歷史上有這樣一群人，他們超越了人世間的是非榮辱，超越了煩惱、恐懼，甚至超越了生老病死的輪回。
盡管他們和你我一樣，都有一副人的形體，但如果你有能力探索彼此內(nèi)在世界的不同，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)：他們和我們，完全不像是同一個物種。
這群人，在莊子筆下有個特別的稱謂，叫“真人”。
一提到真人，很多朋友自然聯(lián)想到哪吒的師傅——太乙真人，以及《西游記》里那些個本事不大、架子不小的各路神仙。
然而，今天我們要談的“真人”，并非神話人物，而是由普通人經(jīng)過“修真”轉(zhuǎn)化而來。
這些人，是真正的“人中龍鳳”。
有越來越多的證據(jù)表明，在我國的史前文明中，確實存在過一個屬于“修真者”的時代。
這個時代的上限已經(jīng)很難確定，我們只能從遠(yuǎn)古神話和考古遺跡中發(fā)現(xiàn)些許蛛絲馬跡。
而那些大名鼎鼎的上古奇書，像《河圖洛書》《易經(jīng)》《山海經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，正是這個時代的產(chǎn)物，出自“修真者”之手，所以在今人看來格外深奧難懂。
至于世人津津樂道的諸子百家，不過是這個偉大時代的回光返照罷了。
在諸子百家的著作中，我們能深深感受到他們對于那個失落的黃金時代，既有強(qiáng)烈的向往，又有無限的惋惜。
諸子百家或多或少都接受了“修真時代”的遺產(chǎn)，其中最優(yōu)秀者，非老莊的道家莫屬。
老子的《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》，就深得“修真”（同“修道”）的精髓。而《莊子》一書，則保留了大量“修真時代”的原始信息。
世人形容莊子的文字恣肆、詭譎，很大程度上，是因為對這個失落的“修真時代”太陌生了。
接下來，我們就以《莊子》一書為藍(lán)本，來復(fù)原那個偉大的時代，看看“真人”或者“修真者”到底與我們有何不同？
莊子開篇的《逍遙游》一文，就有一位真人閃亮登場，那就是藐姑射之山的“神人”。
這位神人長什么樣呢？
“肌膚若冰雪，綽約若處子”，像畫中人一樣。
他“不食五谷，吸風(fēng)飲露”，還可以“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。
此外他還有一項絕活，叫“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”，就說他只要一聚精會神，就能讓天下風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。
這位藐姑射神人，咱們可以理解成是“修真界”的超級巨星，莊子請他為“修真者”做個代言而已。
然而，莊子筆下的“真人”或“修真者”，并非都這樣仙氣飄飄，又美又酷。
相反，他們大都是些“丑八怪”，甚至有些還缺胳膊少腿的，單從外形看，就一個字：慘。
但是，他們似乎都有一種特殊的“魔力”。
比如《莊子·德充符》一文說，魯國有個“兀者”，即失去一只腳的人，叫王駘。在魯國，追隨他的人和追隨孔子的人，幾乎是平分秋色。
王駘這個人呢，不怎么說話，平常也不教人學(xué)問、技能，可是見到他的人全都滿載而歸。
（王駘）立不教，坐不議，虛而往，實而歸?！兜鲁浞?/p>
有人跑去問孔子，這是咋回事呀？
孔子就說，王駘呀，我都想領(lǐng)著天下人一起去追隨他呢，只是沒來得及罷了！
來人就更吃驚了，一路追問下去，逼得孔子說出了實情，他說像王駘這樣的人，他們主宰天地，包藏萬物，以形體為寓所，以耳目為表象，視萬物為一體，從未喪失本真之心，沒準(zhǔn)哪天他就得道飛升了，人們追隨他當(dāng)然是應(yīng)該的。
接下來，莊子還寫了個叫哀駘它的人，長得非常非常丑，也沒有什么財富和地位。
但是，只要跟他相處過的人，都舍不得離開。甚至很多女人見了他，都不想嫁給別人當(dāng)太太了，哭著喊著要當(dāng)他的小妾，這魅力值確實了不得。
魯國國君魯哀公覺得這事太邪乎了，就把哀駘它找了來，一看果然長得特別嚇人。
但沒過多久，怪事發(fā)生了：魯哀公居然要拜哀駘它當(dāng)宰相，而且態(tài)度誠惶誠恐，生怕對方不接受。
再后來，哀駘它辭別而去，魯哀公特別失落，于是找到孔子，把事情一說，就問了：這個哀駘它，到底是個什么樣的人呀？
孔子說，我當(dāng)年去楚國，看到一群小豬正在吮吸死去母豬的乳汁，不一會兒，小豬們就都驚惶地跑開了?？梢娦∝i愛自己的母親，愛的不是外在的形骸，而是主宰形骸的內(nèi)在精神。
哀駘它，就是一個內(nèi)在精神臻于完美的“全德之人”呀。
像王駘、哀駘它這樣的人物，《莊子》一書一抓一大把，你當(dāng)然可以說莊子腦洞夠大，虛構(gòu)了這些奇人異士。
但是否還有一個可能，那就是莊子筆下的奇人異士，也都是有創(chuàng)作原型的。
畢竟莊子這個人入道極深，而且如司馬遷的《史記》所載，莊子是“其學(xué)無所不窺”。
對于遠(yuǎn)古的“修真時代”，莊子應(yīng)該知道得比我們多得多。
而這個時代的開端，要比莊子生活的年代久遠(yuǎn)得多。
老子就不用說了，妥妥的真人一枚。
老子之前的軒轅黃帝，傳說最后乘著黃龍白日飛升了，這里邊有神話成分，但神話包裹的事實也很明確：黃帝是位得道的真人。
黃帝之前呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇的“上古天真論”里，黃帝在和岐伯的對話中提到：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰”，這段話講的應(yīng)該不是普通人，而是修真者。
后面又說：
“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽。呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有終時……”
盡管《黃帝內(nèi)經(jīng)》和黃帝的關(guān)系尚有爭議，但至少說明，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者看來，遠(yuǎn)在黃帝之前，修真就已經(jīng)很普遍了，而真人的存在，也早就不是什么秘密了。
黃帝之前的伏羲，當(dāng)然更是一個修真者。
《莊子·應(yīng)帝王》里還把舜帝和伏羲做了一個比較，說舜帝盡管干得不錯，但“未始出于非人”，仍然是有為而治。伏羲則不一樣，他是“其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為?！?/strong>，也就是說，伏羲心神內(nèi)守，完全無我，你說他馬也行，說他牛也可，所以是“其德甚真，而未始入于非人”，伏羲真正做到了返璞歸真，無為而治，境界要比舜帝高一大截。
從這里也可以看出來，修真時代有一個極為重要的特征，是真人和人王的合二為一，伏羲和黃帝正是如此。
實際上，修真時代可謂名王輩出，但很多我們聞所未聞。
僅《莊子·胠篋》提到的“至德之世”，就列出了十二位上古名王，有：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等等。
這些真人兼人王，正是老子在《道德經(jīng)》里屢次提到的“圣人”，而整部《道德經(jīng)》的主旨，就是希望統(tǒng)治者都能通過修真或曰修道，恢復(fù)到上古圣人“無為而治”的境界，熄烽火，罷干戈，天下大同。
關(guān)于“至德之世”，《莊子》接下來描繪說：
“當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”
這段引用的，正是《道德經(jīng)》第八十章的內(nèi)容。
那么莊子筆下的“至德之世”，為何墮落成了烽火不斷的春秋戰(zhàn)國呢？
這和修真?zhèn)鹘y(tǒng)的喪失，有著直接的關(guān)系，而按《莊子》一書的觀點，軒轅黃帝難辭其咎，書里說“昔者黃帝始以仁義攖人之心”，當(dāng)人類社會到了需要推行仁義的時候，其實已經(jīng)遠(yuǎn)離了上古天真，這也就是《道德經(jīng)》三十八章說的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義”。
黃帝之后，經(jīng)顓頊、帝嚳再到堯、舜，世風(fēng)每況愈下。
堯、舜雖是儒家極力推崇的圣人，但在莊子看來，卻是天下大亂的根源。所以莊子認(rèn)為，那位廣告明星——藐姑射神人身上的塵垢粃糠，都可以造就堯舜的功業(yè)。
是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也——《莊子·逍遙游》
但不可否認(rèn)，堯、舜本身都是很有成就的修真者，堯、舜之后的禹、湯、文、武、周公同樣也是。再往后，孔子、孟子、墨子、韓非子等等，諸子百家中凡叫得出名號的，或多或少都有修真的實踐，但由于時代的原因，離“真人”的境界已經(jīng)很遠(yuǎn)了。
“修真者”大行于世、真人與人王合一的時代，就這樣逐漸被歷史淡忘。號稱“究天人之際，通古今之變”的《史記》，也只能從黃帝為首的五帝開始了。
上古時代“真人”的事跡，雖在古籍中多有記載，但這些記載在世人眼中，逐漸成了荒誕不經(jīng)的傳說。
幸虧老子的橫空出世，使得修真的傳統(tǒng)得以延續(xù)，所以現(xiàn)在全世界都在研究《道德經(jīng)》，想要找到其中蘊含的天人之道，但真正參透的鳳毛麟角。
說到這里，很多朋友可能會好奇：到底什么是“真”？什么是“修真”？修到什么程度才叫“真人”呢？接下來我們探討一下這幾個話題。
什么是“真”呢？我們先從字形來研究，這是一個小篆的“眞”字，跟現(xiàn)在差別不大，一眼就能認(rèn)出來。
“真”是個會意字，上面是個“匕”，代表變化、變形，中間一個“目”，代表眼睛。然后這個“乚”讀yǐn，是“隱匿”的意思，再下面這個“八”字，代表乘載的工具。所以《說文解字》解釋這個“真”字的原始意義，是代表“仙人變形而登天也”。
另外，“真”還有一個古字，如下：
上面同樣是一個代表變化的“匕”，下面好像一個人的形狀，里面有個“一”字，這形象地表達(dá)了修真者要“守一”、“抱一”的意思，就像《道德經(jīng)》第二十二章說的“圣人抱一為天下式”，《莊子·齊物論》說的“天地與我并生，而萬物與我為一”，都是類似這樣的境界。
抱一不二，去掉分別心，正是修真的一個關(guān)鍵。
所以，和今天我們說的真假的真、真?zhèn)蔚恼娌煌?，修真的這個“真”，是絕對沒有對立面的，假不是，偽也不是。
“假”這個字，古代一般當(dāng)“代理”的意思講，如韓信打下了齊國，向劉邦討封，要做“假齊王”，即代理齊王，暫時當(dāng)一當(dāng)而已。
而“偽”字呢，一看就知道了，最早是“人為”的意思。
去掉假的也就是暫時的、偽的也就是人為的東西，咱們就見到永恒的、唯一的“真”了。
所以修真者不講“唯心”，也不講“唯物”，他們只講“唯真”，這個世界的真相是什么就是什么。
那么真相究竟是什么呢？
在真人看來，我們?nèi)祟愃芨兄耐獠渴澜?，其實是虛幻不實的，這就叫“凡所有相，皆是虛妄”。
這顯然超出了一般的認(rèn)知，不說別的，眼下咱們手里拿著的手機(jī)，還有看手機(jī)的眼睛，難道也虛幻不實嗎？這怎么可能呢？
這個問題，就需要我們摒棄成見，深入地探索一下了。
不知您想過沒有，我們所有的感知、感覺，包括我們的思想，是不是都離不開眼、耳、鼻、舌、身、意這六根的功能？
雖然我們每天都在活動，在思考，好像一切都有一個“我”在控制，但莊子們卻說，這不是真的，“我”只是一個頑固的幻覺罷了。
人體其實真的很像一部機(jī)器，它持續(xù)不斷地帶給我們一種“一切盡在掌握”的幻覺。
那么到底是什么在控制我們活動、思考呢？
科學(xué)家、心理學(xué)家也一直在尋找答案，他們研究“大腦”，研究“神經(jīng)中樞”，研究意識、潛意識，然而至今沒有找到令人信服的結(jié)論。
“我是誰”，這仍是哲學(xué)史上的第一號懸案。
莊子給出的答案是，有一個無形的“真宰”存在，只是一般人見不到罷了。
若有真宰，而特不得其眹?！肚f子·齊物論》
為了證明“真宰”的存在，以及“我”的虛幻不實，莊子在《齊物論》里對“我”和肉身進(jìn)行了一番盤問。
他說我的肉身有百骸、九竅、六臟，這么多的組成部分，那么：
“我”和哪一個最親呢？
這些“我”都喜歡嗎？
還是“我”比較偏愛其中一個呢？
這些都是“我”的奴仆下屬嗎？
這些下屬能夠合作共治嗎？
還是它們輪換著當(dāng)君臣呢？
或者說，另有一個“真君”存在呢？
莊子啰啰嗦嗦一連問了七個問題，他在干什么？他在努力找出“我”的真相。
人們每天我這樣、我那樣的，“我”到底是什么呢？
同樣的疑問，也發(fā)生在世界上其他的古老文明中。
在古希臘，蘇格拉底說“認(rèn)識你自己”，這句話被刻在阿波羅神廟的門楣上，被當(dāng)成神留給人類的箴言，留存至今！
在古印度，佛對弟子阿難有個“七處征心”的隨緣說法，結(jié)果證明心并不存在，“我”當(dāng)然也不存在。
再后來發(fā)展到禪宗，師父一看弟子沒開竅，經(jīng)常當(dāng)頭棒喝一聲“主人翁何在”？
應(yīng)該被重新認(rèn)識的你自己，以及主人翁、真君、真宰，指向的都是同一個事實：在所有感官、思想的背后，即作為假象的“我”的背后，有一個“真我”存在。
緊接著莊子說了句很要緊的話，“如求得其情與不得，無益損乎其真?！?/strong>你知道或者不知道這個“真我”，他就在那里，不生不滅，不垢不凈，不增不減……
為了進(jìn)一步說清楚，莊子在《齊物論》里還講了一個“罔兩問影”的寓言。
“罔兩”就是影子邊緣的微影，也可以說是影子的影子。
有一次罔兩問影子：你剛才走著，現(xiàn)在又停下，剛才坐著，現(xiàn)在又站起來，你咋這么沒個準(zhǔn)??？
影子回答，這事我說了可不算，我也是被什么東西控制的，而控制我的這個東西——當(dāng)然就是人了——他是不是也被控制而不由自主呢，這個嘛，我就不知道了。
莊子反復(fù)揭示的正是這樣一個大秘密：沒有一個真正的“我”，我們所執(zhí)著的抱得緊緊的“我”，只是個頑固的假象，是六根的作用而已，關(guān)鍵是：找到讓六根發(fā)揮作用的那一個“真我”。
而修真的目的，就是要撥開“假我”制造的迷霧，見到真我，并與真我融合為一。一旦你成功了，明了心，見了性，那你就是“真人”了。有真人，然后才有真知，你就能無所不知了。
且有真人而后有真知——《莊子·大宗師》
《道德經(jīng)》說“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”，這是真人才能達(dá)到的境界。
我知道上面說的不是很容易理解，需要更深入地去思考、去實證，這并不是玄談。
所以，咱們不要奢望在這個有形的世界可以見到真人，規(guī)則不是這樣的。
歷史上的兩位雄主秦始皇、漢武帝都曾苦苦向外求索，想要在有生之年見到“真人”。
秦始皇甚至跟大臣們說“我很仰慕真人，以后就自稱'真人’，不再自稱'朕’了”。
“吾慕真人，自謂'真人’，不稱朕”——（《史記·秦始皇本紀(jì)》）
漢武帝則在聽說了黃帝乘龍飛升的事情后，大發(fā)感慨說：“哎呀，我要是能像黃帝那樣，舍棄老婆孩子就跟脫掉鞋子一樣！”
嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。——《史記·孝武本紀(jì)》
秦皇漢武仰慕真人的心不可謂不誠，可他們卻錯誤地以為，真人都是神仙，住在極其遙遠(yuǎn)的仙山里，而仙山則在大海中漂浮不定，所以很難見到。
殊不知，“修真”涉及的是無形的精神層面，而非有形的肉體層面，“真人”是不可能帶著肉體飛升的，沒有這樣的“玩法”。
這個道理沒弄明白，偉大的秦皇漢武就活該被人騙。秦始皇焚書坑儒的“儒”，據(jù)歷史學(xué)家研究，其實是以方士居多，大都是這類騙子。
真正的“真人”是什么樣的呢？《莊子·大宗師》里說得再明確不過了。
莊子說：何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。
也就是說，古代的真人，不感到匱乏，不炫耀成功，也不糾纏于人事，這里講的是做人的品德操守。
莊子還說：古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
這是講真人日常在起居、飲食、呼吸上的修行。
莊子又說：古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。
這是講真人對生死的超脫。
最后莊子總結(jié)道：其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
意思是說，真人可以在出世、入世之間自由切換，精神世界和物質(zhì)世界和諧并存，兩者互不妨礙，這就是中國傳統(tǒng)文化的最高境界——天人合一。
以上種種，都是普通人通過修真可以達(dá)到的境界，并不是什么神話。
那么，修真到底有什么好處呢？
概括來說，修真可以得到大自在、大解脫。
我們普通人為什么煩惱不斷、痛苦不斷？就是因為我們被“假我”這個幻覺衍生出的種種念頭控制了，我們成了“假我”的奴隸，而迷失了“真我”。
修真者則不同，他們知道“假我”的虛幻不實，努力與“真我”進(jìn)行更多的鏈接，雖然表面上他們可能很普通，在生活中也可能遇到各種問題，但他們已經(jīng)超脫了，知道“那都不叫事兒”。
這可不是簡單地看開一點，有人看得開一點，煩惱少一點，這只是程度上的差異，而修真帶來的則是維度上的不同。
修真是真正看到了宇宙人生的真相，不再被心智的假象迷惑，可以心無掛礙地活著，這不就是“人間天堂”嗎？
好，那么修真具體是怎么做的，莊子有沒有傳授我們什么方法和訣竅呢？
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蟬大俠，帶您領(lǐng)略古典文化之美，咱們下期見！
