| 三、中亞、西亞及東非諸國(guó) 阿拉伯沿海諸國(guó) 早在行勤西游時(shí)，便攜有宋王朝致大食國(guó)王書(shū)。行勤顯然完成了傳遞使書(shū)的任務(wù)，因此，九六八年（開(kāi)寶元年），大食國(guó)王遣使來(lái)貢。宋人所說(shuō)的“大食”，是中亞諸國(guó)之泛稱(chēng)。從行勤的行程來(lái)看，他們道出克什米爾，折而西南行，至北印度的左蘭那羅國(guó)。他所致書(shū)的大食國(guó)，很可能便是當(dāng)時(shí)據(jù)有錫斯坦地區(qū)的伽色尼王朝的創(chuàng)建者撒布克的斤。九七一年，大食國(guó)又遣使來(lái)貢，宋以其使者李訶未為懷化將軍，還特以金花五色綾紙寫(xiě)告身以賜。從這以后，取陸路和海路東來(lái)的大食使者史不絕書(shū)。 遼王朝已與中亞諸國(guó)有密切的聯(lián)系。早在天贊初，就有“波斯國(guó)來(lái)貢”、“大食國(guó)來(lái)貢”的記載。一○二○年，大食國(guó)王遣使為其子冊(cè)哥請(qǐng)婚，并進(jìn)象及方物。明年，復(fù)遣使來(lái)，遼以王子班郎君胡思里女可老封公主許嫁。一○二六——一○二七年（圣宗太平六——七年），遼又遣使至錫斯坦與伽色尼王朝聯(lián)系，建議“辟聯(lián)合之路而系敦睦之環(huán)”，使之從西南方牽制哈剌汗國(guó)。一○四一——一○四二年（道宗重熙十——十一年），為遼戍邊的一萬(wàn)六千帳契丹人叛逃，遷入哈剌汗國(guó)。所有這些關(guān)系表明，后來(lái)耶律大石的西遷不是偶然的。 成書(shū)于一一二○年的《動(dòng)物與自然屬性》的作者馬兒瓦齊報(bào)導(dǎo)，當(dāng)時(shí)中國(guó)分屬支那、契丹與畏兀三部分。凡是經(jīng)商及從事其他事務(wù)的人皆自喀什噶爾經(jīng)葉兒羌、和田，至沙州，然后由這里分道前去三國(guó)。但是當(dāng)時(shí)東西間的陸路交通是艱難的。十世紀(jì)末，遼圣宗向西擴(kuò)展了領(lǐng)地；十一世紀(jì)中，西夏又控制了河西走廊，北宋與西域的陸路交通因而一度被切斷。宋神宗開(kāi)熙河，與西域的交通才得恢復(fù)，但必須取道青海北部，由秦州入境。這一段旅途更加僻遠(yuǎn)迂回，彼此間的陸上聯(lián)系受到限制。因此，宋與大食的聯(lián)系，主要還是依靠海路進(jìn)行。 宋朝與大食諸國(guó)海上交通發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)洋船舶廣泛使用羅盤(pán)針導(dǎo)航。大食使臣和商賈從海路到東方，多到故臨國(guó)換乘東歸的宋商海舶。大約在十二世紀(jì)末到十三世紀(jì)初，羅盤(pán)針傳入大食，又經(jīng)大食傳入歐洲。宋朝有近六十種藥材大量運(yùn)入大食各國(guó)，其中川芎對(duì)醫(yī)治采胡椒工人的頭痛病有顯著療效，而牛黃約在十二世紀(jì)前又由大食人傳到歐洲。這說(shuō)明宋朝醫(yī)學(xué)對(duì)大食醫(yī)學(xué)有很深的影響。大食各種藥材也被宋朝藥物界廣泛采用，阿維森納創(chuàng)造的丸衣方法傳到宋朝后，迅速得到推廣。 伊斯蘭教及其建筑藝術(shù)，傳入宋朝，大食商人在泉州、廣州建筑寺院和高樓，既保持了大食的建筑藝術(shù)風(fēng)格，又吸取了宋朝建筑的優(yōu)點(diǎn)。僑居宋朝的大食各國(guó)商人數(shù)量很多，有些商人資金相當(dāng)雄厚，廣州官員競(jìng)相與之聯(lián)姻。這些商人還在僑居地，如廣州、泉州興建著學(xué)。元朝時(shí)期，色目人在福建沿海定居的人數(shù)相當(dāng)多。元末農(nóng)民起義中，這些色目人在其首領(lǐng)賽甫丁的領(lǐng)導(dǎo)下，據(jù)有泉州。當(dāng)時(shí)，摩尼教、伊斯蘭教在這里十分流行。 十三世紀(jì)時(shí)，波斯人曾仿制宋瓷碗，繪有鳳凰圖案，而宋磁州窯也曾仿制波斯式的瓷壺。北宋初，有一位漢族學(xué)者在伊拉克巴格達(dá)僑居一年左右，他只用五個(gè)月時(shí)間就學(xué)會(huì)了阿拉伯文。當(dāng)他準(zhǔn)備離開(kāi)巴格達(dá)時(shí)，請(qǐng)房主拉齊讀一部阿拉伯學(xué)者的著作，拉齊讀得很快，他能用漢文草書(shū)準(zhǔn)確地速記下來(lái)。大食的天文學(xué)也對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了影響。在河北宣化發(fā)掘的一座遼墓中，出土一幅彩繪的星空?qǐng)D。此圖以中國(guó)傳統(tǒng)的二十八宿為主，又吸取了巴比倫黃道十二道，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。 東非諸國(guó) 《諸蕃志》中，詳細(xì)地記載勿斯里（今埃及）、遏根陀（今亞歷山大港）、陀盤(pán)地（今杜姆亞特港）和憩野城（今開(kāi)羅）等地的情況。這些情況可能是他從到達(dá)泉州的埃及商人那里聽(tīng)來(lái)的。他還記述遏根陀國(guó)有一座大塔，這就是古代亞歷山大港的法魯斯島燈塔，高達(dá)一百米。憩野是勿斯里的都城，商業(yè)非常繁盛，意大利商人曾到這里來(lái)購(gòu)買(mǎi)東方貨物，其中最吸引人的是宋朝的貨物，主要有絲織品、瓷器、金銀、銅錢(qián)等。 宋朝的瓷器馳名世界，遠(yuǎn)銷(xiāo)勿斯里，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。不久，本地的陶瓷工匠便進(jìn)行仿造。在十一至十三世紀(jì)時(shí)，仿制青瓷；十四至十五世紀(jì)時(shí)，又仿制青花瓷。但瓷胎使用本地的陶土，并且常有阿拉伯字的陶工名字。這些仿制品的瓷片，在福斯特（開(kāi)羅古城）遺址中發(fā)現(xiàn)不少。十二世紀(jì)時(shí)，宋朝的皮影戲傳入勿斯里，引起當(dāng)?shù)厝嗣竦暮艽笈d趣。亞歷山大港的天文學(xué)家兼地理學(xué)家多祿某的天文集，在宋、元時(shí)傳入中國(guó)。據(jù)馬可波羅記載，忽必烈時(shí)，朝中有巴比倫（指埃及）地方之人，被大汗派遣至福州城，授民以制糖術(shù)，用一種樹(shù)灰制造。這些都說(shuō)明彼此間文化交流的密切。 一○七一年，層檀（今坦桑尼亞）首次派使臣到廣州，對(duì)宋朝進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)。一○八三年，再次遣使入宋，贈(zèng)送本國(guó)特產(chǎn)，宋神宗回贈(zèng)銀二千兩。宋朝的絲織品、瓷器、銅錢(qián)等，直接或間接地由宋朝商船運(yùn)到層檀銷(xiāo)售。十九世紀(jì)末年以來(lái)，坦桑尼亞沿海一帶不斷發(fā)現(xiàn)宋瓷殘片和宋朝銅錢(qián)，表明宋和層檀之間的經(jīng)濟(jì)文化交往相當(dāng)頻繁。 宋朝人稱(chēng)索馬里古國(guó)為中理（今索馬里沿岸）和弼琶啰（今索馬里柏培拉港）。索馬里首都摩加迪沙的地下發(fā)掘，曾發(fā)現(xiàn)宋瓷和宋錢(qián)。元朝統(tǒng)治時(shí)期，與東非的聯(lián)系繼續(xù)有所發(fā)展。馬可波羅記忽必烈曾派使者至東非馬達(dá)加斯加島，使臣?xì)w后，將此島之諸異聞陳告大汗，并把兩枚巨大的野豬齒入呈。元朝未年，依本·拔都他游印度，曾受其王的派遣，出使中國(guó)。依本·拔都他經(jīng)歷地區(qū)的范圍仍然是一個(gè)疑問(wèn)，可能僅到過(guò)長(zhǎng)江以南，但他的游記中卻保存了元朝商人活躍在南海的記載。 四、欽察、伊利諸汗國(guó) 蒙古西征后，形成了欽察、察合臺(tái)、伊利與窩闊臺(tái)四個(gè)汗國(guó)。諸汗國(guó)逐漸成為事實(shí)上各自的獨(dú)立政權(quán)，但在名義上，仍奉元朝皇帝為大汗、“一切蒙占君主的君主”、“四海萬(wàn)民之君和成吉思汗家族之長(zhǎng)”。在通常情況下，諸汗國(guó)汗位的承襲，必須取得元朝皇帝的認(rèn)可。伊利汗國(guó)的旭烈兀汗死，遺命子阿八哈汗繼位。阿八哈辭位說(shuō)：沒(méi)有叔父忽必烈的命令，他不能即位。因此在未得忽必烈的正式冊(cè)命之前，他始終不敢就正位，而是另設(shè)一座，權(quán)行汗權(quán)。直到一二七○年元朝所派的使臣奉詔來(lái)到后，他才遵旨重新舉行登位的典禮。一二八四年阿魯渾汗奪取了汗位，但也等到二年以后元朝的使臣到來(lái)，才正式即位為伊朗等地諸蒙古及大食民眾之長(zhǎng)。一二九一年乞合都即汗位，忽必烈賜給他藏語(yǔ)名亦憐真·朵兒只。合贊汗的即位與改奉伊斯蘭教，同樣要取得成宗鐵穆耳的認(rèn)可。一些有翊戴大功的貴族，也以請(qǐng)求元廷賜予官爵為榮。如阿魯渾汗時(shí)期的不花，被元朝封為丞相，不賽音汗時(shí)期的出班，被元朝授以開(kāi)府儀同三司、翊國(guó)公，給銀印、金符。元王朝封授汗國(guó)貴族的這些官爵，顯然都是來(lái)自漢族的傳統(tǒng)官名。在特殊情況下，元廷甚至可以另派所在汗國(guó)的貴族來(lái)接替汗位?，F(xiàn)存的資料表明：伊利汗國(guó)的國(guó)璽，是由元廷所頒賜的漢文刻印，一方為“輔國(guó)安民之寶”，另一方為“真命皇帝和順萬(wàn)夷之寶”。 元朝皇帝與諸汗國(guó)通過(guò)賜予和朝貢保持經(jīng)濟(jì)上的交流。諸汗國(guó)的貢品多是西域的大珠、珍寶、玉器、水晶、馬駝、文豹、獅虎、藥物和特產(chǎn)的佩刀。元廷的回賜則為鈔幣、緞帛、繡采、金銀和東北特產(chǎn)的海青獵鷹。貢使往往受命攜來(lái)重金，廣購(gòu)元朝各種上產(chǎn)，使者本人也乘機(jī)販運(yùn)貨物。因之，每一批使者實(shí)際上便是一支龐大的商隊(duì)。元朝規(guī)定：所有使臣，從杭愛(ài)山至大都都可以乘驛前行，因而大大地便利了貢使的商販活動(dòng)。 在蒙古統(tǒng)治時(shí)期，東西方之間人民的交往也空前繁盛。早在成吉思汗西征中，一大批投附的官員、軍卒、工匠和驅(qū)奴被擄東來(lái)，以后又輾轉(zhuǎn)遷入內(nèi)陸。隨后是大批中亞商販、旅行家，沿著東西驛道，絡(luò)繹東來(lái)。元人文獻(xiàn)把他們泛稱(chēng)為回回人、西域人或大食人，統(tǒng)歸色目。他們大都是伊斯蘭教徒，在內(nèi)陸任便住坐，蹤跡遍及城鄉(xiāng)各處，但在一個(gè)地方內(nèi)又往往保持小范圍的聚居，嫁娶喪葬、宗教信仰仍堅(jiān)持原有的習(xí)俗。在有回回人聚屠的城市中，如上都、太原等地，都建有禮拜寺。元朝設(shè)立回回哈的司，管領(lǐng)伊斯蘭教徒刑名事務(wù)，答失蠻（回教徒）與佛、道和基督教徒一樣，都享有特許的優(yōu)免賦役的權(quán)利。他們?cè)诙ň痈鞯刂螅荚诓煌潭壬辖邮芰藵h文化，不少人成為漢文化修養(yǎng)很高的寫(xiě)作家，同時(shí)也把中亞的伊斯蘭文化傳播到中國(guó)。 與此同時(shí)，也有大批蒙、漢等各族人遷入中亞和西亞諸地。當(dāng)旭烈兀西征時(shí)，除大批蒙古軍外，曾征調(diào)漢人匠師上千人隨征，其中包括使用火藥的槍手。由中國(guó)發(fā)明的火藥輾轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)阿刺伯而傳入歐洲，對(duì)世界文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。隨軍西征的蒙古人和漢人留住在伊利汗國(guó)，因?yàn)槊晒湃水?dāng)時(shí)主要信仰喇嘛教，所以在伊利汗國(guó)境內(nèi)，一度佛寺興盛。藏族創(chuàng)立的“喇嘛教”也由此傳到了中亞地區(qū)。著名的全真道士丘處機(jī)和政治家耶律楚材都曾親歷中亞；旅行家常德奉使于旭烈兀，且遠(yuǎn)及呼羅珊諸地。當(dāng)時(shí)還有一部分原屬西遼的黑契丹人，以博刺克·阿只卜為首，又在克爾曼地區(qū)割據(jù)自守而臣附于蒙古。他們的統(tǒng)治前后維持達(dá)八十余年。直到十四世紀(jì)初，完者都汗征召其主沙只罕入朝，另派蒙古官員統(tǒng)治其地，契丹人后裔的這個(gè)政權(quán)才告結(jié)束。 東西方之間政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系空前密切，人口交互遷移，文化上的交流也因此更為發(fā)達(dá)。中亞城邦中所習(xí)行的理算、撲買(mǎi)與商業(yè)斡脫組織等制度，都在元朝的政治制度與社會(huì)生活中產(chǎn)生了影響。一些色目權(quán)臣，也多慣于把中亞的統(tǒng)治制度強(qiáng)行推行于漢地。成宗以后，這種情況才有所變化。 回回的優(yōu)秀科學(xué)成果，如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等的傳入，受到元朝人民的歡迎。著名的回回天文學(xué)家札馬魯丁在至元四年進(jìn)《萬(wàn)年歷》，忽必烈曾一度下令頒行。札馬魯丁又造咱禿哈剌只（多環(huán)儀）、咱突朔八臺(tái)（方位儀）、魯哈麻亦渺凹只（斜緯儀）、魯哈麻亦木思塔余（平緯儀）、苦來(lái)亦撤麻（天球儀）、苦來(lái)亦阿兒子（地球儀）、兀速都兒刺不（觀(guān)象儀）等回回天文儀器。元朝還專(zhuān)設(shè)有回回司天臺(tái)。在當(dāng)時(shí)元廷的秘書(shū)監(jiān)里，保存有大量天文歷算書(shū)籍和儀器。回回醫(yī)學(xué)也很負(fù)盛名。元朝在太醫(yī)院下設(shè)廣惠司，拿修制御用回回藥物及和劑，以療諸宿衛(wèi)士及在京孤寒者。廣惠司的創(chuàng)建者是敘利亞人、景教徒愛(ài)薛?；鼗厮幬锱c驗(yàn)方在社會(huì)引起了普遍的重視。在秘書(shū)監(jiān)中還保存有《忒畢醫(yī)經(jīng)十三部》（忒畢，阿剌伯語(yǔ)義為醫(yī)學(xué)）?！冻５挛魇褂洝份d中亞的幾種特效藥物：阿只兒，狀如苦參，治馬鼠瘡；婦人損胎及打撲內(nèi)損，用豆許咽之自消。阿息兒，狀如地骨皮，治婦人產(chǎn)后衣不下，又治金瘡膿不出，嚼碎敷瘡上即出膿痊愈。奴哥撤兒，形似桔梗，治金瘡；腸與筋斷者，嚼碎敷之自續(xù)。明初刻本《回回藥方》，據(jù)考證系阿拉伯著名醫(yī)學(xué)家依本·貝塔兒的《簡(jiǎn)救法》一書(shū)的譯本，大概是元代譯出的。忽思慧所著的《飲膳正要》，是一本研究食物醫(yī)藥學(xué)的專(zhuān)著，其中也保存了一些回回藥物及方劑。 大食人也黑迭兒是出色的建筑工程師，忽必烈時(shí)任茶迭兒局諸色人匠總管府達(dá)魯花赤，兼領(lǐng)監(jiān)宮殿。在大都宮城的設(shè)計(jì)中，“受任勞勚，夙夜不遑，心講目算，指授肱麾，咸有成畫(huà)”。后與張柔、段天祐同行工部事，管領(lǐng)修筑宮城，為大都城的修建作出了貢獻(xiàn)。尼泊爾著名的繪畫(huà)裝塑家阿尼哥，中統(tǒng)元年受帝師八恩巴之招，率領(lǐng)匠師八十人造黃金塔于吐蕃。后從帝師入京，以塑繪和工巧著名一時(shí)，兩都寺觀(guān)的塑像，多出其手。阿老瓦了和亦思馬因是伊利汗阿八哈應(yīng)忽必烈之命而派遣來(lái)元的制炮家。他們所造的巨炮（一種投石機(jī)）曾用于進(jìn)攻襄陽(yáng)與常州，具有頗大的摧毀力。 中國(guó)文化也在波斯等地廣泛傳播。隨同旭烈兀西征的有中國(guó)天文學(xué)家數(shù)人，其中包蠻子（？譯音）最為著名。伊朗的著名天文學(xué)家納速剌丁便是通過(guò)他而得以了解中國(guó)的天文推步術(shù)數(shù)。伊利汗國(guó)丞相拉施德在編纂他的世界歷史名著《集史》時(shí)，曾有漢人學(xué)者李達(dá)時(shí)、倪克孫（均為譯音）參與編著?！都贰分杏嘘P(guān)蒙古及元朝的某些史實(shí)，主要是得自一二八三年出使伊利汗國(guó)并留駐那里的元朝丞相李羅的口授。拉施德還主編過(guò)一部關(guān)于中國(guó)醫(yī)學(xué)的百科全書(shū)，名為《伊利汗的中國(guó)科學(xué)寶藏》。孫思邈的《千金要方》也被譯成了波斯文。合贊汗曾得眼疾，延請(qǐng)?jiān)t(yī)師治療。這位醫(yī)師采用放血療法而收到了預(yù)期的效果。合贊汗本人，略知漢語(yǔ)，通曉中國(guó)史事，了解中國(guó)特產(chǎn)的草藥。西亞流行的圓穹形建筑和繪畫(huà)的手法與題材，也明顯地反映了中國(guó)建筑與繪畫(huà)藝術(shù)的影響。元朝的紙鈔制度也傳入伊利汗國(guó)，曾一度實(shí)行。 五、歐洲諸國(guó) 據(jù)《宋史》記載，北宋時(shí)期，拂菻（東羅馬）曾三度遣使來(lái)貢。當(dāng)時(shí)陸路上的通道既遠(yuǎn)且阻，直接往來(lái)是很困難的。但間接的文化交流卻一直未曾停止。經(jīng)由西亞?wèn)|傳的景教（聶思托里派基督教），在漢地雖已不再流行，但在畏兀兒等族地區(qū)卻仍然盛行。太平興國(guó)六年，王延德使高昌，他在那里見(jiàn)到所謂“波斯僧”，指的便是景教徒。據(jù)西方的記載，在十一世紀(jì)初，我國(guó)西北部的突厥人已有很大一批人轉(zhuǎn)奉了景教。以后景教一直在西域和西部蒙古地區(qū)盛行?？肆摇⒛诵U與汪古等部從遼、金以未便都是世奉景教的部族。 蒙古的幾次大規(guī)模西征和四大汗國(guó)的建立揭開(kāi)了中國(guó)與歐洲交通的新篇章。大批歐俄的部族，如欽察人、阿蘭人，俄羅斯人被裹脅東來(lái)；一些歐洲的工匠，如日爾曼奴隸、巴黎和貝爾格萊德的俘虜也出現(xiàn)在和林。西征也在客觀(guān)上打通了交通的道路，一大批歐洲人，包括教土、使臣、商賈和旅行家，抱著各自不同的目的涌向東方。 普蘭諾·迦賓與盧卜魯克的來(lái)使 歐洲人對(duì)蒙古，原來(lái)很不了解。拔都的西征引起了歐洲統(tǒng)治者們嚴(yán)重的不安和憂(yōu)慮，因而亟力謀求了解蒙古草原的狀況，阻止殺掠。一二四三年，新當(dāng)選的教皇英諾森四世組織兩個(gè)使團(tuán)出訪(fǎng)蒙古：普蘭諾·迦賓出往俄羅斯；剌溫思出往波斯。普蘭諾·迦賓等在一二四五年四月從里昂出發(fā)，帶著教皇寫(xiě)給蒙古大汗勸諭勿攻基督教民的書(shū)信，經(jīng)過(guò)波希米亞、基輔，穿過(guò)南俄草原，在伏爾加河上覲見(jiàn)拔都。拔都認(rèn)為這種關(guān)系必須取決于大汗，便派他前往蒙古。于是他與同伴別年的克特穿過(guò)康里草原，經(jīng)過(guò)準(zhǔn)噶爾盆地北部，抵達(dá)蒙古。當(dāng)時(shí)正在舉行選舉貴由為大汗的忽里勒臺(tái)。普蘭諾·迦賓在蒙古逗留了四個(gè)來(lái)月。貴由寫(xiě)了勒令西歐的統(tǒng)治者們投降入貢的回信，交他帶給教皇。普蘭諾·迦賓于一二四六年十一月啟行，大體上循原路西返，一二四七年的下半年返抵里昂。他所記的《蒙古歷史》一書(shū)，是對(duì)蒙古人從生活習(xí)俗到軍事裝備、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的一個(gè)全面紀(jì)錄，其中還包括了旅途行紀(jì)，記述沿路的見(jiàn)聞。 一二四八年，率領(lǐng)第八次十字軍東征的法國(guó)國(guó)王路易九世在尼可西亞接待了一個(gè)自稱(chēng)是蒙古駐小亞細(xì)亞的將軍按只吉歹所派遣的使團(tuán)，使者名大維德。明年二月，圣路易遣安德烈為使，進(jìn)行回訪(fǎng)。安德烈大概是在木干平原見(jiàn)到按只吉歹，然后繞行里海南岸，循錫爾河而東，抵達(dá)額敏河上貴由的行官。這時(shí)貴由已病死，海迷失皇后執(zhí)政，她接見(jiàn)了安德烈。一二五一年四月，安德烈返抵帕托列瑪恩，覲見(jiàn)圣路易，遞交了給海迷失皇后的回書(shū)。書(shū)中敦促稱(chēng)臣入貢。緊接著，圣路易又在凱撤里亞接見(jiàn)了據(jù)說(shuō)是海迷失所派遣的菲力浦使團(tuán)。使團(tuán)受到圣路易的款待，逗留一年之久。一二五二年春，圣路易又派教士盧卜魯克以傳教士的名義前往蒙古。盧卜魯克可能是從阿克兒乘船，伴同菲力浦使團(tuán)抵孔士坦丁堡。然后越里海，從克里米亞半島登陸東行，先后覲見(jiàn)了西歐盛傳是基督教徒的蒙古諸王撒里塔，和住牧在伏爾加河上的拔都。拔都派他往見(jiàn)蒙哥汗。他在一二五三年十二月抵達(dá)蒙哥在汪吉河附近的冬營(yíng)帳地，然后伴隨蒙哥的大帳日漸北移。次年四月進(jìn)入和林城。逗留五個(gè)多月之后，盧卜魯克帶著蒙哥的嚴(yán)厲的促降書(shū)返回。他從拔都處折而南行，穿過(guò)高加索與小亞細(xì)亞，一二五五年六月抵達(dá)塞浦路斯。他此行的使命，原是希望結(jié)好蒙古，共同抗擊伊斯蘭教徒，收復(fù)圣地與宣揚(yáng)基督教義。這無(wú)疑是徹底失敗了。但他成功地深入了解了蒙古的狀況和東西交通的道路。他所著的《行紀(jì)》一書(shū)，是關(guān)于蒙古和中亞歷史的有價(jià)值的資料。 馬可波羅來(lái)華 忽必烈建立元朝后，歐洲的貢使、商人、旅行家和傳教士，絡(luò)繹東來(lái)。馬可波羅以他的游記著稱(chēng)于世。 馬可波羅出生在意大利威尼斯的商人家庭。他的父親尼古刺和叔父瑪竇從孔士坦丁堡渡黑海，前往欽察汗國(guó)的都城撒萊經(jīng)商。由此繼續(xù)前行，抵布哈拉。大約在一二六六年（至元三年）到達(dá)上都，受到忽必烈的接見(jiàn)。忽必烈決定派遣使臣隨同他們西返，往使羅馬教延，命教皇遣送熟知基督教律，通曉七種藝術(shù)者百人來(lái)華。中途使者因病阻留，尼古刺兄弟持國(guó)書(shū)繼續(xù)西行。他們?cè)谝欢拍甑职⒖藘海蚪掏⒊蔬f了蒙古的國(guó)書(shū)。二年之后，兄弟二人攜帶十五歲的馬可波羅陪同教皇所派遣的二宣教士尼古勒與吉岳木東來(lái)。兩名宣教士在半途因懼怕危險(xiǎn)而折回。馬可三人又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，于一二七五年（至元十二年）夏到達(dá)上都復(fù)命。馬可波羅在元朝留居十七年，頗得忽必烈的信任。忽必烈“欲見(jiàn)萬(wàn)里如在目睫”，曾派遣賀勝遍歷吐蕃、云南、廣海之地，往返觀(guān)察。馬可波羅在游記中說(shuō)他也曾奉使云南、江南及占城、印度諸地。馬可波羅還自稱(chēng)在揚(yáng)州作官三年。一二九一年（至元二十八年），忽必烈應(yīng)伊利汗國(guó)的請(qǐng)求，把闊闊真公主嫁給阿魯渾汗。馬可波羅隨同阿魯渾的使臣護(hù)送公主，由海道西行。在一二九二年左右抵達(dá)伊利汗國(guó)，完成了護(hù)送任務(wù)。馬可波羅繼續(xù)西行，一二九五年返抵威尼斯。根據(jù)他口述整理的《馬可波羅游記》，記載了他在旅途和在元朝居留期間的見(jiàn)聞，對(duì)元朝的繁華和富庶備加贊揚(yáng)。馬可波羅的東來(lái)和游記的傳播，極大地加強(qiáng)了歐洲人對(duì)東方的了解。 列邊騷馬出使歐洲 列邊騷馬原籍大都，是一個(gè)景教徒。列邊是景教長(zhǎng)老之稱(chēng)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)在大都的景教徒多達(dá)三萬(wàn)多人。騷馬與東勝（？）人馬兒可思在一二七八年（至元十五年）奉準(zhǔn)前往耶路撒冷朝圣。他們途經(jīng)河中府、唐兀城、和田，經(jīng)塔拉斯、呼羅珊而抵巴格達(dá)，因戰(zhàn)爭(zhēng)稽留在伊利汗境。一二八○年，馬兒可思被任命為契丹與汪古的大主教，改名為馬兒亞伯刺罕。次年，在巴格達(dá)的景教總主教死，諸大主教集會(huì)，因馬兒亞伯刺罕是蒙古人，而被選推為總主教，得到阿八哈汗的核準(zhǔn)。其后阿魯渾汗在位，企圖征服巴勒斯坦與敘利亞，由馬兒亞伯刺罕派遣騷馬為使，前往歐洲，聯(lián)絡(luò)基督教國(guó)家。一二八六年騷馬以阿魯渾國(guó)王及馬兒亞伯刺罕總主教的名義赴羅馬，航經(jīng)孔士坦丁堡，至那不勒斯登陸。這時(shí)正值舊教皇死，新教皇未立。騷馬在羅馬盤(pán)桓之后，去往法蘭西，受到國(guó)王菲力浦四世的接見(jiàn)。國(guó)王表示：雖然蒙古人不是基督教徒，但如果為奪取耶路撒冷而進(jìn)擊阿拉伯人，他將全力應(yīng)援。騷馬又前往會(huì)見(jiàn)英王愛(ài)德華。愛(ài)德華也表示他的想法與阿魯渾汗一致。一二八八年春，騷馬返抵羅馬。新教皇尼古拉四世熱烈地接待了騷馬，對(duì)阿魯渾汗優(yōu)禮基督教徒和打算奪回圣地表示了支持和感謝。騷馬在勝利完成使命后，循原道返回，受到阿魯渾汗的嘉獎(jiǎng)。此后騷馬與馬兒亞伯刺罕一直留在伊利汗國(guó)。騷馬死于一二九四年。馬兒亞伯刺罕死于一三一七年。 羅馬無(wú)主教士的東來(lái) 騷馬的西行促使教皇尼古拉派遣傳教士孟德科維諾前來(lái)東方進(jìn)行聯(lián)系與宣揚(yáng)宗教。一二八九年，孟德科維諾攜帶教皇致阿魯渾汗、海都汗和忽必烈皇帝的信件，前往大不里士。他從這里航海至印度，停居年余，在一二九三年左右泛海來(lái)到大都。孟德科維諾受到了成宗的接待，允許他在大都自由傳教。他在大都皇宮附近興建了一所教堂。到一三○五年，先后洗禮了六千人。次年又完成了另一所教堂的興建。他成功地促使汪古部的大貴族高唐王闊里吉思放棄景教的信仰，改宗天主教。但由于闊里吉思在對(duì)海都作戰(zhàn)中被俘死去，嗣子?xùn)X安（這是從約翰·孟德科維諾取名的“約翰”一名的音譯）年幼，闊里吉思的兄弟尤忽難又率部民奉行景教。當(dāng)時(shí)，大都的天主教與景教兩個(gè)教派互相排擠。孟德科維諾就曾長(zhǎng)期受到一些景教徒的誣控。孟德科維諾在報(bào)導(dǎo)中還提到在大都的阿蘭人有三萬(wàn)人，“這些人和他們的家屬來(lái)投約翰兄弟。他為他們宣道，并鼓舞他們”。阿蘭即《元史》里以驍勇著稱(chēng)的阿速軍人，他們是蒙古西征時(shí)從高加索遷來(lái)的。馬可波羅曾說(shuō)：“諸阿蘭皆是基督教徒”。天主教在大都的傳播，是同他們分不開(kāi)的。 孟德科維諾曾兩次致書(shū)羅馬教皇，請(qǐng)求派遣教士前來(lái)協(xié)助傳教。教皇于是在一三○七年派遣了七名副主教前來(lái)，但只有格拉德、比列格林與安德烈三人約在一三一三年抵達(dá)中國(guó)。大概也就是在這一年后，泉州也創(chuàng)設(shè)了主教區(qū)，由格拉德任首任主教，以后則由比列格林和安德烈先后繼任。大都總主教孟德科維諾約在一三二八年（文宗天歷元年）病死，羅馬教廷又委派了尼古拉繼任總主教。尼古拉一行抵達(dá)阿力麻里，受到察合臺(tái)汗的歡迎。但從這以后，下落無(wú)聞。一三三六年（后至元二年），一個(gè)由元順帝派遣的十六人使團(tuán)，包括法蘭克人安德烈（可能即上述泉州主教）在內(nèi)前往羅馬。使團(tuán)還攜帶阿蘭貴族福定、香山、者燕不花等署名致羅馬教皇的信，請(qǐng)求為他們派來(lái)總主教，同時(shí)也給元朝皇帝派來(lái)使者。這個(gè)使團(tuán)在一三三八年抵達(dá)亞維農(nóng)，受到教皇別內(nèi)的克特十二世的接待。教皇立即籌組了一個(gè)包括馬利諾里在內(nèi)的使團(tuán)東來(lái)。使團(tuán)歷經(jīng)欽察汗國(guó)與察合臺(tái)汗國(guó)，并在阿力麻里建成一所教堂，洗禮數(shù)人。一三四二年（至正二年）七月，使團(tuán)抵上都，向順帝獻(xiàn)駿馬?！对?span>·順帝紀(jì)》記載：“是月，拂郎國(guó)貢異馬，長(zhǎng)一丈一尺三寸，高六尺四寸，身純黑，后二蹄皆白。”群臣于是爭(zhēng)獻(xiàn)《天馬賦》、《天馬圖》，他們描寫(xiě)這些使者“黃須碧眼，服二色窄衣，言語(yǔ)不可通”。使團(tuán)在大都留居三年，然后循海道西歸。據(jù)馬利諾里記載：當(dāng)使團(tuán)離去時(shí)，皇帝曾囑咐“我或其他人很快能和一個(gè)賦予全權(quán)的紅衣主教返回來(lái)，擔(dān)任那里的主教”。但是，不久之后，元末農(nóng)民起義爆發(fā)，元朝覆亡?；浇淘谥袊?guó)的傳播也隨之停頓了。 鄂多立克的來(lái)華旅行 意大利教士鄂多立克從十四世紀(jì)初便開(kāi)始了他的游歷生涯。他從大不里士、巴格達(dá)而至印度。一三二一年由印度繼續(xù)東行，歷南海諸國(guó)而抵廣州。再由廣州抵揚(yáng)州，循運(yùn)河北上，至于大都。鄂多立克在大都停留達(dá)三年，然后經(jīng)今內(nèi)蒙古游歷了青藏地區(qū)，再經(jīng)呼羅珊至大不里士，返回威尼斯。在他講述的游記中，關(guān)于行在（即杭州）、大都的綠山（即萬(wàn)壽山）和湖（即北海）以及分省置驛的情況，雖然很簡(jiǎn)略，但大體上都是準(zhǔn)確的。 歐洲傳教士陸續(xù)來(lái)華和元朝使臣遠(yuǎn)使西歐，這在元朝以前的歷史上是不曾有過(guò)的。元朝統(tǒng)治時(shí)期的對(duì)外關(guān)系，由亞洲擴(kuò)展到非洲和歐洲。元朝以后，中國(guó)歷史的發(fā)展日益和世界歷史的發(fā)展，發(fā)生了密切的聯(lián)系。 |
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