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文 | John Beebe

作者簡(jiǎn)介：約翰·畢比（John Beebe），醫(yī)學(xué)博士，舊金山榮格學(xué)院前任院長(zhǎng)，私人開業(yè)的精神科醫(yī)生兼榮格分析師。約翰·畢比博士研究心理類型已有40多年，著有《類型與原型》（Type and Archetype，有中文版），合著有《心理類型問題：榮格與漢斯·施密德-吉桑的通信》(The Question of Psychological Types: The Correspondence of C.G.Jung and Hans Schmid-Guisan)，也曾為眾多書籍及雜志撰寫關(guān)于心理類型的文章。約翰·畢比是“美國(guó)精神病學(xué)協(xié)會(huì)”的杰出終身會(huì)員，并被授予 “國(guó)際心理類型協(xié)會(huì)”頒發(fā)的杰出貢獻(xiàn)總統(tǒng)獎(jiǎng)。約翰·畢比博士也是利用榮格類型學(xué)進(jìn)行電影分析的先鋒。他的“八種功能-八種原型”的類型模式受到廣泛的研究及應(yīng)用。

榮格在《心理類型》一書中提出，我們每個(gè)人均有潛力接近意識(shí)的全部?jī)?nèi)容。這個(gè)理論以八類型模型為人所熟知，它不否認(rèn)我們大多數(shù)人會(huì)高度依賴優(yōu)勢(shì)功能和輔助功能，但有著更深入的分析，即在我們發(fā)現(xiàn)出于生命的需要必須超越這兩個(gè)最常使用的功能時(shí)，我們的意識(shí)是如何運(yùn)作的。

我們?cè)谏钪袑?shí)際上使用著所有的功能-態(tài)度，也就是榮格最早在《心理類型》中提出的意識(shí)的八種類型：內(nèi)傾思維，內(nèi)傾情感，內(nèi)傾直覺，內(nèi)情感覺，外傾思維，外傾情感，外傾直覺，外傾感覺。

基于心靈的結(jié)構(gòu)存在著八個(gè)位置，每一個(gè)位置對(duì)應(yīng)著一個(gè)功能-態(tài)度。根據(jù)這一觀點(diǎn)，我假設(shè)原型特征與每一個(gè)位置緊密相連，更確切地說(shuō)，原型與位置的關(guān)系就像意大利的每一個(gè)城鎮(zhèn)都受到當(dāng)?shù)匾粋€(gè)有影響力的人主導(dǎo)一樣。

下表顯示原型如何主導(dǎo)前四個(gè)功能-態(tài)度的表現(xiàn)，功能位置是從優(yōu)勢(shì)到劣勢(shì)。

此圖顯示一個(gè)人的MBTI結(jié)果是ENTP時(shí)，他的類型與原型之間的關(guān)系，盡管根據(jù)不同的類型四個(gè)位置上的功能態(tài)度會(huì)發(fā)生變化，但是，與這些位置相聯(lián)系的原型是不變的。

這張表中與優(yōu)勢(shì)功能和劣勢(shì)功能相關(guān)的這一對(duì)原型，這一對(duì)原型形成一個(gè)軸（圖中垂直軸），我稱之為人格的“脊柱”，以及附加于它們的這些功能位置上的另外兩個(gè)原型（沒有在圖中顯示），它們構(gòu)成了通常是不可見的脊柱的陰影。我在這里所關(guān)注的功能位置（優(yōu)勢(shì)功能與劣勢(shì)功能及其反向態(tài)度的陰影）與相關(guān)聯(lián)的原型形成了人格的核心，它們共同構(gòu)成一個(gè)人意識(shí)活動(dòng)中最具特色的部分，可以是好的也可以是壞的。

大多數(shù)人對(duì)類型的探索開始于找到自己的優(yōu)勢(shì)功能和劣勢(shì)功能，并逐漸能體會(huì)到使用不同功能時(shí)表現(xiàn)的差異。

對(duì)于“陰影”，榮格刻意沒有給出明確的概念，在這里我使用“陰影”指的是功能相同態(tài)度相反的類型。例如，當(dāng)優(yōu)勢(shì)功能是內(nèi)傾情感時(shí)，它的陰影就是外傾情感，劣勢(shì)功能是外傾思維，劣勢(shì)功能的陰影就是內(nèi)傾思維。

下表顯示的是所有類型的優(yōu)勢(shì)功能和與其類型位置相關(guān)的原型（后文將對(duì)這些內(nèi)容解釋。）

表1：優(yōu)勢(shì)功能與劣勢(shì)功能以及與其相關(guān)的原型

毫不意外，優(yōu)勢(shì)功能是自我的一部分，自我是我們最能夠掌控的部分，因?yàn)樗c勝任感和潛在的控制有關(guān)。這一給我們帶來(lái)與優(yōu)勢(shì)功能相關(guān)的自信的原型（圍繞著它有可能發(fā)展出一種優(yōu)越情結(jié)），在男人身上我稱其為英雄，在女人身上稱其為女英雄。這是心靈中最愿意去面對(duì)挑戰(zhàn)的那一部分，喜歡去回想過往的成功經(jīng)歷，并陶醉于它自己毫不松懈的可靠性。

英雄/女英雄通常在兒童期開始分化，原生家庭對(duì)優(yōu)勢(shì)功能的認(rèn)識(shí)和重視越多，兒童就會(huì)表現(xiàn)得越出色（至少在這個(gè)方面），而且顯得有能力和有天賦。

與之相反，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，劣勢(shì)功能永遠(yuǎn)是羞恥感的來(lái)源。以謙卑的姿態(tài)承認(rèn)和接受這種羞恥感，是認(rèn)識(shí)自己，尋求整合和與無(wú)意識(shí)建立連接的基本且必要的步驟。

但是，通常劣勢(shì)功能并沒得到很好發(fā)展，尤其是在年輕人身上，被迫使用劣勢(shì)功能是非常痛苦的，甚至?xí)鸫舐暤谋г?，男人?huì)尖聲哭喊，女人嘶聲力竭。這種聲音的特征使我們能夠看到攜帶劣勢(shì)功能的原型具有相反性別的特質(zhì)：防御性、歇斯底里、絕望、易怒，男人的阿尼瑪處在壓力下就像小鳥一樣哀鳴，女人就像被逼到角落的野獸一樣嚎叫，痛苦和絕望都從被壓抑的阿尼姆斯中涌現(xiàn)出來(lái)。

盡管劣勢(shì)功能帶來(lái)羞恥感，但是劣勢(shì)功能與靈魂或精神直接相連，是心靈中最理想的一個(gè)地方。讓我們擁有更高事業(yè)或使命的能量都在心靈的這片區(qū)域，同時(shí)這也是我們自身相對(duì)脆弱和無(wú)力的部分。

所以，如果一個(gè)人的優(yōu)勢(shì)功能是內(nèi)傾思維，這個(gè)人會(huì)重視一起工作的群體中每一個(gè)人的目標(biāo)，而他可能缺乏任何情感技巧去推動(dòng)這個(gè)結(jié)果的形成。相反，一個(gè)內(nèi)傾情感型的人可能會(huì)被吸引去挑戰(zhàn)最晦澀的哲學(xué)體系，即便要面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的邏輯思考。

一個(gè)強(qiáng)烈關(guān)注食物質(zhì)量和安全的人，可能會(huì)擁有內(nèi)傾直覺的優(yōu)勢(shì)功能和外傾感覺的劣勢(shì)功能；而一個(gè)優(yōu)勢(shì)功能是內(nèi)傾感覺型的人可能會(huì)更多關(guān)注如何保證未來(lái)的生活質(zhì)量，如現(xiàn)在采取行動(dòng)以降低全球變暖，這是一種外傾直覺型的預(yù)防措施。

榮格心理學(xué)認(rèn)為，阿尼瑪和阿尼姆斯的發(fā)展是一個(gè)人后半生的主要任務(wù)，而與阿尼瑪和阿尼姆斯相關(guān)聯(lián)的劣勢(shì)功能，將會(huì)以一種更具創(chuàng)造力和適應(yīng)性的方式出現(xiàn)。

榮格分析師珍·威爾懷特，她自認(rèn)為是內(nèi)傾感覺型，在50歲時(shí)開始發(fā)展其創(chuàng)造性的阿尼姆斯，成為一名作家，她在作品中描寫女人在不斷變老的過程中如何對(duì)抗恐懼，以及探索在面對(duì)死亡時(shí)如何去進(jìn)行心理發(fā)展的可能性。威爾懷特在這個(gè)時(shí)期的著作反映了她自己阿尼姆斯的發(fā)展，有很強(qiáng)的外傾直覺傾向。

優(yōu)勢(shì)功能和劣勢(shì)功能都得到發(fā)展的時(shí)候，我們才能夠談到意識(shí)的“脊柱”，它為人格提供了骨架。

我們知道一個(gè)人的意識(shí)被有機(jī)組織在身份和品德這一核心的周圍，并且代表某些東西。但另一方面，一個(gè)分化相當(dāng)良好的意識(shí)也會(huì)產(chǎn)生一定的陰影。圖2顯示的是內(nèi)傾感覺型個(gè)體的人格脊柱和它的陰影。

圖2：人格的“脊柱”和它的陰影（以內(nèi)傾情感為例）

如果把這個(gè)模型應(yīng)用到對(duì)弗洛伊德的意識(shí)分析上，會(huì)有大量的文獻(xiàn)支持這個(gè)分析的結(jié)論。那么其劣勢(shì)功能的陰影——內(nèi)傾思維的表現(xiàn)是什么呢？?jī)?nèi)傾思維與使用新的方式進(jìn)行命名有關(guān)，較少依賴外界已經(jīng)形成的定義，更多是一種無(wú)意識(shí)對(duì)事物的響應(yīng)時(shí)所產(chǎn)生的原型感受。一個(gè)不是陰影的內(nèi)傾思維通常會(huì)為事物尋找到一個(gè)合適的名稱，但是一個(gè)陰影的內(nèi)傾思維會(huì)為這個(gè)事物選擇一個(gè)讓人產(chǎn)生不愉快聯(lián)想的名稱。

因此，對(duì)于小男孩對(duì)他們母親正常的依戀，弗洛伊德會(huì)命名為“俄狄浦斯”情結(jié)，而我們所有人都有的那種對(duì)自身形象的正常的興趣，被弗洛伊德命名為“自戀”。但是，俄狄浦斯確實(shí)與母親發(fā)生了性關(guān)系（甚至娶了她），并由于看到母親的裸體產(chǎn)生的罪惡感而弄瞎了自己的雙眼，而納西蘇斯愛上了自己在河里的影子，在他嘗試去親吻自己的影子時(shí)溺亡。

在我看來(lái)，弗洛伊德為這些正常的發(fā)展過程所找的原型的名稱，都是不正確的，它們暗中破壞了我們對(duì)此類正常發(fā)展過程必要性的理解。事實(shí)上，受到異性父母的吸引對(duì)發(fā)展出功能良好的性特征起到重要作用，自尊能夠讓人格之花得以綻放，而這兩個(gè)原型卻阻礙了我們對(duì)這兩種正常心理發(fā)展過程作用的理解。一代又一代的分析師都在提醒病人要擺脫他們對(duì)父母的興趣，將其看作是心理病理學(xué)的標(biāo)志，實(shí)際上并非如此。這是新精神分析那具有巨大治療效果的可能性的陰影特征。

今天，我們可以說(shuō)這都與弗洛伊德的外傾情感（優(yōu)勢(shì)功能的陰影）和內(nèi)傾思維（劣勢(shì)功能的陰影）涉及到的原型有關(guān)。我將這兩個(gè)原型命名為對(duì)立人格和惡魔人格。

我發(fā)現(xiàn)，我所命名的“對(duì)立人格”這個(gè)原型，通常會(huì)把與之相連的功能態(tài)度塑造成為以偏執(zhí)、回避、被動(dòng)攻擊和誘惑的方式表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于內(nèi)傾情感的弗洛伊德而言，這就是他外傾情感的一般表現(xiàn)形式，而從功能態(tài)度的角度上看，同樣的命運(yùn)也會(huì)出現(xiàn)在我們每一個(gè)人身上，因?yàn)閷?duì)立人格就是我們優(yōu)勢(shì)功能的陰影。

對(duì)立人格是防御的原始來(lái)源，當(dāng)我們感到優(yōu)勢(shì)功能的地位和它最重視的價(jià)值感遭受攻擊時(shí)，我們傾向于迅速選擇對(duì)立人格進(jìn)行防御。

我使用“惡魔”來(lái)命名對(duì)應(yīng)劣勢(shì)功能陰影位置的原型，這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示與心靈中最無(wú)意識(shí)的部分相連，它能夠傳遞出最有價(jià)值的洞識(shí)，同時(shí)也會(huì)貶低和破壞這些洞識(shí)。這里確實(shí)是我們自己身上既是魔鬼又是天使的區(qū)域。它通常集中的是我們最頑固的和最無(wú)意識(shí)的性格缺陷，當(dāng)我們有野蠻的表現(xiàn)時(shí)，通常來(lái)自這個(gè)原型和與之相連的功能態(tài)度。

我把童話故事《美女與野獸》解讀為，我們所有人都會(huì)與自己性格中最壞的部分進(jìn)行斗爭(zhēng)。美女是阿尼瑪，攜帶著理想化的劣勢(shì)功能，強(qiáng)烈需要與他人有高質(zhì)量的關(guān)系。

野獸是惡魔/惡魔人格，但是與大部分版本童話故事的結(jié)局不同，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中野獸無(wú)法轉(zhuǎn)化為一位英俊的王子。我們這個(gè)最無(wú)可救藥的功能-態(tài)度永遠(yuǎn)是一個(gè)魔鬼，但是這個(gè)魔鬼在某種程度上可以通過阿尼瑪?shù)娜崆樗苹鸷统錆M激情的照料而馴化。

盡管我們的自我意識(shí)通常難以忍受劣勢(shì)功能（阿尼瑪和阿尼姆斯能夠把這種自我意識(shí)放大并投射出去，讓所有人都會(huì)看到我們意識(shí)中這個(gè)丑陋笨拙的區(qū)域），但更為重要的是我們發(fā)現(xiàn)，我們大部分人無(wú)法意識(shí)到自己的對(duì)立人格或惡魔人格所攜帶的功能對(duì)他人施加的影響。

我們功能中這些較少受到抑制的部分給他人的感受是消極的。它們是形成“不公正”評(píng)價(jià)的真實(shí)基礎(chǔ)，我們的感受通常來(lái)自他人的評(píng)價(jià)。如果有人在接收到不公正的評(píng)價(jià)后對(duì)自己說(shuō)：“那個(gè)人看到了我的陰影”，是非常明智的做法。

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