| 提要
每一個(gè)人都擁有很大的潛能，根據(jù)心理學(xué)的看法，通常一個(gè)人最多只發(fā)揮了三分之一的潛能。因此，你千萬(wàn)不要為孩子的資賦不如人而頹廢，更不能以孩子的成績(jī)很好而自滿。孩子將來(lái)的適應(yīng)能力、心理健康、事業(yè)的成敗，都決定于能否應(yīng)用潛能。
孩子的想像力和創(chuàng)造力，需要許多條件配合，才能發(fā)揮出來(lái)。他們的思考方式和特殊能力，需要有效的指導(dǎo)和協(xié)助，才能真正顯露他的光芒。本篇主要在于介紹潛能的觀念和引發(fā)孩子發(fā)展?jié)撃艿脑瓌t。
我們都希望下一代比自己能干，希望他們能發(fā)揮潛在的能力，做一個(gè)有用的人。但是人類真有偌大的潛能尚未發(fā)揮嗎？這一點(diǎn)，心理學(xué)家的看法并不一致，有人說(shuō)我們只用了總能力的四分之一，有人說(shuō)只用了三分之一，也有人說(shuō)只用了十分之一。但無(wú)論如何，人類的確有很大的心智潛能尚待發(fā)展，是心理家們共同的看法。
做父母的人，當(dāng)然希望孩子能出人頭地，有個(gè)成功幸福的未來(lái)。但對(duì)于啟發(fā)潛能則所知甚少。本篇要從心理學(xué)的研究結(jié)果，提供一些激發(fā)潛能的觀念與線索，幫助你提高教導(dǎo)孩子的新知與技巧。
關(guān)于潛能的發(fā)展，以人文心理學(xué)（humanistic psychology）和超心理學(xué)(transpersonal psychology)討論得較多。人文心理學(xué)家傾向于發(fā)展人際關(guān)系，自我的醒覺(jué)與實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)的陶冶及情感的發(fā)展、感受性訓(xùn)練等。他相信這方面的教導(dǎo)和陶冶，有助于創(chuàng)造力的發(fā)展和潛能的實(shí)現(xiàn)。超心理學(xué)家則朝另一個(gè)方向?qū)ふ掖鸢?，他們到目前為止，還沒(méi)有建立一個(gè)系統(tǒng)理論，更沒(méi)有確定的范圍。他們相信，要從心靈活動(dòng)的多面性去發(fā)展，才能啟開(kāi)人類潛能的奧秘。不過(guò)，到目前為止，他們似乎有點(diǎn)眉目，因?yàn)樗麄儼阎攸c(diǎn)擺在內(nèi)在我(subjective self)的發(fā)展。認(rèn)為它是創(chuàng)造力的動(dòng)力核心，是直覺(jué)的根源，同時(shí)也重視超覺(jué)和非感官的經(jīng)驗(yàn)(unusual human experience)。他們相信，情感的非理性活動(dòng)有助于創(chuàng)造力的啟發(fā)，練習(xí)超覺(jué)靜坐與直覺(jué)的靈感，鼓勵(lì)想像力的表達(dá)，均有助于創(chuàng)造潛能的發(fā)展。
此外，心理分析學(xué)家也提出了潛能與創(chuàng)造力的觀念。他們認(rèn)為想像力是創(chuàng)造力的來(lái)源，不過(guò)想像力是潛意識(shí)發(fā)出來(lái)的靈感，它是心理動(dòng)能的衍化。如果想像力和懼怕結(jié)合，就變成焦慮和心理上的不良適應(yīng)。它如果與現(xiàn)實(shí)待解決的實(shí)際困難相結(jié)合，就成為創(chuàng)造力。因此，父母要給予孩子自由探索的機(jī)會(huì)，避免抑制孩子的情緒或心力。
現(xiàn)在我以通俗的觀念，綜合各派心理學(xué)的研究，提供你教育子女和激發(fā)潛能的觀念與原則。
第五章 潛能發(fā)展的條件
每一個(gè)孩子都擁有很大的潛能，其未發(fā)揮的部分，遠(yuǎn)超過(guò)他所使用的部分。因此，只要經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)慕虒?dǎo)與培養(yǎng)，潛能就可獲得發(fā)展。心理學(xué)家漢特（Ｊ·Ｍ·Ｈunt）在他所著的《智能和經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)中，詳細(xì)討論啟發(fā)孩子潛能的重要性。他說(shuō)，孩子在貧乏的環(huán)境下生活愈久，智能發(fā)展愈差，潛能受障蔽的情況愈嚴(yán)重。反之，生活環(huán)境愈多變化性和挑戰(zhàn)性，對(duì)潛能的發(fā)展愈有幫助。
心理學(xué)的研究已告訴我們，孩子的智能并非固定不變?，F(xiàn)在我們已不再為兒童的智能束手無(wú)策，因?yàn)樗梢酝高^(guò)適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)則改進(jìn)。我們對(duì)天才的觀念已經(jīng)有所改變，因?yàn)樘觳攀聦?shí)上是教育的結(jié)果。教育的目的無(wú)非是使每一個(gè)人的潛能得到啟發(fā)。教育不是在發(fā)掘天才，而是在促進(jìn)孩子潛能的發(fā)展。
父母親必須相信自己的孩子是獨(dú)一無(wú)二的人，不應(yīng)該拿他跟別人比較，而是把他的潛能引發(fā)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)他自己的能力。人文心理學(xué)家認(rèn)為，發(fā)展孩子的潛能，至少要注意良好的生理?xiàng)l件、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、人本需求的適當(dāng)滿足、自我觀念的發(fā)展和適當(dāng)?shù)慕邮芴魬?zhàn)。茲分別討論如次。
健康的生理?xiàng)l件
健康的身體是維持良好精神狀況的基本條件。孩子們是否活潑、好奇、興致勃勃不斷的探索，與其生理狀況關(guān)系密切。疲憊或生病的孩子，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)很弱，專注力很差；精力旺盛的孩子，好奇心強(qiáng)，可以維持較長(zhǎng)時(shí)間的專注與活動(dòng)。就發(fā)展?jié)撃芏?，健康的身體是重要的一部分。
許多父母親為了鼓勵(lì)孩子多讀書(shū)，卻忽略了孩子生理上的成長(zhǎng)和需要，把孩子當(dāng)作讀書(shū)的機(jī)器，整天與書(shū)本為伍。另一方面，生活在都市里的孩子，由于活動(dòng)空間狹小，父母親又沒(méi)有時(shí)間多帶他們做戶外活動(dòng)，生理上的發(fā)展顯然受到限制。我實(shí)在很擔(dān)心下一代孩子的體能將有所不足。他們胖而不實(shí)，虛有其表，活力不夠。肥胖已經(jīng)成為現(xiàn)代兒童的一種病癥，根據(jù)調(diào)查，都市里有百分之五的孩子，體重超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，城市孩子的近視比例，到了國(guó)民中學(xué)階段，已高達(dá)百分之六十，高級(jí)中學(xué)則高達(dá)百分之八十。這是值得現(xiàn)代父母特別注意的問(wèn)題。
人類的眼睛，就原有結(jié)構(gòu)而言，是用來(lái)看遠(yuǎn)處的東西，例如逃避危險(xiǎn)，尋找獵物。但由于人類文明與生活形態(tài)的改變，不斷做近距離的視覺(jué)活動(dòng)：看書(shū)、看電視、寫字或辦公室的活動(dòng)。更重要的是，由于城市建筑有如雨后春筍，孩子們似乎已失去遠(yuǎn)望的環(huán)境。
最近，孩子重聽(tīng)的現(xiàn)象也愈來(lái)愈嚴(yán)重。父母親似乎除了特別重視學(xué)業(yè)和盲目補(bǔ)給營(yíng)養(yǎng)之外，沒(méi)有什么新的省悟。
我要鄭重地告訴現(xiàn)代的父母：要想孩子將來(lái)生活得好，能發(fā)揮其潛能，首先需要有好的生理?xiàng)l件。因?yàn)樗巧畹谋旧恚腔畹糜谐瘹?、帶勁兒的基元。同時(shí)也是學(xué)習(xí)生活于世界中種種必要能力的條件。
如今，大部分的孩子缺乏這個(gè)條件，健康的身體似乎被誤會(huì)為“不生病”，這是教育上最大的不幸，也正因?yàn)槿绱?，孩子的健康才?huì)受到疏忽。
健康的生理，至少應(yīng)解釋為具有充沛的體能，飽滿專注的精神，敏銳的知覺(jué)與感受能力，迅速的活動(dòng)力及穩(wěn)定快樂(lè)的情緒。良好的生理?xiàng)l件，支持孩子不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，好奇的探索和嘗試尋求答案的意志。
目前衛(wèi)生與保健的觀念雖然普遍，但我們?nèi)匀晃磳⑨t(yī)學(xué)上的知識(shí)，充分地應(yīng)用于養(yǎng)育孩子，以致對(duì)孩子的健康仍然相當(dāng)疏忽。我們給予孩子太多功課，使他們過(guò)著勞頓乏味的生活。食物方面，我們不注意選擇，過(guò)量的精制食品如餅干、糖果、合成果汁，幾乎代替了自然食物。這些食物營(yíng)養(yǎng)的分配并不均衡，而電視里對(duì)兒童零食的廣告，似乎不斷地在加強(qiáng)食品營(yíng)養(yǎng)上的錯(cuò)覺(jué)。
父母親究竟應(yīng)對(duì)孩子的飲食注意些什么呢？美國(guó)有一位醫(yī)生叫畢勒（Ｈenry Ｇ·Ｂieler），根據(jù)行醫(yī)數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)和記錄，寫了一本書(shū)叫《食物是最好的醫(yī)藥》（遠(yuǎn)流出版公司出版，生活情報(bào)源叢書(shū)（１）），從這本書(shū)里，我們可以歸納幾項(xiàng)重要的原則如次：
·要多吃新鮮的食物，少吃精制的食品如鹵肉、白米飯（以胚芽米為佳）、蜜餞、精制面包、冰淇淋等等。
·均衡攝食各種蔬菜和水果，以補(bǔ)充孩子維生素和礦物質(zhì)。
·能生吃的蔬菜、水果，應(yīng)以生吃為宜。
·孩子發(fā)育期間，蛋白質(zhì)、碳水化合物、脂肪、維生素等須適量的供應(yīng)。
·偏食對(duì)孩子的健康影響很大。
·生乳和酵母是好的食物，也是醫(yī)藥。
·過(guò)量吃鹽有害健康，食物應(yīng)少加鹽和調(diào)味品。
·刺激性的食物如咖啡、菸草、酒精，對(duì)孩子健康有害。
·疾病是長(zhǎng)期不當(dāng)?shù)娘嬍澈蜕盍?xí)慣所致。
適當(dāng)?shù)氖澄锊坏幸娼】?，而且可以治療疾病。影響孩子健康的因素很多，食物只是其中重要的一環(huán)。此外，良好的作息習(xí)慣、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)、情緒與心理生活等，都足以影響孩子的健康。特別是運(yùn)動(dòng)，父母親最好能陪伴孩子，學(xué)習(xí)一些不受空間限制的運(yùn)動(dòng)，以期天天運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身，如太極拳、彈腿、跆拳道、八段錦等國(guó)術(shù)活動(dòng)。
學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)
提供良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，是孩子潛能的得以充分發(fā)展的第二個(gè)因素。孩子內(nèi)在的心靈世界，與其生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。父母親唯有提供各種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，引導(dǎo)他做多方面試探與學(xué)習(xí)，否則很難把真正的能力引發(fā)出來(lái)。許多父母親以為自己的孩子天賦不如人，而產(chǎn)生消極的念頭，終止了對(duì)孩子的悉心教導(dǎo)，以致孩子得不到他應(yīng)有的發(fā)展。事實(shí)上，就孩子的能力發(fā)展而言，后天的學(xué)習(xí)與教導(dǎo)，只有絕對(duì)的影響力。
兒童心理學(xué)家凱利（Ｅ·Ｆelly）曾說(shuō)：“父母親要隨時(shí)注意兒童的學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)，時(shí)時(shí)提醒自己，孩子們天生完美，我們有責(zé)任提供其發(fā)揮完美潛能的機(jī)會(huì)?！痹谖覀兊纳鐣?huì)里，仍然有許多孩子得不到良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。比如說(shuō)小家庭的子女，父母親早出晚歸，除了在學(xué)校的時(shí)間以外，顯然缺乏親子間的交談和溝通。甚至有些父母親，一有空閑便坐在電視機(jī)前或麻將桌上消磨時(shí)間，而不與孩子談話，因而造成語(yǔ)言發(fā)展上的障礙、人際感受性的貧乏，甚至在智能和情感上亦受到影響。
科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，原可以提高生活的水準(zhǔn)，使孩子受較好的教育。但是生活方式的改變及社會(huì)變遷的快速，使得父母忙于他們的競(jìng)爭(zhēng)與工作。結(jié)果這種新的生活方式，又剝奪了兒童學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
佛羅里達(dá)大學(xué)教授戈登（Ｉ·Ｇordon）曾做過(guò)幼兒多方面學(xué)習(xí)的試驗(yàn)。父母親經(jīng)過(guò)指導(dǎo)，運(yùn)用家里各種事物，隨時(shí)對(duì)六個(gè)月大的嬰兒提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)（逗著玩、說(shuō)話、觀看玩具或圖案）。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)愈多，智力的發(fā)展愈好。貧窮家庭的孩子也不例外。
教育心理家布魯姆（Ｂ·Ｓ·Ｂloom）研究亦發(fā)現(xiàn)，兒童到了四歲，智力已達(dá)到將來(lái)成熟時(shí)的一半。因此，孩子早期所得到的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，及其造成智力的成長(zhǎng)，可以決定孩子智力成長(zhǎng)曲線的仰度與高度，他指出，出生后頭四年內(nèi)智力成長(zhǎng)程度，與其以后十三年成長(zhǎng)度大致相等。由此可見(jiàn)，提供兒童學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尤應(yīng)重視四歲以前的學(xué)習(xí)。
四歲以前的孩子，究竟要提供他什么學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀咳鹗啃睦韺W(xué)家皮亞杰（Ｊean Ｐiaget）指出，逗孩子玩、跟他說(shuō)話、展示物體景象、引起好奇、增加他的見(jiàn)聞、玩弄各種玩具等等，都有助于幼兒智力的成長(zhǎng)。有一篇報(bào)導(dǎo)指出，孩子即使是有好的智力遺傳，如果不提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，一樣會(huì)被埋沒(méi)。美國(guó)若干沒(méi)有得到教導(dǎo)或愚笨的兒童，竟是大學(xué)研究所研究生的子女。其原因是研究生研究學(xué)問(wèn)，不能每日提供較多時(shí)間教導(dǎo)孩子。
父母親提供越多學(xué)習(xí)性刺激以啟發(fā)孩子，越能促進(jìn)智能的發(fā)展。茲建議提供孩子學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的幾項(xiàng)原則如次：
?。ǎ保?duì)于幼兒要多逗著他玩，跟他說(shuō)話，跟他一起玩玩具和有規(guī)則的活動(dòng)。
（２）及早學(xué)習(xí)語(yǔ)言。父母親要多跟孩子交談，念故事給孩子聽(tīng)，并學(xué)習(xí)正確的表達(dá)和邏輯思考。
?。ǎ常┳尯⒆釉谌粘Ｉ钍挛镏芯毩?xí)分辨、歸納、推演和探究。
?。ǎ矗椭⒆訉W(xué)習(xí)閱讀。
?。ǎ担┮趦和信d趣和樂(lè)于學(xué)習(xí)下，提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
人類的能力用進(jìn)廢退，若不提供機(jī)會(huì)讓兒童應(yīng)用資賦，潛能便胎死腹中。在教導(dǎo)過(guò)程中，如果一味提供死板而缺乏挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，孩子便會(huì)對(duì)它覺(jué)得乏味，那么所提供的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)便失去意義。
許多家庭對(duì)孩子的教導(dǎo)，一直沒(méi)有打動(dòng)兒童活生生的求知欲望，也談不上開(kāi)放兒童的經(jīng)驗(yàn)世界。執(zhí)著于死板教材的填鴨，是教導(dǎo)上的最大缺憾。
心理需要的輔導(dǎo)
影響孩子潛能發(fā)展的另一因素，是教師和父母對(duì)孩子的人本需求是否重視。人的一生是一直都在追求“需求”的滿足。人類的需求可分為兩個(gè)方面，其一叫做基本需求，如食、衣、住、行的需求。其二是心理上的需求，如追求安全感、認(rèn)同、歸屬、自尊、愛(ài)、自我實(shí)現(xiàn)等。人類的行為與生活現(xiàn)象，都因需要而起。需要驅(qū)動(dòng)了行為，行為的結(jié)果又形成了新的誘因和動(dòng)機(jī)。
孩子在基本需求得到滿足時(shí)，便開(kāi)始尋求心理上的需求，這些需求被人文心理學(xué)家們稱為人性需，心理學(xué)家弗洛姆（Ｅrick Ｆromm）指出，滿足人性需求的手段，大致可分為兩類，其一是循理性的創(chuàng)造以及愛(ài)、美感和真理來(lái)獲得滿足。另一是以非理性的暴力、毀滅、退化和麻醉來(lái)逃避需要。由于后者徹底違反了生命的生長(zhǎng)，在逃避背后，仍然存在著緊張和焦慮，而使自己更陷于墮落，無(wú)法自拔。 父母親在孩子尋求心理需求上，應(yīng)做積極的輔導(dǎo)。培養(yǎng)孩子以愛(ài)、同情、美感和理性來(lái)滿足其心理需求，從而產(chǎn)生一種精神力量和價(jià)值觀念，建立倫理意識(shí)和社會(huì)生活規(guī)范。
孩子的人性需求經(jīng)過(guò)父母親的愛(ài)、溫柔、興趣、同情的感染，最后成為一種健全的精神力量。這是保證孩子不學(xué)壞，而能積極上進(jìn)的契機(jī)。 孩子所以有不良適應(yīng)、愚行、犯罪等等，都源自于人性需求上的匱乏。換言之，孩子的人性需求若得不到滿足或紓解，罪惡便隨之而起。心理家家馬斯洛（Ａbraham Ｈ·Ｍaslow）方：從不良適應(yīng)者的乖異行為，可看出孩子追求人性需求失敗與挫折，對(duì)心靈的戕害至深。心理疾病是無(wú)法滿足“為獲得生長(zhǎng)及健康所由生的需要”所致。孩子是在不能滿足這些心理需要及自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，才鋌而走險(xiǎn)。
許多孩子正因?yàn)闊o(wú)法獲得人性需求的滿足，例如被動(dòng)的學(xué)習(xí)（上學(xué)）、師生間的疏離、親子間缺乏愛(ài)與親密、破碎的家庭所造成的不安、學(xué)業(yè)上的失敗、不能在學(xué)校里發(fā)揮所長(zhǎng)等等，而使心靈成長(zhǎng)受到嚴(yán)重的傷害，造成心理上衰退并發(fā)癥狀，而潛能也就被抑制了。
孩子心理需求的滿足，大部分要靠家庭來(lái)維系。家庭的氣氛一定要和諧，父母親一定要付出愛(ài)，否則孩子就要陷于心理需求的饑渴。所以我特別建議正打算離婚的怨偶，一定要考慮孩子的將來(lái)，不要意氣用事。請(qǐng)注意！幸福是創(chuàng)造出來(lái)的，不是尋找得來(lái)的。
教育家辛格（Ｄ·Ｓyngg）曾批評(píng)當(dāng)前的教育說(shuō)：我們提供過(guò)多孩子未曾接觸的課題和答案，忽略了人性的教導(dǎo)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)父母對(duì)孩子的成就期望，而造成教育上的失敗。許多孩子心里正嘀咕著，“沒(méi)有人喜歡過(guò)我，接納過(guò)我，了解過(guò)我”。孩子如果處于這種情況下，他們?cè)趺磿?huì)有興趣向?qū)W，主動(dòng)去探索和求知？
父母親最容易犯的錯(cuò)誤是：無(wú)心地抑制了孩子的自發(fā)活動(dòng)，把活潑誤會(huì)為頑皮，把好奇當(dāng)無(wú)知，把發(fā)問(wèn)當(dāng)多嘴，把熱心當(dāng)多事，而給予一連串抨擊。然后把主動(dòng)做事當(dāng)應(yīng)該，把勤勞當(dāng)本分，把成功視為當(dāng)然，而吝于分享他的愉快以及適當(dāng)?shù)馁澝溃购⒆釉谌诵越?jīng)驗(yàn)上，變得貧乏和蒼白。這樣孩子的生活力和上進(jìn)心就會(huì)受到障蔽。
如果父母親要求孩子做的，正是父母親應(yīng)該指導(dǎo)孩子去做的，這就好似醫(yī)生告訴病人說(shuō)，“等你的病好了再來(lái)看我”一樣的矛盾。父母親對(duì)孩子犯過(guò)和失敗，不從人性經(jīng)驗(yàn)去做誘導(dǎo)，反而責(zé)罰、體罰和凌辱孩子，往往使孩子失去成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)的積極性。
孩子獲得較多尊重與誘導(dǎo)，便會(huì)自動(dòng)自發(fā)；獲得父母的支持和鼓勵(lì)，便會(huì)有信心；獲得愛(ài)和關(guān)懷，當(dāng)然有較高的安全感；獲得成功的經(jīng)驗(yàn)，就能奠定自我實(shí)現(xiàn)的初基。孩子的人性需求如果獲得重視，孩子就能積極上進(jìn)。
自我概念
孩子未來(lái)潛能的發(fā)展，與他的自我概念有密切的關(guān)系。因?yàn)樗钌畹赜绊憽白晕沂澜纭保╰heworld of self）的擴(kuò)充。自我概念是孩子對(duì)自己的看法，而這些看法則從其父母、師長(zhǎng)和四周的朋友對(duì)他的看法中得來(lái)的。因此，父母和家人對(duì)孩子的看法，及使用語(yǔ)文或表情所表現(xiàn)出來(lái)對(duì)孩子的評(píng)價(jià)，將深深影響孩子的自我觀念。孩子被父母親經(jīng)常評(píng)價(jià)為“愚笨”、“拙于人際關(guān)系”、“不得人緣”等等，孩子就因此而形成了那樣的自我概念。
孩子為了維持自尊，不愿接受壞的自我觀念，但又無(wú)法從“自卑”中超越出來(lái)而有所突破時(shí)，孩子就可能走幾嚴(yán)重的不良適應(yīng)，采取暴力、犯過(guò)和敵視來(lái)防衛(wèi)他的難堪。
自我概念是孩子面對(duì)種種生活挑戰(zhàn)時(shí)，能否勝任愉快的重要因素。孩子的行為品質(zhì)決定于自我概念。一個(gè)人相信自己如何，其表現(xiàn)就會(huì)如何。它影響一個(gè)人的處世態(tài)度，內(nèi)在的情緒與情感，以及判斷和知覺(jué)。
父母親必須特別謹(jǐn)慎，孩子的自我概念是父母和周圍的人對(duì)其觀感的投影。那么，就不難了解：得不到愛(ài)的孩子他的自我概念如何？在學(xué)校學(xué)業(yè)不斷遭到失敗的孩子，而從不給予某些成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)補(bǔ)償，他的自我觀念又如何？要知道，在幼小心靈中，如果挫折太多，受到的凌辱又太過(guò)分，那么孩子的感受會(huì)如何呢？那種表為之黑，地為之暗的遭遇，是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中最大的不幸。
我常常發(fā)現(xiàn)，許多孩子因父母的離異而得不到愛(ài)，父母的任何一方都在批評(píng)對(duì)方的卑鄙，而造成價(jià)值的混亂和認(rèn)同上的失敗。接著，孩子無(wú)心念書(shū)，功課一落千丈，“失敗者”的自我概念，像惡魔般地把他推到無(wú)法自拔的困境。
智能在某些層面上，也是自我概念的函數(shù)。具有良好自我概念的孩子，覺(jué)得自己有能力嘗試，能克服困難，其思想達(dá)觀，接受挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)較多，經(jīng)驗(yàn)的累積使他更有能力應(yīng)付待解決問(wèn)題。
在教育的過(guò)程中，如果孩子有了不當(dāng)?shù)淖晕腋拍睿臐撃馨l(fā)展便會(huì)受到障礙，甚至需要輔導(dǎo)和治療才能挽回。茲建議父母親培養(yǎng)孩子良好自我觀念的原則如次：
?。ǎ保┖⒆拥淖晕腋拍顟?yīng)切合他自己的能力與條件，自我概念應(yīng)建立在自我了解，而不是建立在父母親或師長(zhǎng)所給予好的或不好的評(píng)價(jià)。
?。ǎ玻┎灰o孩子灌迷湯。不切實(shí)際的評(píng)語(yǔ)容易造成錯(cuò)覺(jué)，或?qū)Ω改傅目咕堋?br> ?。ǎ常﹨f(xié)助兒童解決問(wèn)題，建立適應(yīng)能力，從而培養(yǎng)自信心。
?。ǎ矗┻m時(shí)給予成功的機(jī)會(huì)。每個(gè)孩子都有他的特長(zhǎng)，要在成功的經(jīng)驗(yàn)鼓舞下，發(fā)展更多的特長(zhǎng)。
?。ǎ担┲С趾徒邮芎⒆又鲃?dòng)解決問(wèn)題，是培養(yǎng)自我概念的最好方法。
自我概念是孩子憧憬未來(lái)和創(chuàng)造自己前途的動(dòng)力。你一定要細(xì)心地培養(yǎng)他，讓他有好的自我概念，因?yàn)樗敲\(yùn)的守護(hù)神，它是引導(dǎo)一個(gè)人克服萬(wàn)難，不斷努力上進(jìn)的思想。
情感的發(fā)展
孩子生活中的情感表現(xiàn)包括情緒、感情、人際關(guān)系等等。這些情感不但影響其心智的成長(zhǎng)，學(xué)業(yè)成績(jī)，更嚴(yán)重的支配個(gè)人的心理健康。柯曼（Ｊ·Ｃoleman）曾經(jīng)研究過(guò)影響孩子學(xué)業(yè)成就的因素。他發(fā)現(xiàn)“孩子的態(tài)度”對(duì)其學(xué)業(yè)成就影響最大，它包括對(duì)學(xué)校的興趣、情感、自我概念、情緒控制等。何特（Ｊ·Ｈolt）則從研究中發(fā)現(xiàn)，焦慮是孩子走向失敗的原因。柯柔（Ｊ·Ｋozol）則更具體的說(shuō)，情感上的障礙是孩子挫敗的開(kāi)端，而強(qiáng)調(diào)少年時(shí)代情感生活的重要性。
我們必須注意，情感上的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)人“情感我”的根源。特別是少年時(shí)代的種種經(jīng)歷，對(duì)人格具有決定性影響，并支配一個(gè)人的興趣、想像、適應(yīng)方式和態(tài)度。茲對(duì)孩子的情感教育提出一些原則性的建議如次：
?。ǎ保﹨f(xié)助孩子從自發(fā)活動(dòng)中，獲得主動(dòng)做事的滿足感。
?。ǎ玻┲匾暫⒆釉谒囆g(shù)（美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈）、夢(mèng)、幻想及編寫故事上所展釋的想像力，并且跟孩子交談與討論，以激發(fā)其創(chuàng)造力。
?。ǎ常┲匾曌藨B(tài)、表情、語(yǔ)調(diào)等不屬于理性活動(dòng)的溝通與回饋，透過(guò)它才能使孩子表達(dá)其情感和態(tài)度。
（４）跟孩子游戲和歌詠，以變化孩子的氣質(zhì)、陶冶其心志。
?。ǎ担┮孕〗M或團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的方式，認(rèn)識(shí)人際關(guān)系，培養(yǎng)負(fù)責(zé)及互助的精神。
?。ǎ叮└改敢匾暫⒆觽€(gè)性的發(fā)展，欣賞其優(yōu)點(diǎn)，接受他的弱點(diǎn)。
（７）不宜強(qiáng)迫孩子說(shuō)出秘密，揭穿他的隱私。
情感的發(fā)展與智能的成長(zhǎng)，乍看之下是兩個(gè)不同的心理活動(dòng)，但就一個(gè)人潛能的發(fā)展看，它卻相輔相成的。就成功的生活來(lái)看，是一體之兩面。最近完形心理學(xué)家提出所謂完整的教育（con-flluent education）就是為了教導(dǎo)健全的下一代，把情感范疇（感情、情緒、態(tài)度和價(jià)值）和智性的范疇（如智能和認(rèn)知活動(dòng)）加以整合編訂課程，相互配合教學(xué)。因?yàn)橹挥羞@樣才能發(fā)揮人類的天賦，過(guò)創(chuàng)造性的生活。
第六章 創(chuàng)造力的引導(dǎo)
你希望你的孩子有很好的創(chuàng)造力嗎？我想答案是肯定的。我再問(wèn)你，你認(rèn)為孩子的創(chuàng)造力是天生的嗎？你可能會(huì)說(shuō)“是！”因?yàn)槟阏J(rèn)為創(chuàng)造力這種無(wú)從捉摸、無(wú)從理解的靈機(jī)，確實(shí)難以學(xué)習(xí)。但是心理學(xué)家則告訴我們說(shuō)，不要悲觀，它雖然無(wú)從學(xué)習(xí)，但卻可以培養(yǎng)。現(xiàn)在我們來(lái)討論父母親應(yīng)怎樣培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力。
社會(huì)不斷地進(jìn)步，但是待解決的新難題仍然層出不窮。因此，每個(gè)人似乎只有發(fā)展創(chuàng)造力，才能把自己帶向成功，否則就要面臨挫敗和適應(yīng)不良。
創(chuàng)造力并非只表現(xiàn)在科學(xué)研究上的發(fā)現(xiàn)，或發(fā)明新的技術(shù)或產(chǎn)品上。它同時(shí)也是處理日常事物的智慧。簡(jiǎn)單的說(shuō)，生活上林林總總的問(wèn)題，都需要?jiǎng)?chuàng)造力來(lái)處理，才有圓滿的結(jié)果。
一般說(shuō)來(lái)，創(chuàng)造是指新的創(chuàng)作和發(fā)現(xiàn)，它并不限于特定范圍。因此，畫家作一幅畫，音樂(lè)家譜一首曲子，武器專家發(fā)明一種殺人的武器，科學(xué)家發(fā)明現(xiàn)新的科學(xué)理論，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)新的人際關(guān)系歷程，乃至家庭主婦發(fā)明了新的醬油，孩子寫出第一篇?jiǎng)?chuàng)作小說(shuō)或童時(shí)，有效處理一件偶發(fā)事件等等，都是一種創(chuàng)造。
心理學(xué)家羅吉斯說(shuō)，創(chuàng)造是一種突然的發(fā)現(xiàn)和新創(chuàng)作，其過(guò)程是一方面來(lái)自創(chuàng)造者內(nèi)在特有的本質(zhì)，另一方面是生活中人、事、物及環(huán)境的啟示與激蕩?，F(xiàn)在我們創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)、內(nèi)在條件、創(chuàng)造行為及促進(jìn)創(chuàng)造的條件等方面來(lái)討論如何培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力。
創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)與心理?xiàng)l件
每一個(gè)孩子都有一股好奇的沖勁，它引導(dǎo)孩子實(shí)現(xiàn)自我，并發(fā)展其潛在的能力。它逐漸引導(dǎo)孩子發(fā)展與成長(zhǎng)，增強(qiáng)他所需要的能力。但是創(chuàng)造力可能因?yàn)槭艿絿?yán)格限制，而蒙上一導(dǎo)心理防衛(wèi)機(jī)制，不敢表露出來(lái)，而使它銷聲匿跡。不過(guò)創(chuàng)造力并不因此消失，只是在等待著適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和條件而展釋出來(lái)。也就是說(shuō)，當(dāng)孩子對(duì)環(huán)境重新調(diào)整其關(guān)系時(shí)，又能表露出創(chuàng)造力。
創(chuàng)造是一種開(kāi)放的心胸中進(jìn)行，一個(gè)人是在沒(méi)有成見(jiàn)和壓抑下才能創(chuàng)造。正因如此，創(chuàng)造者本身必然是清醒的，創(chuàng)造的本質(zhì)就是一種建設(shè)性。創(chuàng)造對(duì)于一個(gè)人而言，是一種喜悅，也是一種追求自我實(shí)現(xiàn)的自然表現(xiàn)。
孩子本來(lái)就具有創(chuàng)造的天性，他們經(jīng)常敝開(kāi)心胸，毫無(wú)成見(jiàn)地去感受周遭的事物。他們沒(méi)有權(quán)威的壓力。沒(méi)有既成事實(shí)的成規(guī)，于是一種自由追求實(shí)現(xiàn)的好奇心，點(diǎn)燃了他的創(chuàng)造活動(dòng)。孩子總是有許多新穎的想法，不管他是對(duì)的或是錯(cuò)的，都是追求自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)。如果父母對(duì)孩子的好奇心加以壓抑，限制他去嘗試，或直接告訴他答案，那么孩子即刻從創(chuàng)造活動(dòng)的歷程中潰退下來(lái)。
父母親不妨上孩子有自由嘗試的機(jī)會(huì)，只要孩子的嘗試不危及安全，要多多鼓勵(lì)創(chuàng)造性的試探。
孩子進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)有其心理?xiàng)l件。父母親若要引導(dǎo)他們從事建設(shè)性創(chuàng)造活動(dòng)，必須注意以下原則：
?。ㄒ唬┮龑?dǎo)孩子不受成見(jiàn)束縛。固執(zhí)成見(jiàn)，使孩子失去創(chuàng)造力所必要的心理情境——醒覺(jué)。如果我們經(jīng)常教孩子只做判斷與評(píng)價(jià)，而不引導(dǎo)他去觀察、比較、分析、感受與探討，孩子就很可能以判斷代替分析與發(fā)現(xiàn)。如果我們只要孩子記憶原則而不教導(dǎo)其過(guò)程，孩子就失去開(kāi)放已有的經(jīng)驗(yàn)，去接納新經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度，從而阻礙思想的延展性。比如說(shuō)，我們常常告訴孩子，葉子是綠色的，因?yàn)樗腥~綠素?？荚嚨臅r(shí)候老師問(wèn)孩子，葉了是什么顏色，孩子毫無(wú)疑問(wèn)地答“綠色”。當(dāng)然，老師和父母都人說(shuō)對(duì)，事實(shí)上也對(duì)。但是樹(shù)葉都是綠色的嗎？有沒(méi)有例外？為什么？此外，同樣是綠色的樹(shù)葉，為何顏色深淺不同？為什么？從這個(gè)例子，我們很清楚地了解成規(guī)與成見(jiàn)障蔽了孩子的參透悟性。
?。ǘ┎灰押⒆庸艿锰腊?。受限制太多的孩子，失去了好奇心。此外，也不能讓孩子感染太多的懼怕。懼怕往往抑制創(chuàng)造的主動(dòng)性。 ?。ㄈB(yǎng)成孩子內(nèi)控的價(jià)值觀念。也就是說(shuō)，孩子需要有獨(dú)立思考的習(xí)慣。如果孩子以“追求別人的贊美，逃避別人的批評(píng)”為價(jià)值導(dǎo)向，便容易失去創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是在感受與行動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)，而使自己感受到實(shí)現(xiàn)的滿足。孩子如果養(yǎng)成為接受贊美與逃避而附和的習(xí)慣，創(chuàng)造力就無(wú)從發(fā)揮。
（四）養(yǎng)成“把玩”事物形成的因素、緣由和變通觀念的習(xí)慣。這樣才能使孩子整理假設(shè)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)、顯露其趣味，并掌握問(wèn)題的變化與多面性，從而看出事物的端倪。
孩子的創(chuàng)造力受內(nèi)在的心理動(dòng)機(jī)與心理情境的影響很大。我們無(wú)從教他創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)什么，我們唯有順著好奇與自我實(shí)現(xiàn)的天性，加以誘導(dǎo)，從而培養(yǎng)其創(chuàng)造性的思考和態(tài)度。孩子的創(chuàng)造行為有其特殊的醞釀過(guò)程和內(nèi)在活動(dòng)，是在自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與外在經(jīng)驗(yàn)相互激蕩下，開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造活動(dòng)本身具有一種選擇性，他在許多因素當(dāng)中，選擇了他屬意的因素，那是他對(duì)真實(shí)現(xiàn)象的感受。這種感受屬于他自己特有的選擇。孩子是在選擇的因素上，發(fā)現(xiàn)新的原理，創(chuàng)造新的事物。
父母親如果經(jīng)常牽著孩子的思考方式走，創(chuàng)造的行為也就受到限制。教育學(xué)家鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考，用自己靈感的觸須去品解真理是有其原因的。反之，把死記原則視為真理，必須阻礙孩子創(chuàng)造力的成長(zhǎng)。
創(chuàng)造者往往有 種孤獨(dú)又能自我肯定的感受。他會(huì)對(duì)自己說(shuō)：“這就是！”“我已發(fā)現(xiàn)！”“這就是我想表達(dá)的！”這種肯定中帶著孤高的感受，似乎要從自信心中去培養(yǎng)。你要給予孩子自由摸索的機(jī)會(huì)，要有雅量去接受并肯定孩子的發(fā)現(xiàn)，這樣才能鼓勵(lì)孩子創(chuàng)造。也許孩子的發(fā)現(xiàn)在大人看來(lái)是錯(cuò)的，不過(guò)，我們應(yīng)否定其創(chuàng)造的事實(shí)，而要鼓勵(lì)他多做嘗試。事實(shí)上，創(chuàng)造的玄機(jī)就藏在你認(rèn)為錯(cuò)，別人也認(rèn)為不可能，而創(chuàng)造者卻認(rèn)為可能的情境中。
孩子的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)，總希望跟別人溝通。但他又不得不忍受自己別人看法不同的焦慮感。因此父母親不妨教他把發(fā)現(xiàn)和意見(jiàn)記在自己的筆記里，讓他跟自己溝通，從而自己鼓勵(lì)自己做更深入的思考。
激發(fā)創(chuàng)造力
我們已說(shuō)明了創(chuàng)造的本質(zhì)，并提出幾點(diǎn)建議?，F(xiàn)在我們要從心理需要與生活情境來(lái)討論激發(fā)創(chuàng)造力的條件。這些條件，正是父母必須注意安排給孩子的生活情境。如果我們把創(chuàng)造力比喻為種子，那么這些條件就是孕育種子發(fā)芽成長(zhǎng)的土地。根據(jù)羅吉斯的研究，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造時(shí)有兩個(gè)重要的外在條件，其一是提供孩子心理的安全感；其二是保持孩子心理上的自由。具體的說(shuō)，父母親提供孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境與氣氛，必須能維護(hù)孩子心理的安全與自由。然而，父母親要怎樣提供孩子安全感呢？羅吉斯提出了三個(gè)原則：
?。ㄒ唬┖翢o(wú)成見(jiàn)地支持孩子處理事物的意見(jiàn)。孩子有其主觀的發(fā)現(xiàn)和看法，若予以抹殺或壓制，創(chuàng)造行為可能中斷。比如孩子繪畫，把狗的頭畫得比身子大，那可能是一項(xiàng)主觀的杰作。你只要誠(chéng)心去欣賞他、接納他，就可以引發(fā)下一次的創(chuàng)造。如果你嫌棄他、批評(píng)他，創(chuàng)造行為即會(huì)停止。創(chuàng)造行為是在孩子發(fā)現(xiàn)事、物對(duì)他的意義時(shí)才顯露出來(lái)的。
?。ǘ┍３植蛔鲈u(píng)價(jià)的氣氛。父母親不宜用自己的觀點(diǎn)來(lái)批評(píng)孩子。因?yàn)榕u(píng)會(huì)使創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)停頓下來(lái)，并且造成一種防衛(wèi)心理，把真知灼見(jiàn)或難得的發(fā)現(xiàn)予以扭曲壓抑，而附和一般的常識(shí)。批評(píng)如果來(lái)自具有權(quán)威的人，更容易引導(dǎo)孩子放棄己見(jiàn)，討好批評(píng)者。例如孩子布置自己的書(shū)房，可能有不符合父母親的意思。但是如果你了解到孩子是在用心創(chuàng)造就能保持不評(píng)價(jià)或批評(píng)的氣氛，而增強(qiáng)孩子的創(chuàng)造活動(dòng)。不過(guò)，父母倒可以對(duì)它表示自己喜歡或不喜歡。因?yàn)楦改副硎鞠膊幌矚g，是表達(dá)自己的看法，但并沒(méi)有否定孩子的創(chuàng)意。
（三）充分了解你的孩子。了解孩子可以提供孩子安全感。父母親只有接受孩子的創(chuàng)造顯然不夠，必須積極了解孩子，共同感受某些觀點(diǎn)，進(jìn)入孩子的內(nèi)在世界，引起共鳴。這種氣氛能建立安全感，促進(jìn)創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)。
心靈上的自由，是導(dǎo)致孩子熱中創(chuàng)造活動(dòng)的重要條件。孩子心靈上的自由，受外在生活環(huán)境的影響，通常父母親能給予自由思考和表達(dá)情感的機(jī)會(huì)，就能引發(fā)他的創(chuàng)造力。當(dāng)孩子的自由表達(dá)受到社會(huì)規(guī)范的限制，而不能任其發(fā)揮時(shí)，父母親可以采取象徵性的自由表達(dá)。比如說(shuō)讓孩子從表演戲劇中摧毀討厭的對(duì)象，用繪畫表示他的反叛。允許他自由地做象徵性表示，有助于心靈自由與思考的啟發(fā)。
給予孩子自由，并不是對(duì)孩子妥協(xié)，也不是放任。其實(shí)妥協(xié)與放任導(dǎo)致創(chuàng)造活力的枯萎。自由能培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，他竭力想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的目標(biāo)而無(wú)懼于冒險(xiǎn)，那就是責(zé)任。為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，他必須忍受失敗的打擊，那就是毅力和恒心。自由的心靈，不但孕育了孩子的創(chuàng)造能力，養(yǎng)成了負(fù)責(zé)的態(tài)度，也發(fā)出獨(dú)立思考和批判的能力。
性靈的陶冶
人類不是只有生活在現(xiàn)象界里，同時(shí)也生活在性靈的世界里（nonhsymbolic level）人類不只要?jiǎng)?chuàng)造事功，而且要善待自己。能善待自己的人，對(duì)于創(chuàng)造活動(dòng)也必大有幫助。因此麻省理工學(xué)院（ＭＩＴ）開(kāi)始重視性靈的陶冶和人性的陶冶。
科學(xué)和工程的教育是現(xiàn)象界的領(lǐng)域，但是我們卻生活中雙重世界里。我們除了活在現(xiàn)象界里，同時(shí)生活在非現(xiàn)象世界里。非現(xiàn)象界的性靈生活，卻是我們體悟安身立命的所在。
我們?yōu)榱耸购⒆幽苌畹眯腋＃⑦m應(yīng)這兩個(gè)生活世界，我們一定重視非現(xiàn)象層次的教育。它是一種不屬于語(yǔ)文的生活范疇，是人類想像、情感和種種感受的組合，同時(shí)也是創(chuàng)造力的來(lái)源。
我們知道，許多能力不是用語(yǔ)言能傳遞的。比如說(shuō)，你教給孩子許多道德規(guī)范，卻往往不能引發(fā)實(shí)際的道德行為。又比如說(shuō)，我們常常會(huì)不由自主地失去控制，而生活在孤寂、煩躁、怨恨、仇視和嫉妒之中。我們何嘗不想從心理生活的困境中解脫出來(lái)，但是往往辦不到。因?yàn)槲覀兪チ藙?chuàng)造力，失去了凈悟超越的能力。
在佛經(jīng)里頭記載著一個(gè)故事，釋迦牟尼佛有一次上壇講道，他一語(yǔ)未發(fā)，只是手中拈了一朶花。這時(shí)全場(chǎng)聽(tīng)眾不知何意，只有大迦葉對(duì)這位圣哲報(bào)以微笑，而釋迦也回以微笑。聽(tīng)說(shuō)就因?yàn)閹熗介g這場(chǎng)微笑，傳授了禪悟的道理與方法。這個(gè)非語(yǔ)文的性靈教學(xué)，所傳遞的是一種非語(yǔ)文的智慧，是一個(gè)醒覺(jué)——自己的醒悟。從禪的起源，不難了解禪學(xué)何以要強(qiáng)調(diào)“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”的禪學(xué)法則。
人需要有一個(gè)凈悟的能力，它使我們參透現(xiàn)象蜀復(fù)雜的表面，直接看到事態(tài)的真相，并使自己保持清醒。這樣就能帶給自己心靈的自由，產(chǎn)生活潑的創(chuàng)造力。茲建議啟發(fā)孩子的性靈的原則如次：
?。ㄒ唬┙o予孩子純樸的生活環(huán)境。它有助于孩子的凈悟能力的陶冶。
?。ǘ┙o予孩子表現(xiàn)天真活潑的機(jī)會(huì)。多陪伴孩子歌唱、吟詩(shī)、舞蹈、美勞和運(yùn)動(dòng)，從而表現(xiàn)其純真，敏銳的感受性也可藉以培養(yǎng)起來(lái)。
（三）懼怕、堅(jiān)強(qiáng)和心理的不安，往往使一個(gè)人的感受性受到蒙蔽。不要威脅孩子，制造緊張與不安。和諧民主的家庭，對(duì)孩子性靈的啟發(fā)最為有益。
?。ㄋ模┚毩?xí)禪定、冥思或超覺(jué)靜坐，對(duì)孩子性靈的提升與精神統(tǒng)一確有幫助。但這必須經(jīng)過(guò)專家的指導(dǎo)。
（五）生活中人際關(guān)系的相互回饋，有助于人際的醒覺(jué)，彼此分享人性的經(jīng)驗(yàn)和如溫柔、愛(ài)、恬淡、喜悅、同情，有助于孩子情感生活的醒覺(jué)。
對(duì)孩子的教育，必須同時(shí)注意內(nèi)在心智反應(yīng)與外在種種現(xiàn)象的醒覺(jué)。父母親在這方面，仍然必須透過(guò)對(duì)孩子施行感受性訓(xùn)練，才有達(dá)到目的。
內(nèi)在我與創(chuàng)造力
每個(gè)人的心中都有一個(gè)內(nèi)在我，也稱為主觀我。它是每個(gè)人發(fā)動(dòng)情感、認(rèn)知、意識(shí)的動(dòng)態(tài)性力量。它主動(dòng)引導(dǎo)一個(gè)人在生活中做各類回應(yīng)，并以靈感、夢(mèng)、直覺(jué)和幻想等方式表現(xiàn)出來(lái)。
內(nèi)在我是屬于非理性心靈范疇。它被宗教家視為真我，或者把它當(dāng)作神秘啟示的來(lái)源。但根據(jù)心理分析學(xué)理論來(lái)看，都認(rèn)為它是心理活動(dòng)的事實(shí)，其與文化、社會(huì)及個(gè)人以往的經(jīng)驗(yàn)，有著不可分的關(guān)系。
內(nèi)在我經(jīng)常主觀地影響自己對(duì)周遭世界的感受與認(rèn)知，因此使每個(gè)人對(duì)不同的遭遇和事物，產(chǎn)生不同的認(rèn)知和判斷。內(nèi)在我具有非理性的神秘功能，因此有些心理學(xué)家稱它為內(nèi)在心理領(lǐng)悟的根源。它是導(dǎo)引一個(gè)人產(chǎn)生精辟的見(jiàn)解，或驚人的預(yù)感和觀察力的主使者。因此內(nèi)在我被許多心理學(xué)家認(rèn)為與創(chuàng)造力有關(guān)。
根據(jù)加州大學(xué)心理學(xué)家巴容（Ｆ·Ｂarron）的研究，創(chuàng)造性的人具有下列三種內(nèi)在我的特質(zhì)：
?。ㄒ唬┚哂幸院?jiǎn)易繁，以條理馭繁雜的傾向和興趣。創(chuàng)造者特別喜歡復(fù)雜事物的挑戰(zhàn)，并且很樂(lè)意去發(fā)掘其理則。有時(shí)他們也會(huì)被難題弄得滿頭霧水，但他仍然會(huì)有一種統(tǒng)整的想像去處理雜亂無(wú)章的現(xiàn)象，而理出端倪。
?。ǘ┧麄兊男撵`經(jīng)常保持開(kāi)放，并且拒絕驟下結(jié)論。心理學(xué)家榮格（Ｃarl Ｃ·Ｊung）指出，通常人們處理事物表現(xiàn)出兩種不同的方式，其一是采取知覺(jué)的態(tài)度，把事情弄得一清二楚，其二是采取判斷，對(duì)事項(xiàng)做個(gè)評(píng)斷。判斷者采取有秩序和審慎的計(jì)畫性生活，其思想閉鎖。知覺(jué)者采取開(kāi)放心態(tài)，接納自己內(nèi)在世界的想像和外界的事象與經(jīng)驗(yàn)，能產(chǎn)生自發(fā)創(chuàng)造性思考。
（三）創(chuàng)造往往基于直覺(jué)、預(yù)感、靈機(jī)或不可思議的感受。創(chuàng)造源自不可思議的非理性層面。理性的思考和邏輯只是整理發(fā)現(xiàn)事象的工具，并予以證實(shí)。根據(jù)巴容的研究，科學(xué)家百分之九十的發(fā)現(xiàn)是來(lái)自直覺(jué)。
就巴容的看法，內(nèi)在我是創(chuàng)造力與內(nèi)在心理生活世界的核心力量。因此，孩子的內(nèi)在我應(yīng)予以培育，不過(guò)怎樣才能培育良好功能的內(nèi)在我呢？我參考了一些超心理學(xué)的研究報(bào)告，建議如次：
?。ǎ保?duì)內(nèi)在我的培育，不是來(lái)自精密的教材和練習(xí)，它無(wú)法急就章，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的陶冶。
（２）讓孩子接觸多方面的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，豐富他的內(nèi)在我。
（３）注意思想的過(guò)程，而不應(yīng)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的記憶。
?。ǎ矗┨峁┖⒆幼孕袊L試與摸索研究的機(jī)會(huì)，引發(fā)他思考想像和創(chuàng)造。
（５）協(xié)助孩子做些獨(dú)立學(xué)習(xí)和自動(dòng)學(xué)習(xí)的工作。
（６）不拿自己的孩子與別人比較。
最后，我要提醒一件事情。創(chuàng)造力是在自由的心靈、安全感的呵護(hù)的良好的想像活動(dòng)中出現(xiàn)的。不過(guò)，這只是直覺(jué)，直覺(jué)是創(chuàng)造的先鋒，在直覺(jué)的后頭，必須有扎實(shí)的智能訓(xùn)練和知識(shí)。沒(méi)有邏輯與知識(shí)，直覺(jué)給我們的“點(diǎn)子”無(wú)法被證實(shí)，也無(wú)法變成有用的發(fā)明。
孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼呀?jīng)把學(xué)習(xí)與創(chuàng)造說(shuō)得淋漓盡致。
第七章 想像力的培養(yǎng)
奇想和想像是人類心靈深處所發(fā)出的重要而微弱的訊息，它稍縱即逝。如果我們不特別去留意它，便無(wú)從了解它。當(dāng)然它也就無(wú)聲無(wú)息地消逝了。奇想和想像是一種超覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，如果我們能保持心靈的清凈，不受焦慮、懼怕和不安的干擾，它就會(huì)源源不絕地提供你生活智慧和精神力量。因此，父母親對(duì)孩子的奇想和想像，不應(yīng)加以遏阻，相反地，要做適當(dāng)?shù)膯l(fā)。
有些心理學(xué)家認(rèn)為，孩子的超覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，特別是奇想像，應(yīng)列入教導(dǎo)上的重點(diǎn)。因?yàn)樗拐J(rèn)知與內(nèi)省結(jié)合，發(fā)出最聰慧的靈感。心理學(xué)家紐曼（Ｎewman）指出，對(duì)于超覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的啟導(dǎo)，不僅能引發(fā)孩子人格的健全發(fā)展，同時(shí)也提供了自我了解和創(chuàng)造力的契機(jī)。孩子能了解從心靈深處捎來(lái)的訊息，對(duì)其心智發(fā)展是很有幫助的。對(duì)于孩子超感經(jīng)驗(yàn)的教導(dǎo)，其所使用的方法是引發(fā)而非灌輸，是醒覺(jué)而非傳授。父母在教導(dǎo)時(shí)，只要能欣賞他的想像，分享他的奇想，就能導(dǎo)致良好的發(fā)展。
培養(yǎng)想像力最好的教材就是孩子本身，并隨時(shí)以他的生活作為題材進(jìn)行教導(dǎo)。當(dāng)然，也唯有以孩子自己和生活作為教導(dǎo)的題材，教導(dǎo)才會(huì)變得生動(dòng)有趣，對(duì)心智發(fā)展有益。茲從想像、夢(mèng)、奇想、冥想和直覺(jué)等方面加以說(shuō)明，提供意見(jiàn)作為教導(dǎo)之參考。 激發(fā)孩子的想像力 如果我們讓自己靜下來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)雜念不斷地浮現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)這些雜念與想像很難分得開(kāi)來(lái)，兩者都是一種內(nèi)在浮出來(lái)的訊息。許多新的觀念和發(fā)現(xiàn)，都是由內(nèi)在浮現(xiàn)出來(lái)的。所以心理學(xué)家把這種內(nèi)浮升出來(lái)的臆想，稱為一種世界語(yǔ)言或臆想語(yǔ)言，也是人類智慧與創(chuàng)造的寶庫(kù)。心理分析學(xué)家榮格則將它稱為潛意識(shí)語(yǔ)言，它表現(xiàn)成夢(mèng)、幻想及各種冥思。 對(duì)想像力的重視，是現(xiàn)代教育學(xué)家的共同看法。因?yàn)樗_能引發(fā)孩子活潑的創(chuàng)意和靈感。例如許多國(guó)民小學(xué)采取藉詩(shī)作畫的教學(xué)活動(dòng)。孩子在讀過(guò)一首詩(shī)之后，根據(jù)自己的想像，畫出內(nèi)在世界的影像?；蛘哂行W(xué)校使用神往的方式，讓孩子想像自己就是某種動(dòng)物或?qū)ο?，寫出自己的感受?br> 我們經(jīng)?？吹叫W(xué)教師在作文課時(shí)，以“云的自述”或“小鳥(niǎo)的自述”為題讓孩子作文。這類題目對(duì)孩子想像力的陶冶具有很高的價(jià)值。 對(duì)于年級(jí)較高的孩子，我們可以用想像訓(xùn)練來(lái)加強(qiáng)思考與創(chuàng)作能力。比如說(shuō)，孩子的作文題目是“論民主政治”，這對(duì)于一個(gè)普通的孩子往往發(fā)生思路困竭，寫不出文章來(lái)。但如果應(yīng)用了想像力，把民主比喻為自己的身體，就可能想像成一個(gè)有系統(tǒng)的思路，例如： 個(gè)人（想像） 民主的社會(huì)（想像后得到的線索） ?。?、健康 健全的制度和功能 ?。?、細(xì)胞 個(gè)人 ?。?、器官 分工合作 ４、學(xué)習(xí) 教育 ５、行動(dòng)規(guī)范 法律與秩序 ６、幸?！ 「辉５纳鐣?huì) ?。?、疾病 失調(diào)與改革 根據(jù)這些思路，孩子就能寫出一篇相當(dāng)水準(zhǔn)的文章。許多發(fā)明和創(chuàng)作都是從想像中激發(fā)出來(lái)的。比如說(shuō)，愛(ài)因斯坦想像自己以光速飛入太空，這個(gè)想像促使他完成了相對(duì)論的某些要點(diǎn)。而法拉第是電 學(xué)的發(fā)現(xiàn)者，他經(jīng)常想像自己是一顆受壓力的原子，因而看透了電解的原理。
對(duì)孩子而言，想像自己未來(lái)的成功，有助于提高學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。一個(gè)人做功成名就的想像，會(huì)促使他發(fā)揮創(chuàng)造力去實(shí)現(xiàn)心中的目標(biāo)。
不過(guò)，父母親必須了解，創(chuàng)造力和成就動(dòng)機(jī)固然源自想像，但并非所有的想像都能化為創(chuàng)造力。這里有一個(gè)原則必須鄭重告訴父母：想像如果與懼怕結(jié)合，就會(huì)變?yōu)閺?qiáng)烈的緊張與焦慮，對(duì)心理健康有害。反之，想像若能在悠閑中神馳，配合針對(duì)某一待解決的事實(shí)，創(chuàng)意就跟著出現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍乙恢睆?qiáng)調(diào)，不要制造孩子的懼怕。
夢(mèng)也是教材
你相信夢(mèng)可以學(xué)教材嗎？答案是肯定的。因?yàn)楦⒆佑懻搲?mèng)，不但有趣，而且能促進(jìn)想像力和心理健康。父母親在早餐的時(shí)間，或者在空閑的時(shí)候，傾聽(tīng)孩子說(shuō)說(shuō)自己的夢(mèng)境，由孩子自己去解答夢(mèng)里頭的許多有趣問(wèn)題，既能了解孩子，又能促進(jìn)孩子的思考。
父母親不是專業(yè)的心理學(xué)家，用不著去為孩子解夢(mèng)，也不必瞎猜，更不要把它跟一般迷信扯在一起。你唯一要做的是，讓孩子說(shuō)下去，表示你也很有興趣，引導(dǎo)他把心中的話說(shuō)出來(lái)，孩子自然會(huì)有自己的深度領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟可能導(dǎo)致兩種很好的結(jié)果：一，增進(jìn)孩子自我了解，由自覺(jué)中發(fā)現(xiàn)自己，激發(fā)創(chuàng)造力。其二，把受壓抑的情意紓解出來(lái)，有助于心智的成長(zhǎng)。
夢(mèng)，在許多心理學(xué)家的眼中，認(rèn)為它是極豐富的智慧資源。根據(jù)心理分析學(xué)的研究，夢(mèng)的本質(zhì)有三：第一，所有的夢(mèng)對(duì)作夢(mèng)的人來(lái)說(shuō)，都具有意義和價(jià)值。第二，夢(mèng)藉著象徵式的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，不受現(xiàn)實(shí)邏輯和時(shí)空支配，而受熱情與聯(lián)想所左右。它很給直接了解，但透過(guò)作夢(mèng)者的思索和聯(lián)想，自己可以領(lǐng)悟個(gè)中的心理動(dòng)機(jī)和自己洞察事物的創(chuàng)造力。第三，夢(mèng)不但表達(dá)了非理性欲望的滿足，同時(shí)也表達(dá)美好的理性思考和道德意識(shí)?；谝陨系睦碛桑睦韺W(xué)家克拉克（Ｆ·Ｃlark）鼓勵(lì)父母親要重視孩子的夢(mèng)，利用它來(lái)啟發(fā)孩子的意識(shí)世界。
根據(jù)弗洛姆的研究分析，夢(mèng)具有下列幾種意義或功能：
（一）預(yù)見(jiàn)事物的功能。在睡眠時(shí)繼續(xù)思考白天的問(wèn)題，因而預(yù)見(jiàn)問(wèn)題的答案或結(jié)果。許多學(xué)生都有在夢(mèng)中解答數(shù)學(xué)題的經(jīng)驗(yàn)，他們清楚地做了解答。不過(guò)有些人沒(méi)有及時(shí)記下來(lái)，到了第二天又遺忘了。
?。ǘ﹥r(jià)值判斷的功能。在作夢(mèng)時(shí)以夢(mèng)的方式做了道德的判斷，告訴自己是否做得對(duì)。不過(guò)這一類的夢(mèng)，經(jīng)常以象徵的方式出現(xiàn)。必須在親子輕松的談話中去自行領(lǐng)悟。父母親不能替他做推斷或下結(jié)論。
?。ㄈ┒醋R(shí)的功能。這是夢(mèng)中的創(chuàng)造活動(dòng)，例如苯環(huán)（benzinc ring）的發(fā)現(xiàn)者卡克爾（Ｋekeul），是十九世紀(jì)德國(guó)化學(xué)家，他對(duì)苯的分子式百思不解，最后在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)一條頭咬著尾巴的蛇，醒來(lái)時(shí)領(lǐng)悟到苯的分子式是一個(gè)環(huán)。
（四）欲望得不到滿足的補(bǔ)償。例如受到饑餓的人，會(huì)經(jīng)常夢(mèng)到食物?？释降侥撤N玩具的孩子，會(huì)在夢(mèng)中得到它，而獲得心理上的滿足。
父母親知道這些夢(mèng)的功能之后，便應(yīng)該重視孩子的夢(mèng)，多鼓勵(lì)他們記下夢(mèng)境，多聽(tīng)聽(tīng)他們的美夢(mèng)或惡夢(mèng)。不但能幫助你了解孩子，也增加許多學(xué)習(xí)討論上的情趣。茲建議幾項(xiàng)原則供你參考：
?。ǎ保┙o孩子機(jī)會(huì)討論或敘說(shuō)夢(mèng)境。
（２）你是很有興趣的忠實(shí)聽(tīng)眾，不妄加推斷，結(jié)論由孩子自己來(lái)發(fā)現(xiàn)，也未必一定要有結(jié)論。
（３）不必為孩子解夢(mèng)，更不該與迷信的解夢(mèng)扯在一起。
?。ǎ矗?mèng)很容易遺忘，你可以鼓勵(lì)他一早起來(lái)就記下來(lái)。
?。ǎ担┌堰@種“說(shuō)夢(mèng)”的活動(dòng)當(dāng)作有趣的交談，不要把它當(dāng)作業(yè)來(lái)做。
在孩子的生活中，一切事物顯得美妙動(dòng)人，各種嘗試都想去做，因此父母親會(huì)給很多的限制或處罰。這些被抑制的情感和意念就落入潛意識(shí)的底層，只有在夢(mèng)中才出現(xiàn)。父母親如果有機(jī)會(huì)讓孩子“說(shuō)夢(mèng)”，則有助于孩子的心理健康。
奇想
孩子是奇想（fantasy）中成長(zhǎng)，奇想帶給他們樂(lè)趣，供給他們想像力，同時(shí)還引導(dǎo)他們產(chǎn)生探討和預(yù)見(jiàn)的能力。
奇想是透過(guò)父母引導(dǎo)進(jìn)行的。要孩子根據(jù)一個(gè)情境去想像，并說(shuō)出感受。想像時(shí)要輕松、專心，不要被打斷，要把它當(dāng)成一個(gè)游戲來(lái)玩，對(duì)孩子較為有益。比如說(shuō)你出這樣一個(gè)題目：
?。ㄒ唬┠阆胂衲闶且活w種子，在地上發(fā)芽成長(zhǎng)。你是什么植物？你在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)四季的經(jīng)驗(yàn)怎樣？你扎根的經(jīng)驗(yàn)怎樣？你的根、莖、花和葉如何？各有什么經(jīng)驗(yàn)？你對(duì)太陽(yáng)光的感受如何？對(duì)風(fēng)、雨的感覺(jué)如何？設(shè)身處地把自己當(dāng)那棵植物來(lái)加以想像。
?。ǘ┠阏驹谏侥_下正準(zhǔn)備登山，山很陡。接著做奇想。
?。ㄈ┠阕哌M(jìn)山林，看到一個(gè)很深的地塹，走到深處則見(jiàn)一片火海，旁邊坐一睿智的老人。接著做奇想。
父母親用這種引導(dǎo)性的情境，讓孩子接下去做奇想。這往往能導(dǎo)引孩子內(nèi)心的情感和灼見(jiàn)，并能有助于孩子自我了解。在進(jìn)行中，要讓孩子以自然的方式發(fā)展他的想像。不過(guò)，有一點(diǎn)必須注意的是，恐怖或具有威脅性的主題對(duì)孩子而言，最好避免使用。
直覺(jué)
直覺(jué)的感受，經(jīng)常蘊(yùn)藏著真知灼見(jiàn)。在玄學(xué)家的觀念下，直覺(jué)是一種超感的、情緒的、理性的心理意識(shí)，它可能導(dǎo)向一項(xiàng)真理的認(rèn)知。而且，直覺(jué)經(jīng)常與夢(mèng)、冥思和其他意識(shí)的感受相伴出現(xiàn)。直覺(jué)經(jīng)常是短暫而且自動(dòng)閃現(xiàn)的出現(xiàn)，而不是從推理尋思中獲得。
直覺(jué)臆像的一閃，往往是人類發(fā)掘真理最豐富的來(lái)源。但我們卻常常予以忽視，在教育上一味強(qiáng)調(diào)智能，以為智能才是開(kāi)展?jié)撃艿奈ㄒ恢攸c(diǎn)。無(wú)可懷疑地，智能、推理和知識(shí)的教學(xué)是重要的，但是直覺(jué)的訓(xùn)練對(duì)孩子而言一樣重要。
心理學(xué)家魏爾（Ａ·Ｗeil）指出，歷史資料不斷告訴我們，聰明睿智存在于對(duì)真理的直接訊息上。因此我們有必要重視它，以便保持心靈的正?；顒?dòng)。輕松和專注是使我們從自我意識(shí)中解放醒覺(jué)，并帶來(lái)直覺(jué)知識(shí)的最佳方法。它們也是真正打開(kāi)心扉，讓心智能不斷衍生新知的有效途徑。當(dāng)然，想像也是人類引發(fā)直覺(jué)，而綻開(kāi)智慧與創(chuàng)造的方法之一。這些方法在藝術(shù)的創(chuàng)造與科學(xué)的發(fā)現(xiàn)上，卓有價(jià)值。
現(xiàn)代的教育觀念非常注重潛能的發(fā)展，因此有關(guān)孩子的直覺(jué)訓(xùn)練漸漸被接受。基爾德（Ｒ·Ｇerard）指出，直覺(jué)訓(xùn)練最初的練習(xí)是：
兩個(gè)彼此不相識(shí)的人，面對(duì)面坐著。讓他們有幾分鐘的松馳、靜默。然后靜靜地注意映在你跟前的人，對(duì)你所引起的感受、情感和想法。不要解釋或者故意規(guī)避，只是單純的注意它。注意任何從你腦際、視野、聽(tīng)覺(jué)或運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的臆像。然后捫心自問(wèn)以下問(wèn)題，來(lái)引發(fā)你的臆像。如果他是動(dòng)物（或植物）他會(huì)是什么動(dòng)物（或植物）？假使他是光線，它會(huì)是什么顏色和強(qiáng)度？他會(huì)是什么樣的聲音？假使他是大自然的任何一部分，他會(huì)是什么品質(zhì)？
練習(xí)直覺(jué)必須要不怕錯(cuò)，而且要從心中直接泛起一些臆像，這樣才能練習(xí)引發(fā)有用的直覺(jué)。直覺(jué)未必是對(duì)的，但是直覺(jué)能給我們?cè)S多“點(diǎn)子”，從點(diǎn)子里再去篩選，加以證驗(yàn)。
直覺(jué)大致可分成兩大類，一種是基于感覺(jué)線索的直覺(jué)，另一種是無(wú)需感覺(jué)線索的直覺(jué)。訓(xùn)練孩子每天傾注自己的感覺(jué)和情緒經(jīng)驗(yàn)，不止能使一個(gè)人提高直覺(jué)感受的程度，同時(shí)也能提高“自覺(jué)”（self-awareness）。因?yàn)樗兄诤⒆拥淖杂删駬裥袨橹l(fā)展。另一種直覺(jué)是純粹直覺(jué)，這種直覺(jué)是一種能洞察自然事物，能超越于時(shí)空之限制，而體察事象。
孩子都有一種直覺(jué)的能力，不管是感覺(jué)直覺(jué)或純粹直覺(jué)，父母親應(yīng)該有耐性去認(rèn)識(shí)它，讓他們表達(dá)。用寓言、繪畫、美勞或創(chuàng)作，都能引發(fā)他的直覺(jué)靈感。
冥想
關(guān)于冥想或冥思（meditation）是什么，最近已比較受到重視。同時(shí)也有少數(shù)學(xué)校開(kāi)始嘗試教導(dǎo)孩子冥思。在這一節(jié)里，我不是在傳授冥思，更不是傳播冥思的觀念。我的用意是新一代的父母不可不了解冥思是什么。也許有一天，你的孩子回來(lái)告訴你，他要學(xué)超覺(jué)靜坐（Ｔranscen-dental Ｍeditation,簡(jiǎn)稱ＴＭ），你才不會(huì)做了一些錯(cuò)誤的引導(dǎo)。
冥思是通往超經(jīng)驗(yàn)（transpersonal experience）的坦途。要進(jìn)入冥思，大致可歸納三個(gè)基本的途徑，即專注（concentration）、空（emptiness）和自我的觀點(diǎn)（self-expression）。
?。ㄒ唬Ｗ⑹强繉?dǎo)注到身外的單純物或顏色或聲音，由于專注而神入，進(jìn)入一種安定忘我的心境。
?。ǘ┛諢o(wú)是萬(wàn)緣放下，什么都不想，而入于靜定。但事實(shí)上這很難，所以有些指導(dǎo)老師另尋找替方式幫助學(xué)者入定。
?。ㄈ┳晕矣^點(diǎn)是專注于內(nèi)在的自己，無(wú)需壓制自己的思想和臆像，只要思緒泛起，便不加推論或判斷地，如原來(lái)的樣子察覺(jué)它，而使其浮現(xiàn)意識(shí)層面自然消失。至于如何進(jìn)行冥思，應(yīng)由有經(jīng)驗(yàn)的教師教導(dǎo)。
孩子學(xué)習(xí)冥思，究竟有什么好處，我想這才是父母親所關(guān)心的事。根據(jù)一九七０年史丹佛大學(xué)“創(chuàng)造智能科學(xué)”課程對(duì)超覺(jué)靜坐的研究，發(fā)現(xiàn)它是一種自然的方法，可使心靈得到較精神致的體驗(yàn)，體驗(yàn)到思想的更深層次而達(dá)到思想的最精細(xì)狀態(tài)而超越，接觸思想的源泉、無(wú)思的醒覺(jué)和純凈的智能。在生理上，哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院在一九七二年亦曾發(fā)表研究結(jié)果，發(fā)現(xiàn)它對(duì)身體健康確有助益。
紐約艾徹斯特公學(xué)（Ｅastchester Ｐublic Ｓchool）透過(guò)“創(chuàng)造智能科學(xué)”課程，教給學(xué)生超覺(jué)靜坐，經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)下列結(jié)果： ?。?、學(xué)生的成績(jī)提高。
?。?、學(xué)生與學(xué)生相處的和諧情形好轉(zhuǎn)。
?。?、學(xué)生跟教師與父母相處的和諧程度提高。
?。?、濫用藥物減少。
此外，學(xué)生超覺(jué)靜坐對(duì)于戒除濫用藥物亦有明顯助益。貝思和華斯（Ｂenson & Ｗallace）發(fā)現(xiàn)，一千八百六十二名受試者當(dāng)中，有百分之七十九的人吸食大麻煙，經(jīng)過(guò)六個(gè)月的超覺(jué)靜坐后，只有百分之三十七的人繼續(xù)吸食，但到了二十一個(gè)月，已減低到只有百分之十二。這些未戒除大麻煙的受試者，有百分之八十三的人吸食量比原來(lái)減低很多。美國(guó)麻州教育廳也支持學(xué)區(qū)內(nèi)傳授超覺(jué)靜坐，用以戒除學(xué)生吸食或施打麻醉藥品，效果也很好。
有關(guān)冥思的課程，除了超覺(jué)靜坐之外，尚有瑜珈、禪定等，這些心靈訓(xùn)練課程對(duì)人類心靈陶冶均頗有益處。當(dāng)然，我的意思不是要你督促孩子也去學(xué)。若要學(xué)習(xí)它，必須正確得法，找合格有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)，不宜自行胡亂摸索，或者對(duì)孩子做出錯(cuò)誤的導(dǎo)引。 | 
