跨越千年的文脈傳承是華夏先賢繼往開來最為獨特的浪漫。
從楊昌濟到毛澤東
一個人有什么樣的思想，才會有有什么樣的作為。
毛澤東之所以在年輕時就以拯救天下蒼生為己任，這與他在湖南第一師范求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，老師楊昌濟的修身課對毛澤東的影響最為深遠(yuǎn)。
《毛澤東》、《恰同學(xué)少年》等文藝作品都重點展現(xiàn)了當(dāng)年楊昌濟先生給學(xué)生上修身課情形。以下是作品中楊先生在湖南一師給學(xué)生講的一段話，如今聽來依舊讓人熱血沸騰，心潮澎湃。
古人云：江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?？v觀歷史，能為百年之雄杰，已屬鳳毛麟角。而今日之中華，亟盼出現(xiàn)的，不是百年之雄杰，而是數(shù)千年一遇的曠古英豪，方能將這個民族于數(shù)千年一遇之末路窮途中拯救出來，為民族的生息延續(xù)，為中華之重新崛起開出一條全新的生路。如此曠古英杰錐藏何處，當(dāng)然未可逆料。一個人的作為大小，本源于志向高低。無志者，天才可歸于庸碌；有志者，壟畝亦可飛鴻鵠。修身應(yīng)以立志為本。?
自今日起，明三千年一遇之大勢，立三千年一遇之大志。以天下為己任，由此而磨礪意志，砥礪品行，努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強。以舍我其誰之大氣魄、大擔(dān)當(dāng)，肩此重任以待來日。則他日改天換地，為我中華開數(shù)千年之新篇的曠古英豪，又焉知不在諸位之中！
楊昌濟
在楊昌濟的教育和培養(yǎng)下，毛澤東、蔡和森、蕭子升等在成長道路上深受其影響。
后來，毛澤東曾與斯諾交談時，曾提及：在我青年時代，楊昌濟對我有很深的影響，給我印象最深的教員就是他。
“強避桃源作太古，欲栽大木柱長天”，這是楊昌濟先生所作的一副對聯(lián)，他平生最大的愿望就是培養(yǎng)出能夠“柱長天”的國之棟梁。
現(xiàn)今看來，當(dāng)年在湖南一師修身課上講的那些話，猶如那顆播下的拯救民族危亡的希望種子，終于在1949年開出了燦爛的花，結(jié)出了最為豐碩的果。
從譚嗣同到楊昌濟
譚嗣同所處的年代，晚清政府腐朽無能，中華大地風(fēng)雨飄搖，中國在列強的虎視眈眈之下?lián)u搖欲墜。
年輕的譚嗣同有強烈的救國抱負(fù)，但其雖有力挽狂瀾之心，卻力有不逮。為此譚嗣同便強調(diào)運用全部的心力，去尋找救國救民之道路。
譚嗣同認(rèn)為心力，是救蒼生于水火、挽民族于危亡的根本力量。他強調(diào)反天命，反獨斷，相信人的力量能夠創(chuàng)造歷史，能夠改變歷史。這個思想對后世產(chǎn)生了深刻的影響，也改變了許多人的思想和世界觀，特別是此時尚在岳麓書院求學(xué)的楊昌濟。
維新變法之時，譚嗣同等人返湘興辦新學(xué)，一時間，湖南學(xué)風(fēng)，為之一變。
此時，尚在求學(xué)時期的楊昌濟沉浸在這股新學(xué)思潮當(dāng)中，昔日的舊學(xué)思想被洗滌一空，譚嗣同的仁學(xué)當(dāng)中的心力說，讓他頓時感到有醍醐灌頂之效。
后來楊昌濟就曾在自己的課堂上講道：“余研究學(xué)理十有余年，殊難極其廣大，及讀譚瀏陽《仁學(xué)》，乃有豁然貫通之象，心力邁進，一向無前，我心隨之，猝增力千萬倍。”自此，楊昌濟便追隨譚嗣同等人，倡導(dǎo)維新，參加譚嗣同等人所創(chuàng)的南學(xué)會當(dāng)中，積極投入到拯救國民于危亡之際的活動當(dāng)中。
后來，維新變法失敗，33歲的譚嗣同慷慨赴死的消息傳回湖湘之地，在當(dāng)時的讀書人當(dāng)中，產(chǎn)生了巨大的影響。湖湘文化，歷來提倡的是憂國憂民，然而到了譚嗣同這一代，他卻用一種決然的姿態(tài)，為湖湘文化注入了舍身取義、為萬世之大我犧牲小我的獻身精神，湖湘文化，自此開始蛻變煥新。
楊昌濟后來執(zhí)教湖南第一師范學(xué)校，開課授教，他曾在課堂上，這樣評價了譚嗣同的甘于赴死的壯舉：“吾觀世之君子，有殺身亡國而不悔者矣，彼非不欲生，實不忍以一身一家而害天下后世也?！?/span>
譚嗣同
楊昌濟在課堂上教導(dǎo)自己的學(xué)生，要做一個準(zhǔn)備肩負(fù)歷史重任的人，要有為國家，為民族而犧牲自我的獻身精神，將譚嗣同的生平、思想傳遞給自己的學(xué)生。于是就有了湖南一師的修身課，深受譚嗣同影響的楊昌濟，也將自己的思想潛移默化地傳遞給了青年時代的毛澤東。
歷史似乎有種驚人的巧合，民國時期最著名的愛國將領(lǐng)之一蔡鍔也是譚嗣同的學(xué)生。譚嗣同幫助父親譚繼勛舉辦新政，創(chuàng)辦時務(wù)學(xué)堂，培養(yǎng)改革人才。當(dāng)時蔡鍔在時務(wù)學(xué)堂讀書，因此譚嗣同任中文教習(xí)，與蔡鍔有師生之情。
而蔡鍔有一個學(xué)生叫朱德，蔡鍔是云貴總督信賴的青年將領(lǐng)，在云南講武堂教授的步炮混成作戰(zhàn)概論，朱德刻苦好學(xué)，時常請教蔡鍔。
朱德在云南講武堂畢業(yè)后，被分到蔡鍔的部隊當(dāng)軍官。朱德對蔡鍔的感情十分深厚，蔡鍔不僅是他的長官，而且也是他的良師益友。他對蔡鍔鞠躬盡瘁、廉潔奉公的品德十分尊重。毫無疑問，蔡鍔將軍的品行也影響了中國紅軍之父朱德的一生。
譚嗣同，通過楊昌濟影響了毛澤東，通過蔡鍔影響了朱德。譚嗣同當(dāng)初慷慨就義，以身殉道，如果他知道后來的毛澤東和朱德的事業(yè)，應(yīng)該無比欣慰吧。
從王船山到譚嗣同
湖南這個地方，歷來人杰地靈，從北宋時期就形成了“憂國憂民”的湖湘文化，后來雖一度因南宋滅亡而沉寂下來，但最終又在明末清初時期再次復(fù)蘇起來。而明末清初華夏文化復(fù)興的一座高山就是王船山。
清代的思想，是對歷代思想的一次大綜合，除掉經(jīng)籍的考證與訓(xùn)詁一途外，絕少能把歷代思想發(fā)揚光大。在發(fā)揚光大方面，明末清初的王船山最為博大精深，但卻及身而絕，沒有傳人。
王船山強烈反對王陽明，認(rèn)為王學(xué)使人任性而廢學(xué)，為學(xué)沒有肩負(fù)起經(jīng)世濟民，經(jīng)世致用的責(zé)任，并認(rèn)為王陽明的心學(xué)對明朝亡國，負(fù)有不可推卸的責(zé)任，王船山的鴻篇巨制《船山遺書》，可以說是中國幾千年經(jīng)學(xué)道統(tǒng)的絕唱。
王船山
譚嗣同10歲時，拜歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下，他對王船山的思想發(fā)生了興趣，受到了愛國主義的啟蒙。23歲的譚嗣同在劉人熙的指導(dǎo)下開始認(rèn)真研究王船山等人的著作。
歐陽中鵠知識淵博，推崇變法。譚嗣同稱其學(xué)問'實能出風(fēng)入雅，振前賢未墜之緒'。而劉人熙創(chuàng)辦船山學(xué)社，為傳播王船山思想提供了一個重要的陣地和載體。他的的學(xué)術(shù)貢獻主要是第一次從理論上闡述和明確肯定了王船山學(xué)說在湖湘文化的歷史地位，他認(rèn)為王船山學(xué)說為'救時之良方'。
歐陽中鵠和劉人熙這兩位老師都將王船山的思想介紹傳承給譚嗣同，尤其是濟世救民的思想。
當(dāng)時唐才常與譚嗣同被譽為“瀏陽雙雄”，二人同任時務(wù)學(xué)堂中文教習(xí),言必王船山。譚嗣同遙尊王船山為道統(tǒng)真儒、救國救民的“雷神”?！拔灏倌陙韺W(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已矣。'這是譚嗣同的話，他的變法思想，得益于王船山。
從張載到王船山
明崇禎年間，王船山求學(xué)岳麓書院，老師吳道行教以湖湘家學(xué)，傳授朱張之道，較早地影響了王船山的思想，形成了王船山湖湘學(xué)統(tǒng)中的濟世救民的基本思想。
明亡后，崇禎帝煤山自縊殉國，王船山聽聞后悲憤欲絕。但一介書生的他曾于衡山等地招募士兵，圖謀起兵反清復(fù)明，失敗后流落荒山野嶺之間。王船山雖然失敗了，但他體現(xiàn)了讀書人的大仁大勇，君子可內(nèi)斂不可懦弱，面不公可起而論之，更何況面對國破家亡。
王船山三十三歲以后就開始避世隱居，直到他死去一直刻苦研究，勤懇著述，垂四十年，得“完發(fā)以終”，他始終未剃發(fā)。據(jù)說王夫之在湘西草堂出門時，不管下雨還是天晴，必定要打一把傘，還要穿上一雙木屐。王夫之幾十年如一日地堅持打傘穿木屐，表示與清廷不共戴天，表示不踏清朝之地。表達(dá)的是對清廷作出的道德抵抗，是他在精神上的無奈的最后堅守。他是一個孤高耿介的讀書人，是中國知識分子中追求理想完美人格的典范。
張載
王船山為學(xué)及其推崇張載之學(xué)，因為張載之學(xué)繼承了孔孟儒家修身齊家治國平天下的學(xué)術(shù)志向，極大地彰顯了忠孝合論的家國情懷。
王船山繼承與弘揚張橫渠的意義，不僅使得張橫渠的思想重新光耀于世，而且使得孔孟儒學(xué)的文人士大夫精神得到了新的發(fā)展與弘揚，同時也使得王船山自己建構(gòu)起了一種既繼承張載又超越張載的學(xué)術(shù)思想體系。
錢穆認(rèn)為，船山之學(xué)繼承了橫渠長于精思、顯真明體的傳統(tǒng)，并且超越了橫渠之學(xué)，具有“掩諸家而上之”的特點。王船山在張橫渠正學(xué)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，使得船山學(xué)在“坐集千古之智”的基礎(chǔ)上別開生面，成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)繼往開來的一座高峰。
王船山常為自己沒有取得劉琨、張載那樣的成就而深為遺憾。他病危時，自知不起，便為自己寫了墓志銘：“抱劉越石之弧憤而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企，幸全歸于茲丘，固銜恤以永世?！?/span>
為學(xué)終其一生，能將張載寫進自己的墓志銘，可見張載對王船山的影響之大。
從范仲淹到張載
當(dāng)西夏侵?jǐn)_北宋邊境之時，21歲的張載寫成《邊議九條》，向當(dāng)時主持西北防務(wù)的范仲淹上書，意在組織民團收復(fù)失地，保家衛(wèi)國。
電視劇《清平樂》專門展現(xiàn)了這樣一個情節(jié)，范仲淹在被貶耀州之前接見了一位名叫張載的年輕書生。張載來到西北邊疆求見范仲淹，意在投筆從戎，報效國家。但范仲淹卻規(guī)勸他說：“儒者自有名教，何事于兵？”言畢，贈其一本《中庸》，附言道：“但愿日后國朝能得一將經(jīng)學(xué)鉆研透徹、發(fā)揚光大的大儒?！?這個橋段，并非虛構(gòu)，而是被明確記載在《宋史·張載傳》中。
張載，字子厚，典出《易經(jīng)·坤卦·大象》：“地勢坤，君子以厚德載物?！币鉃椋旱赖赂呱?，能夠承擔(dān)重大任務(wù)。由此可見，張載之父對他是何等寄予厚望。
張載聽從了范仲淹的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意。于是遍讀佛學(xué)、道家之書，覺得這些書籍都不能實現(xiàn)自己的宏偉抱負(fù)，又回到儒家學(xué)說上來，經(jīng)過十多年的攻讀，逐漸建立起自己的學(xué)說體系。終成長為一代大儒?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這響徹天地的橫渠四句影響了后世千年。張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)，特立獨行，在中國哲學(xué)史上樹起了一幢高大的豐碑。
從戚同文到范仲淹
戚同文是睢陽學(xué)舍(應(yīng)天書院前身)創(chuàng)辦人楊愨的學(xué)生，老師楊愨去世后，戚同文繼承師業(yè)，繼續(xù)在睢陽學(xué)舍辦學(xué)。
戚同文年少時，聽說當(dāng)?shù)孛鍡類庠O(shè)館教授學(xué)生，便去懇求入館學(xué)習(xí)，楊愨見其意誠，就教其讀《禮記》。戚同文聰慧過人，又異常勤奮，不到一年，就能背誦'五經(jīng)'。后來楊愨將自己的胞妹許配同文為妻，同文攻讀更加勤奮。這一幕與楊昌濟將楊開慧托付給毛澤東何其相似，那不是簡單的對后輩的欣賞，更包含著一種使命的寄托與傳承。
時值后晉末年，天下大亂， 戚同文立志不去做官，但他卻希望國家早日統(tǒng)一，因此便以“同文“為名。楊愨常鼓勵他去做官，他卻說:'先生不去做官，同文也不去做官。'
楊愨去世后，戚同文為報答楊愨的教育之恩，竭力為楊愨經(jīng)計家事，代楊愨撫子養(yǎng)老，并繼承楊愨的事業(yè)，開始了他教書授徒的生涯。
22歲的范仲淹前往南都應(yīng)天府求學(xué)，投師戚同文門下。數(shù)年寒窗生涯后，范仲淹已博通儒家經(jīng)典的要義，有慷慨兼濟天下的抱負(fù)。范仲淹同樣繼承戚同文'天下同文'之志，'以天下為己任'，以'九河我吞，百谷我尊'，'浮云我決，良玉我切'的博大胸懷，為北宋培養(yǎng)大批人才，如王堯臣、趙鰖、張方平、富弼、孫復(fù)、石介等。
他倡導(dǎo)的'先天下之憂而憂，后天下之樂而樂'思想和仁人志士節(jié)操，對后世影響亦為深遠(yuǎn)。
應(yīng)天書院
楊愨在史書中筆墨非常少，只知道他是五代時期人，后晉時期創(chuàng)辦應(yīng)天書院的前身睢陽學(xué)舍。除此之外史料中再難查到關(guān)于楊愨的相關(guān)信息。
五代是個什么時期？施耐庵在《水滸傳·引言》寫道“朱李石劉郭，梁唐晉漢周；都來十五帝，播亂五十秋”。當(dāng)時北方在短短的53年里面更替了五個朝代，后梁、后唐、后晉、后漢、后周，一共出了14個皇帝，平均每個皇帝在位不到4年?？梢韵胂蟮哪鞘且粋€何等動蕩不安，人頭翻滾的年代。
而名儒楊愨所做的就是開館教學(xué)，外面的世界殺聲震天，戰(zhàn)火不斷，但是華夏先賢的典籍與文化總不能在戰(zhàn)火中丟失亡軼了吧，為華夏先賢接續(xù)文脈，為后世留下文明的火種，這與孔子的晚年何其相似。
寫在最后
千百年間，楊愨儒學(xué)的衣缽傳給了戚同文，戚同文的“天下同文'之志傳承給了范仲淹，”心憂天下“的范仲淹給張載指明了人生的方向，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的張載又深刻的影響了王船山，王船山影響了譚嗣同，譚嗣同影響了楊昌濟，楊昌濟影響了毛澤東，而毛澤東則影響的整個近現(xiàn)代中華民族的歷史走向，李鴻章、康有為、譚嗣同、袁世凱、孫文、蔣介石沒能完成的事業(yè)，毛澤東完成了，他讓古老的中華民族重新屹立于世界的東方。
毛主席
看著窗外的靜謐而平和的世界，我想起了一句話：“不必時時懷念我，也不要指望我回來。我走之后，你們就是我，人民萬歲！”
時隔70年，2019年10月1日，另一位領(lǐng)袖在天安門城樓說了同樣的那句話：“人民萬歲！”
中華民族為什么延續(xù)數(shù)千年不斷，不是因為人多，不是因為地大物博，而是因為數(shù)千年的文脈傳承，經(jīng)世濟民，拯救蒼生，以天下為己任的精神薪火相傳。每次在危難時刻，總是有這些文明的火種延續(xù)下來，形成燎原之勢，為中華民族奮力續(xù)航。
文脈傳承，這是中華民族數(shù)千年來所獨有的浪漫！
