca votthapanavajjanavasena.
Sesani pana sabbani pi javana-manodhatuttika-dvipabca-vibbanani yathasambhavam ekakiccani ti.
在它們當(dāng)中，兩種舍俱推度心執(zhí)行五種作用：結(jié)生、有分、死亡、彼所緣與推度。
八大果報(bào)心執(zhí)行四種作用：結(jié)生、有分、死亡與彼所緣。
九廣大果報(bào)心執(zhí)行三種作用：結(jié)生、有分與死亡。
悅俱推度心執(zhí)行兩種作用：推度與彼所緣。
確定心（意門轉(zhuǎn)向心）也執(zhí)行兩種作用：確定與轉(zhuǎn)向。
其余所有的心──速行、三意界、雙五識(shí)──生起時(shí)只執(zhí)行一種作用。
節(jié)十之助讀說(shuō)明
速行：五十五種執(zhí)行速行作用的心只執(zhí)行該作用，而沒(méi)有執(zhí)行其它作用。
三意界是五門轉(zhuǎn)向心與兩種領(lǐng)受心。
節(jié)十一：總結(jié)
Patisandhadayo nama kiccabhedena cuddasa
Dasadha thanabhedena cittuppada pakasita.
Atthasatthi tatha dve ca nav’ attha dve yathakkamam
Eka-dvi-ti-catu-pabca kiccatthanani niddise.
依結(jié)生等作用分別，諸心有十四種；依階段分別，則成十種。
執(zhí)行一種作用的心有六十八；兩種作用的有二；三種作用的有九；四種作用的有八；以及五種作用的有二。
門之概要
（dvarasangaha）
節(jié)十二：門之分析
Dvarasangahe dvarani nama cakkhudvaram sotadvaram ghanadvaram jivhadvaram kayadvaram manodvarab ca ti chabbidhani bhavanti.
Tattha cakkhum eva cakkhudvaram tatha sotadayo sotadvaradini. Manodvaram pana bhavangan ti pavuccati.
在門之概要里有六門，即：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門與意門。
于此，眼本身是眼門，耳等亦是如此。但有分則稱為意門。
節(jié)十二之助讀說(shuō)明
門之分析：在《阿毗達(dá)摩論》里，「門」（dvara）用以譬喻心與所緣境（目標(biāo)）交往的管道。三種業(yè)之門是：身、語(yǔ)、意；通過(guò)它們，心對(duì)外界作出反應(yīng)（見第五章、節(jié)廿二至廿四）。此外，亦有六個(gè)識(shí)知之門，即：六門。通過(guò)此六門，心與心所得以接觸目標(biāo)；亦通過(guò)此六門，目標(biāo)得以前來(lái)呈現(xiàn)于心和心所。在這篇里，作者先列出六門，過(guò)后再分辨在每一門里生起的心，以及依能在多少門里生起把諸心分類。
眼本身是眼門：首五門是色法（rupa），即：五種感官里的凈色（pasadarupa）。每一種凈色皆是一門，通過(guò)它，生起于心路過(guò)程的心與心所得以緣取它們的目標(biāo)；亦是通過(guò)它，目標(biāo)才能被心與心所緣取。眼凈色是眼門心路過(guò)程諸心之門，使它們能通過(guò)眼睛識(shí)知顏色。對(duì)于其它根門的凈色和各自的目標(biāo)亦是如此。
有分稱為意門：有別于首五門，意門（manodvara）并非色法，而是名法（nama），即：有分心。對(duì)于意門心路過(guò)程的目標(biāo)，該心路過(guò)程里的諸心只是通過(guò)意門緣取它，完全不依靠任何凈色。
對(duì)于那一個(gè)心才是真正的意門，諸注疏各有不同的見解?！栋⑴_(dá)摩義廣釋》說(shuō)意門是在意門轉(zhuǎn)向的前一個(gè)有分心，即：有分?jǐn)啵╞havanga-upaccheda）。其它的《阿毗達(dá)摩論》注疏則說(shuō)有分心與意門轉(zhuǎn)向兩者是意門。然而，列迪長(zhǎng)老與批注《分別論》的《迷惑冰消》皆說(shuō)一切有分整體是意門。阿耨樓陀尊者并沒(méi)精確地說(shuō)明那一個(gè)是意門，而只是說(shuō)有分是意門。
節(jié)十三：依心分類
Tattha pabcadvaravajjana-cakkhuvibbana-sampatic-chana-santirana-votthapana-kamavacarajavana-tadarammanavasena chacattalisa cittani cakkhudvare yatharaham uppajjanti. Tatha pabcadvaravajjana-sotavibbanadivasena sotadvaradisu pi chacattalis’eva bhavanti ti. Sabbatha pi pabcadvare catupabbasa cittani kamavacaran’eva ti veditabbani.
Manodvare pana manodvaravajjana-pabcapabbasa-javana-tadarammanavasena sattasatthi cittani bhavanti.
Ekunavisati patisandhi-bhavanga-cutivasena dvara-vimuttani.
于此，有四十六種心能根據(jù)條件生起于眼門：五門轉(zhuǎn)向、眼識(shí)、領(lǐng)受、推度、確定、欲界速行、彼所緣。
同樣地，于耳門等等亦有五門轉(zhuǎn)向、耳識(shí)等等四十六種心能夠生起。
當(dāng)知一共有五十四種欲界心能生起于五門。
于意門有六十七種心能生起：意門轉(zhuǎn)向、五十五種速行及彼所緣。
有十九種心能離門，生起為結(jié)生、有分與死亡。
節(jié)十三之助讀說(shuō)明
有四十六種心能生起于眼門：這四十六心是：
一個(gè)五門轉(zhuǎn)向心
兩個(gè)眼識(shí)
兩個(gè)領(lǐng)受心
三個(gè)推度心
一個(gè)確定心
廿九個(gè)欲界速行心（十二不善心、八善心、八美唯作心、一生笑唯作心）
八個(gè)彼所緣（即八個(gè)欲界善果報(bào)心；其它三個(gè)已包括在推度心之內(nèi)──見節(jié)九）
根據(jù)情況（yatharaham）：雖然能夠生起于眼門的心一共有四十六種，但它們并不能都在同一個(gè)心路過(guò)程里生起，而只（有某些心）根據(jù)條件生起。列迪長(zhǎng)老指出這些條件是：一、目標(biāo)（所緣）；二、生存地；三、個(gè)人；四、作意。
（一）例如：若目標(biāo)是不可喜所緣，那么，眼識(shí)、領(lǐng)受、推度與彼所緣即是不善果報(bào)心；反之，若目標(biāo)是可喜所緣，它們即是善果報(bào)心。若目標(biāo)是極可喜所緣，推度與彼所緣即是悅俱；若目標(biāo)是中等可喜所緣，它們則是舍俱。
（二）若眼門心路過(guò)程生起于欲地（kamabhumi），所有四十六心都能生起，但若是生起于色地（rupa-bhumi），彼所緣就不能生起，因?yàn)楸怂壍淖饔弥痪窒抻谟亍?div style="height:15px;">
（三）若人是凡夫或有學(xué)圣者，速行不是善即是不善（對(duì)于有學(xué)圣者則根據(jù)其所達(dá)到的果位）[12]；若人是阿拉漢，所生起的則是唯作心。
（四）若凡夫或有學(xué)圣者運(yùn)用如理作意（yoniso manasikara），善速行即會(huì)生起；反之，若運(yùn)用不如理作意，不善速行就會(huì)生起。
同樣地，是有行心或無(wú)行心生起亦依條件而定。
五十四種欲界心能生起于五門：在每一門里，所有的欲界心都能出現(xiàn)，除了屬于其它四根門的四雙根識(shí)之外。如此，把它們統(tǒng)計(jì)時(shí)，一切欲界心都能生起于五門。
于意門：所有五十五種速行心都能生起于意門。只有二十二種心不能生起于意門，即：五門轉(zhuǎn)向、雙五識(shí)、兩種領(lǐng)受心、五個(gè)色界果報(bào)心及四個(gè)無(wú)色界果報(bào)心。
離門（dvaravimutta）：這十九種在節(jié)九里列出的心名為「離門」，這是因?yàn)樗鼈兯鶊?zhí)行的結(jié)生、有分、死亡作用并不發(fā)生在根門里，亦由于它們并不接受任何新的目標(biāo)，而只緣取前一世最后一個(gè)心路過(guò)程的目標(biāo)（即臨死速行的目標(biāo)──見節(jié)十七）。
節(jié)十四：依門的數(shù)目分類
Tesu pana dvipabcavibbanani c’eva mahaggata-lokuttara-javanani ca ti chattimsa yatharaham ekadvarika-cittani nama.
Manodhatuttikam pana pabcadvarikam.
Sukhasantirana-votthapana-kamavacarajavanani chadvarika-cittani.
Upekkhasahagatasantirana-mahavipakani chadvarikani c’eva dvaravimuttani ca.
Mahaggatavipakani dvaravimuttan’eva ti.
在（生起于諸門的心）當(dāng)中，有三十六種心各自只生起于一門，即：雙五識(shí)、廣大速行與出世間速行。
三意界生起于五門。
悅俱推度、確定及欲界速行生起于六門。
舍俱推度及大果報(bào)心生起于六門或離門。
廣大果報(bào)心永遠(yuǎn)是離門。
節(jié)十四之助讀說(shuō)明
各自：雙五識(shí)只生起于相符的根門，廣大速行與出世間速行則只生起于意門。
悅俱推度：在五門里，此心能執(zhí)行推度與彼所緣的作用；在意門里，則只能執(zhí)行彼所緣的作用。
確定：在五門里，此心執(zhí)行確定的作用；在意門里，則執(zhí)行轉(zhuǎn)向的作用。
大果報(bào)心：跟兩種舍俱推度心一樣，這八種心能生起于六門為彼所緣，或離門生起為結(jié)生心、有分心與死亡心。
廣大果報(bào)心：這五色界與四無(wú)色界果報(bào)心只在與它們相符的生存地生起為結(jié)生心、有分心與死亡心。由此它們永遠(yuǎn)是離門的。
節(jié)十五：總結(jié)
Ekadvarikacittani pabcadvarikani ca
Chadvarikavimuttani vimuttani ca sabbatha.
Chattimsati tatha tini ekatimsa yathakkamam
Dasadha navadha ca ti pabcadha paridipaye.
三十六種心生起于一門；三種于五門；三十一于六門；十種于六門或離門；九種完全只是離門。如是，以五種方法舉示它們。
所緣之概要
（alambanasangaha）
節(jié)十六：所緣之分析
Alambanasangahe alambanani nama ruparammanam sadda-rammanam gandharammanam rasarammanam photthabba-rammanam dhammarammanab ca ti chabbidhani bhavanti.
Tattha rupam eva ruparammanam. Tatha saddadayo sadda-rammanadini. Dhammarammanam pana pasada-sukhumarupa-citta-cetasika-nibbana-pabbattivasena chadha sangayhanti.
于所緣之概要，有六種所緣，即：色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、觸所緣與法所緣。
其中，（顏）色本身是色所緣。同樣地，聲等即是聲所緣等。但法所緣則有六種：凈色、微細(xì)色、心、心所、涅盤與概念。
節(jié)十六之助讀說(shuō)明
所緣之分析：每一心及其相應(yīng)心所皆必須緣取一個(gè)所緣（目標(biāo)），因?yàn)樾谋旧砑词亲R(shí)知目標(biāo)的活動(dòng)。在巴利文里，有兩個(gè)字是用來(lái)代表所緣。其一是源自詞根意為「取樂(lè)于」的arammana；另一個(gè)是alambana，源自意為「鉤住」的詞根。由此，所緣是心及其相應(yīng)心所取樂(lè)或鉤住的目標(biāo)。在這一篇里，作者將會(huì)詮釋所緣。隨后他會(huì)確定什么所緣出現(xiàn)于每一門和離心路過(guò)程心。最后，他會(huì)再分析每一心的所緣范圍。
六種所緣：《阿毗達(dá)摩論》分析了六種與六門相符的所緣。首五種都包括在色法里。[13]（顏）色、聲、香、味四者是屬于「所造色」（upada rupa），即依靠四大界而生起的次要色法。觸所緣則是四大界當(dāng)中的三界，即：一、地界或堅(jiān)硬性，通過(guò)觸感覺(jué)為硬或軟；二、火界，感覺(jué)為熱或冷；三、風(fēng)界，感覺(jué)為支持或壓力。四大界的第四種是水界，其特相是黏；根據(jù)《阿毗達(dá)摩論》，水界不能通過(guò)觸覺(jué)感受到，而只能通過(guò)意門識(shí)知。[14]
法所緣有六種：首五所緣的每一種都能通過(guò)以下的三個(gè)方式識(shí)知：一、通過(guò)各自的根門心路過(guò)程；二、通過(guò)意門心路過(guò)程；三、通過(guò)離心路過(guò)程心，即結(jié)生、有分與死亡。第六種所緣，即法所緣，完全不能通過(guò)五根門識(shí)知；而只能通過(guò)意門心路過(guò)程或離心路過(guò)程心識(shí)知。
法所緣有六種：一、凈色（pasadarupa）是五種感官里的根門色法，即眼凈色、耳凈色等五種凈色。二、微細(xì)色（sukhumarupa）包括十六種列于第六章、節(jié)六的色法，水界即是其中之一。三、心（citta）亦是一種法所緣；雖然心能識(shí)知目標(biāo)，但心本身亦能成為被識(shí)知的目標(biāo)。當(dāng)知心不能成為自己的目標(biāo)，因?yàn)樾牟荒茏R(shí)知自己本身；但在某個(gè)心流里的一個(gè)心，則能夠識(shí)知在同一個(gè)心流里的其它心，亦能識(shí)知其它眾生的心。四、五十二心所（cetasika）也是法所緣，例如：當(dāng)人們覺(jué)察到自己的感受、思與情緒時(shí)。五、涅盤（Nibbana）是有學(xué)圣者與阿拉漢意門心路過(guò)程的目標(biāo)。六、概念（pabbati）也是法所緣；它是世俗法，并不是究竟存在之法。
節(jié)十七：依門分類
Tattha cakkhudvarikacittanam sabbesam pi rupam eva arammanam. Tab ca paccuppannam eva. Tatha sotadvarika-cittadinam pi saddadini. Tani ca paccuppannani yeva.
Manodvarikacittanam pana chabbidham pi paccup-pannam atitam anagatam kalavimuttab ca yatharaham alambanam hoti.
Dvaravimuttanab ca pana patisandhi-bhavanga-cuti-sankhatanam chabbidham pi yathasambhavam yebhuyyena bhavantare chadvaragahitam paccuppannam atitam pabbattibhutam va kamma-kammanimitta-gatinimitta-sammatam alambanam hoti.
一切眼門心都只以顏色為所緣，而且只屬于現(xiàn)在（的所緣）。同樣地，聲等是耳門心等的所緣，它們也只屬于現(xiàn)在（的所緣）。
然而意門心的所緣有六種，而且，根據(jù)情況，該所緣可以是屬于現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)，或與時(shí)間無(wú)關(guān)。
再者，于結(jié)生、有分、死亡（三種）離門心，所緣亦有六種。根據(jù)情況，一般上那于前一世已被六門之一識(shí)知的所緣，可以是現(xiàn)在或過(guò)去所緣，或是概念。此所緣是業(yè)、或業(yè)相、或趣相。
節(jié)十七之助讀說(shuō)明
一切眼門心：在眼門心路過(guò)程里，所有屬于該心路過(guò)程的心都只取色所緣為目標(biāo)。色所緣并非只是眼識(shí)的目標(biāo)；五門轉(zhuǎn)向心、領(lǐng)受心、推度心、確定心、速行心及彼所緣也都取同一個(gè)色所緣為目標(biāo)。再者，這些生起于眼門心路過(guò)程的心都只取「色所緣而已」（rupam eva）為目標(biāo)。在該心路過(guò)程里，它們并不能識(shí)知其它目標(biāo)。
而且只屬于現(xiàn)在（的所緣）：在此「現(xiàn)在」一詞意為「剎那現(xiàn)在」（khanikapaccuppanna），即指所體驗(yàn)的事物是于當(dāng)下剎那存在的。由于色法變易的速度比名法慢，一個(gè)色所緣可以保持存在于整個(gè)眼門心路過(guò)程。其它（四）根門的所緣亦是如此。（見第四章、節(jié)六）
意門心的所緣：生起于意門心路過(guò)程里的心能夠識(shí)知五所緣，以及一切五門心路過(guò)程無(wú)法識(shí)知的法所緣。意門心也能識(shí)知過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)任何一時(shí)的所緣，或是與時(shí)間無(wú)關(guān)（kalavimutta）的所緣。后者是指涅盤與概念。涅盤是沒(méi)有時(shí)間性的，因?yàn)槠渥孕裕╯abhava）并無(wú)生、變易（?。┡c滅；概念也是沒(méi)有時(shí)間性的，因?yàn)樗](méi)有自性。
根據(jù)情況：《阿毗達(dá)摩義廣釋》解釋：根據(jù)該心是欲界速行、神通速行、其余廣大速行等等。除了生笑心之外，欲界速行都能取三時(shí)的所緣，以及無(wú)時(shí)間的所緣。生笑心只取三時(shí)的所緣。神通心（見節(jié)十八之助讀說(shuō)明）取三時(shí)的所緣，以及無(wú)時(shí)間的所緣。除了（神通心和）取過(guò)去心為所緣的第二與第四無(wú)色禪心之外，其余的廣大心都取無(wú)時(shí)間的所緣（即：概念）。出世間心取無(wú)時(shí)間的所緣（即：涅盤）。
在于離門心等等：離門心是在一世當(dāng)中執(zhí)行結(jié)生、有分與死亡作用之心。它們有十九種，即：八欲界大善、五色界、五無(wú)色界果報(bào)心及兩個(gè)舍俱無(wú)因推度心。這種心的目標(biāo)有六種：過(guò)去或現(xiàn)在的五所緣之一，或是法所緣。在所有三種作用里，從結(jié)生至死亡，該心都只取同一所緣。該所緣是投生時(shí)結(jié)生心的目標(biāo)，在生命過(guò)程當(dāng)中是有分心的目標(biāo)，以及在死亡時(shí)是死亡心的目標(biāo)。
一世當(dāng)中的離門心必定與前一世最后一個(gè)心路過(guò)程的目標(biāo)相同。當(dāng)人臨命終時(shí)，基于其過(guò)去業(yè)與當(dāng)時(shí)的情況，某個(gè)目標(biāo)即會(huì)呈現(xiàn)于他的最后一個(gè)心路過(guò)程。這目標(biāo)是以下三種之一：
一、業(yè)（kamma）：過(guò)去所造的善業(yè)或惡業(yè)。
二、業(yè)相（kammanimitta）：是與即將成熟而導(dǎo)致下一世投生至何處的善業(yè)或惡業(yè)有關(guān)的目標(biāo)或影像，或是造該業(yè)的工具。例如：虔誠(chéng)的信徒可能會(huì)看到比庫(kù)或寺院的影像；醫(yī)生可能會(huì)看到病人的影像；而屠夫則可能聽到被宰殺的牛的哀號(hào)或看到屠刀。
三、趣相（gatinimitta）：這即是臨終者下一世將投生的去處。例如：即將投生至欲界天的人可能會(huì)看到天界的宮殿；即將投生至畜生界的人可能會(huì)看到森林或田野；即將投生至地獄的人可能會(huì)看到地獄之火。
根據(jù)情況（yathasambhavam）：《阿毗達(dá)摩義廣釋》解釋這詞組的意思是：離門心的目標(biāo)是根據(jù)前一世最后一個(gè)心路過(guò)程識(shí)知該目標(biāo)時(shí)所通過(guò)的門而定；亦視該目標(biāo)是屬于過(guò)去或現(xiàn)在所緣，或是概念；又根據(jù)它是業(yè)，或業(yè)相，或趣相而定。其解釋如下：
若是投生至欲界，在前一世臨死速行的階段，被六門之一識(shí)知的五所緣當(dāng)中任何一個(gè)所緣皆可成為業(yè)相。這種所緣在新一世的結(jié)生和首幾個(gè)有分可以是過(guò)去或現(xiàn)在所緣。它有可能是現(xiàn)在所緣，因?yàn)樵谇耙皇赖呐R死速行識(shí)知該目標(biāo)之后，它可能還持續(xù)存在于新一世的首幾個(gè)心識(shí)剎那；隨后的有分及死亡心所取的目標(biāo)則必定是過(guò)去所緣。
若前一世的臨死速行所取的目標(biāo)是法所緣，它則可能是業(yè)或業(yè)相，以及是新一世結(jié)生、有分與死亡心的過(guò)去所緣。若該目標(biāo)是趣相，它一般上是色所緣、由意門識(shí)知、以及是現(xiàn)在所緣。
若是投生至色界天，三種離心路過(guò)程心的目標(biāo)是前一世意門臨死速行所取的法所緣、是概念（于是與時(shí)間無(wú)關(guān)）、以及是屬于業(yè)相。投生至第一和第三無(wú)色界天亦是如此。若是投生至第二和第四無(wú)色界天，該目標(biāo)（即：心）是法所緣、是過(guò)去所緣、也是業(yè)相。
一般上（yebhuyyena）：這形容詞是專指無(wú)想有情（asabbasatta）死后投生至他處，因?yàn)樵谏缣斓臒o(wú)想梵天完全沒(méi)有心識(shí)（見第五章、節(jié)卅一），所以下一世的離門心根本不能緣取前一世（生為無(wú)想梵天時(shí)）所緣取的目標(biāo)。對(duì)于這類有情，依靠在生為無(wú)想梵天之前的過(guò)去業(yè)，目標(biāo)會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)于結(jié)生、有分與死亡心為業(yè)等等。
節(jié)十八：依心分類
Tesu cakkhuvibbanadini yathakkamam rupadi-ekekalambanan’eva. Manodhatuttikam pana rupadipabca-lambanam. Sesani kamavacaravipakani hasanacittab ca ti sabbatha pi kamavacaralambanan’eva.
Akusalani c’eva banavippayuttakamavacarajavanani ca ti lokuttaravajjita-sabbalambanani.
Banasampayuttakamavacarakusalani c’eva pabcama-jjhana-sankhatam abhibbakusalab ca ti arahattamagga-phalavajjita-sabbalambanani.
Banasampayuttakamavacarakriya c’eva kriyabhibba-votthapanab ca ti sabbatha pi sabbalambanani.
Aruppesu dutiyacatutthani mahaggatalambanani. Sesani mahaggatacittani pana sabbani pi pabbattalambanani. Lokuttaracittani nibbanalambanani ti.
在它們當(dāng)中，眼識(shí)等各自取一種所緣，即顏色等。但三意界則能取顏色等（所有）五所緣。其余的欲界果報(bào)心與生笑心只能取欲界所緣。
不善（心）和智不相應(yīng)欲界速行能取一切所緣，除了出世間法。
智相應(yīng)欲界善（心）及屬于第五禪的善神通心能取一切所緣，除了阿拉漢道與果。
智相應(yīng)欲界唯作心、唯作神通心及確定心能取一切所緣。
于無(wú)色（禪心）當(dāng)中，第二與第四取廣大所緣（即：廣大心）。其余所有的廣大心取概念為所緣。出世間心取涅盤為所緣。
節(jié)十八之助讀說(shuō)明
三意界：五門轉(zhuǎn)向心與兩種領(lǐng)受心總稱為三意界；由于它們生起于所有五門，所以能取顏色等所有五所緣為目標(biāo)。
其余的欲界果報(bào)心：這些果報(bào)心是三種推度心與八大果報(bào)心；當(dāng)生起為彼所緣時(shí)，它們能取呈現(xiàn)于六門的一切欲界所緣。再者，除了悅俱推度心之外，當(dāng)這些果報(bào)心生起為結(jié)生、有分與死亡心時(shí)，也能取六種離門所緣。諸阿拉漢的生笑心也能取所有六種欲界所緣。
不善心等：由于四道、四果與涅盤九出世間法是非常的清凈及深?yuàn)W，所以不善心和智不相應(yīng)的善與唯作心并不能識(shí)知它們。
欲界善心等：凡夫與有學(xué)圣者不能覺(jué)察阿拉漢的道心與果心，因?yàn)樗麄冞€未證得此二心。
凡夫亦不能取有學(xué)圣者的道心與果心為所緣。層次較低的有學(xué)圣者則不能取層次較高的道心與果心為所緣。當(dāng)有學(xué)圣者省察自己的出世間成就時(shí)，他們能以智相應(yīng)欲界善心覺(jué)知道心、果心與涅盤。在道心之前生起的「種姓」（gotrabhu）也是屬于這些心，它也取涅盤為所緣（見第九章、節(jié)卅四）。
善神通心：神通（abhibba）是已熟練于五禪者才能獲取的高等智。在圣典中提及五種世間神通，即：如意通（神變通）、天耳通、他心通、宿命通與天眼通（見第九章、節(jié)廿一）。這些神通是運(yùn)用第五禪心而獲得；于凡夫和有學(xué)圣者它是善的；于諸阿拉漢則是唯作的。通過(guò)第三種神通，有學(xué)圣者能辨識(shí)與他同等級(jí)或?qū)哟屋^低的其它圣者的道心與果心，但不能辨識(shí)層次比他高的圣者的道心與果心。阿拉漢道心與果心則完全超越善神通心的范圍。
欲界唯作心等等：通過(guò)欲界智相應(yīng)唯作心，阿拉漢能在省察自己的成就時(shí)辨識(shí)自己的道心與果心；通過(guò)唯作神通心，他能辨識(shí)其它圣者的道心與果心，包括有學(xué)圣者與阿拉漢。在五門心路過(guò)程里，確定能識(shí)知所有五所緣；當(dāng)作為意門轉(zhuǎn)向心時(shí)則能識(shí)知所有六所緣。
于無(wú)色（禪心）當(dāng)中：第二無(wú)色禪心取第一無(wú)色禪心為所緣；第四無(wú)色禪心取第三無(wú)色禪心為所緣。如是此二心取廣大心為所緣。
其余所有的廣大心：色界禪心所取的目標(biāo)是概念，如：遍處禪心取遍相（見第一章、節(jié)十八至二十之助讀說(shuō)明）、無(wú)量禪心取有情概念。
表3-2：所緣之概要
心
所緣（目標(biāo)）
眼識(shí)
2
現(xiàn)在顏色
耳識(shí)
2
現(xiàn)在聲
鼻識(shí)
2
現(xiàn)在香
舌識(shí)
2
現(xiàn)在味
身識(shí)
2
現(xiàn)在觸
意界（五門轉(zhuǎn)向心、
領(lǐng)受心）
3
現(xiàn)在五所緣
三推度心、一生笑心、
八欲界美果報(bào)心
12
五十四欲界心、五十二心所、二十八色
十二不善心、四欲界美智不相應(yīng)善心、四欲界美智不相應(yīng)唯作心
20
八十一世間心、五十二心所、二十八色、概念
四欲界美智相應(yīng)善心、
一神通善心
5
八十七心（除去阿拉漢道心與果心）、五十二心所、
二十八色、涅盤、概念
四欲界美智相應(yīng)唯作心、一神通唯作心、
意門轉(zhuǎn)向心
6
一切所緣（即：八十九心、五十二心所、二十八色、
涅盤、概念）
無(wú)色界第二及第四禪心
6
個(gè)別是第一與第三無(wú)色界禪心
十五色界禪心、
無(wú)色界第一及第三禪心
21
概念
出世間心
8
涅盤
節(jié)十九：總結(jié)
Pabcavisa parittamhi cha cittani mahaggate
Ekavisati vohare attha nibbanagocare.
Visanuttaramuttamhi aggamaggaphalujjhite
Pabca sabbattha chacceti sattadha tattha sangaho.
廿五種心緣取下等所緣；六種緣取廣大（心）；廿一種緣取概念；八種緣取涅盤。
二十種緣取除了出世間法之外的一切所緣；五種緣取一切所緣，除了較高層次的道與果心；六種緣取一切所緣。如是它們的組別一共有七。
節(jié)十九之助讀說(shuō)明
廿五種心：廿三種欲界果報(bào)心、五門轉(zhuǎn)向心及生笑心只緣取下等所緣，即：欲界所緣。
六種緣取廣大（心）：這些是第二與第四無(wú)色禪的善、果報(bào)與唯作心。
廿一種緣取概念：這些是五色禪、第一與第三無(wú)色禪的善、果報(bào)與唯作心。
八種緣取涅盤：這些是四道心與四果心。
二十種緣取除了出世間法之外的一切所緣：這些是十二不善心，以及智不相應(yīng)的四善心與四唯作心。
五種：這些是四智相應(yīng)善心與善神通心。
六種緣取一切所緣：這些是四智相應(yīng)大唯作心、唯作第五禪神通心及確定心。
依處之概要
（vatthusangaha）
節(jié)二十：依處之分析
Vatthusangahe vatthuni nama cakkhu-sota-ghana-jivha-kaya-hadayavatthu ca ti chabbidhani bhavanti.
Tani kamaloke sabbani pi labbhanti. Rupaloke pana ghanadittayam natthi. Arupaloke pana sabbani pi na samvijjanti.
于依處之概要，依處有六種，即：眼、耳、鼻、舌、身與心所依處。
于欲界有這一切。但于色界則沒(méi)有鼻、舌與身三依處。于無(wú)色界則完全沒(méi)有依處。
節(jié)二十之助讀說(shuō)明
依處之分析：于有色法的生存地，心與心所必須依靠依處（vatthu）而生起。依處是支持心生起的色法。雖然首五依處與首五門（即：五凈色）相符，但依處與門并不完全一致，因?yàn)樗鼘?duì)心之生起有不同的作用。心路過(guò)程里的心與心所通過(guò)門而得以和目標(biāo)接觸；依處則是支持心與心所生起的色法。
這項(xiàng)作用上的差別是重要的。在眼門心路過(guò)程里，除了眼識(shí)之外，亦有許多種心以眼凈色為門而生起，但眼凈色只是眼識(shí)的依處，而不是其它也運(yùn)用眼門的心的依處。關(guān)于門，作為結(jié)生、有分與死亡的諸心是「離門」，即是不發(fā)生于任何門。然而在有名色法兩者的生存地里，沒(méi)有任何心是能夠不依靠依處生起的。
在這一篇里，作者將先列出諸依處，然后再根據(jù)所依靠的依處把諸心分類。
心所依處（hadayavatthu）：根據(jù)諸巴利論師，除了以各自凈色為依處的雙五識(shí)之外，心臟是一切心的依處色?！栋⑴_(dá)摩論》并沒(méi)有明確地提到心所依處?！栋⑴_(dá)摩論》中的最后一部──《發(fā)趣論》也只是說(shuō)：「依靠該色，意界及意識(shí)界得以生起?！梗↖,4）。然而，諸注疏隨后則確定那「該色」為心所依處，是心臟里的心室（的血）。[15]
于欲界等：于欲生存地有一切六依處，除了天生瞎眼或耳聾者。于色界天則無(wú)鼻、舌、身三依處，由于這三門的體驗(yàn)比其它二門（眼與耳）較為粗，所以不包括在這高層次的生存地里。諸論師說(shuō)該地的有情也擁有這些感官的外形，但并沒(méi)有凈色，因此不能作為嗅、嘗及觸的依處，所以這些感受也就不能發(fā)生于色界天。于無(wú)色界天則完全沒(méi)有依處，因?yàn)橐磺械囊捞幎际怯缮ńM成。
節(jié)廿一：依心分類
Tattha pabcavibbanadhatuyo yathakkamam ekantena pabcappasadavatthuni nissay’eva pavattanti. Pabcadvaravajjana-sampaticchanasankhata pana manodhatu ca hadayam nissita yeva pavattanti. Avasesa pana manovibbanadhatusankhata ca santirana-mahavipaka-patighadvaya-pathamamagga-hasana-rupavacara-vasena hadayam nissay’eva pavattanti.
Avasesa kusal’akusala-kriya’nuttaravasena pana nissaya va anissaya va. Aruppavipakavasena hadayam anissay’eva ti.
于此，五識(shí)界完全以五凈色為各自的依處而轉(zhuǎn)起（發(fā)生）。但意界，即五門轉(zhuǎn)向心與（兩種）領(lǐng)受心則依靠心臟而轉(zhuǎn)起。其余的也是如此依靠心臟而轉(zhuǎn)起，即屬于意識(shí)界的推度心、大果報(bào)心、兩種瞋相應(yīng)心、初道心、生笑心、色界心。（3+3+8+2+1+ 1+15=33）
其余的心，無(wú)論是善、不善、唯作或出世間，都可依靠或不依靠心所依處。（12+10+13+7=42）無(wú)色果報(bào)心則不依靠心所依處。
節(jié)廿一之助讀說(shuō)明
五識(shí)界等：在《阿毗達(dá)摩論》里，所有八十九心被分為七種識(shí)界（vibbanadhatu），如下：
表3-3：七識(shí)界
界
心
眼識(shí)界
眼識(shí)
2
耳識(shí)界
耳識(shí)
2
鼻識(shí)界
鼻識(shí)
2
舌識(shí)界
舌識(shí)
2
身識(shí)界
身識(shí)
2
意界
五門轉(zhuǎn)向心、領(lǐng)受心
3
意識(shí)界
其余的一切心
76
名為意界（manodhatu）的三種心只是非常粗淺地識(shí)知目標(biāo)：因?yàn)槲彘T轉(zhuǎn)向心面對(duì)完全陌生的目標(biāo)，而且是隨著擁有不同依處的心之后生起；至于兩種領(lǐng)受心則是因?yàn)樗鼈冸S著擁有不同依處的心之后生起。五識(shí)界則稍微強(qiáng)些，因?yàn)樗鼈冎苯拥乜?、聽、嗅、嘗或觸目標(biāo)；但還是相對(duì)的弱，因?yàn)樗鼈兪菉A在兩個(gè)擁有與它們不同依處的心之間。歸納于意識(shí)界（manovibbana-dhatu）的諸心能更完整與清晰地識(shí)知目標(biāo)，因?yàn)樵谒鼈兦昂蟮男亩寂c它們擁有相同的依處。
但意界，即五門轉(zhuǎn)向心與（兩種）領(lǐng)受心則依靠心臟而轉(zhuǎn)起：列于這組的三十三心不能生起于無(wú)色界天，而只生起于有色法之地。因此它們必定受到心所依處支助。瞋相應(yīng)心不會(huì)在色界天生起，因?yàn)殒?zhèn)伏瞋恨是證得禪那的先決條件。須陀洹初道心不能在無(wú)色界天里生起，因?yàn)樗仨氁揽柯犅劮鸱ǎú拍苌穑?，所以必須有耳根。至于生笑心則當(dāng)然必須有身體才能顯現(xiàn)微笑。
其余的心：這些心是：十不善心（除去兩個(gè)瞋相應(yīng)心）、八大善心、八大唯作心、四無(wú)色善心、四無(wú)色唯作心、七出世間心（除去初道心）及意門轉(zhuǎn)向心，一共有四十二心。當(dāng)這些心生起于有色法之地時(shí)（即：欲地與色地），它們必須依靠心所依處生起；當(dāng)生起于無(wú)色地時(shí)則不須依靠心所依處。無(wú)色果報(bào)心只能生起于無(wú)色地，所以不須依靠任何依處。關(guān)于三地，見第五章、節(jié)三至七。
節(jié)廿二：總結(jié)
Chavatthum nissita kame satta rupe catubbidha
Tivatthum nissit’aruppe dhatv’ekanissita mata.
Tecattalisa nissaya dvecattalisa jayare
Nissaya ca anissaya pak’aruppa anissita ti.
當(dāng)知欲地之七（識(shí)）界依靠六依處；色地四（識(shí)）界依靠三依處；無(wú)色地一（識(shí)）界不依靠任何依處。
四十三（種心）依靠一依處生起；四十二依靠一依處或不依靠依處生起。無(wú)色果報(bào)心不依靠依處生起。
節(jié)廿二之助讀說(shuō)明
于欲地等：在欲地里，五識(shí)界依靠各自的依處生起，意界及意識(shí)界則依靠心所依處生起。于色地則沒(méi)有鼻、舌、身三處及與它們相符的識(shí)界。于無(wú)色地則只有意識(shí)界，且沒(méi)有依處。
[1] 原編按：看來(lái)輕安（passaddhi）只是于禪修時(shí)生起的悅受的近因。
譯按：悅受的另一個(gè)定義：
特相：令相應(yīng)法樂(lè)于所緣。
作用：增長(zhǎng)相應(yīng)法。
現(xiàn)起：內(nèi)心的愉悅。
近因：心與心所之輕安。
（注：第二種定義尤其指的是，與剎那定、遍作定、近行定、安止定、觀智相應(yīng)的悅受。第一種定義可用于一切悅受，但貪根悅受的近因不可能是輕安，而是依處、所緣、相應(yīng)法三者之一。）──摘自帕奧禪修手冊(cè)。
[2] 譯按：體驗(yàn)自性不可喜所緣為不可喜是憂受。外道把自性極可喜的所緣（如佛陀）視為不可喜，這是造作至不可喜所緣。由于外道的邪見與邪思惟，可喜所緣變成不可喜所緣。通過(guò)造作去體驗(yàn)所緣為不可喜是憂受。──摘自帕奧禪修手冊(cè)。
[3] 這五種受的定義記載于《清凈道論》第十四章、段一二八。
[4] 《殊勝義注》巴、頁(yè)二六三；英、頁(yè)三四九至三五○。五凈色是屬于所造色，首四門的目標(biāo)（所緣）也是所造色。然而，觸所緣則是四大其中的三個(gè)。見第六章、節(jié)三。
[5] 譯按：為了便于區(qū)別，且稱六識(shí)當(dāng)中的眼識(shí)等首五識(shí)為根識(shí)，第六識(shí)依舊稱為意識(shí)。
[6] 見節(jié)八對(duì)速行的解釋。悅受亦能在速行的階段之前生起，即生起于取極可喜所緣為目標(biāo)的悅俱推度心，但此心亦在眼識(shí)等之后才生起。
[7] Suppatitthitabhavasadhanasankhato mulabhavo.─《阿毗達(dá)摩義廣釋》
[8] 《清凈道論》第十七章、段七○。
[9] 這是指在五門心路過(guò)程里。若在意門心路過(guò)程里，意門轉(zhuǎn)向之后即是速行的階段。
[10] 對(duì)于還不是阿拉漢的人是如此。對(duì)于阿拉漢，其速行心是無(wú)記心。在第四章里會(huì)更詳細(xì)地解釋速行。
[11] 譯按：例如舍俱推度心即能出現(xiàn)于五個(gè)不同的階段，執(zhí)行五種不同的作用，即：結(jié)生、有分、死亡、推度與彼所緣。（見節(jié)十）
[12] 即是說(shuō)在須陀?。ㄈ肓鳎┖退雇雍ㄒ贿€）心中，四種與邪見相應(yīng)的貪根心及疑相應(yīng)心絕對(duì)不會(huì)再出現(xiàn)；兩種瞋根心則不會(huì)再出現(xiàn)于阿那含（不還）。
[13] 巴利文rupa（色）有兩個(gè)意思：一、色法；二、顏色。前者是一組，后者是該組的一個(gè)成份。
[14] 在第六章、節(jié)二會(huì)更詳細(xì)地解釋四大界與所造色之間的差別。
[15] 《清凈道論》第八章、段一一一：在它（心臟）里面，有個(gè)「布恩那迦子」般大小的空洞，其中收存著半「色薩大」的血，而以它的支助，意界及意識(shí)界得以生起。
