東漢劉協(xié)的兩個謚號：后世為何用曹叡給的“漢獻帝”，而非劉備上的“漢愍帝”？
漢獻帝劉協(xié)，字伯和，是漢朝第24代皇帝。建安二十五年，即公元220年，他禪位給曹丕，終結(jié)了大漢王朝的歷史。我們今天稱呼他為漢獻帝，來源于曹魏給的謚號“孝獻皇帝”，后世省略“孝”字，稱“漢獻帝”。但可能有人不知道，蜀漢也給他上過謚號，那就是“孝愍皇帝”。那么，為什么后世選擇了曹叡給的謚號，而不用劉備給的呢？劉備還是漢室宗親啊。影視劇中的漢獻帝禪位。來源/電視劇《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》截圖
首先，劉備是在劉協(xié)還活著的時候給他起的謚號，這一點就非常不合規(guī)矩。所謂謚號，是指對逝去的帝王、大臣的蓋棺定論。謚號制度的形成，多認為可追溯至西周早期，即《逸周書·謚法解》中提到的周公制謚。據(jù)說，周公做謚法，每個天子死后根據(jù)他生前的行為，給他一個代名。但郭沫若在1932年出版的《金文叢考》中提出質(zhì)疑，認為《逸周書》是戰(zhàn)國時代的偽書，搜集前代君王的名號，穿鑿附會弄出了謚法，造成了許多謚號有多種解釋這種笑話。不過，《逸周書》即使為假，歷史上周王室和春秋戰(zhàn)國確實廣泛施行謚法制度，直至秦始皇認為謚號有“子議父、臣議君”的嫌疑，才把它廢除了。直到西漢建立后，在儒家學(xué)者的建議下又恢復(fù)了謚號。 影視劇中的秦始皇（唐國強飾）與趙高（王剛飾）。來源/電視劇《南越王》截圖謚號根據(jù)褒貶程度，分為上謚、中謚、下謚。上謚都是溢美之詞，例如“文”，表示具有“經(jīng)緯天地”的才能或“道德博厚”“勤學(xué)好問”的品德，如周文王；“武”為有開創(chuàng)局面、辟疆拓土等偉業(yè)，如漢武帝。中謚，多為同情類謚號，例如蜀漢懷帝劉禪的“懷”，表示“慈仁短折”。下謚，即貶損類的謚號，例如隋煬帝的“煬”表示“好內(nèi)遠禮”，周厲王的“厲”表示“暴慢無親”或不吉利，魯荒王朱檀的“荒”表示“好樂怠政”“外內(nèi)從亂”，漢靈帝的“靈”表示“亂而不損”。如果一個皇帝害怕自己逝世后被安上一個下謚，通常會有兩種做法：一是在位時小心翼翼，盡量實行善政，杜絕惡政；二是在世時給自己定下謚號，不過兩千多年來只有一個皇帝這么干過，那就是魏明帝曹叡。他在生前就給自己定下了廟號和謚號，廟號“烈祖”，謚號“明帝”。嚴格來說，這也是不合規(guī)矩的，不過后世為了尊重死者生前的意愿，也就沒有更改。《三國志》中記載，曹丕稱帝時，劉備聽到劉協(xié)被害的傳聞，信以為真，追謚劉協(xié)為孝愍皇帝?！绊痹凇吨u法》中的含義是：“在國遭憂曰愍，在國逢囏曰愍，禍亂方作曰愍，使民悲傷曰愍?！币馑际?，皇帝本人沒有建立豐功偉業(yè)，不是自己沒有能力，而是天不遂人愿，沒有足夠的資源去治理好國家，甚至也沒有足夠的能力去保護自己。因此，劉備對于劉協(xié)的遭遇，是一種憐憫、同情的態(tài)度。影視劇中控制劉協(xié)的曹操。來源/新版《三國》截圖
同樣用“愍”做謚號的，還有博昌愍侯夏侯淵和晉愍帝司馬鄴、明愍帝崇禎。不過，由于劉協(xié)在世，劉備起的謚號并不合規(guī)，后世沒有采用也是理所當然。從中國歷史上的“正統(tǒng)”觀講，三國時代的蜀和吳都不是正統(tǒng)，只有魏是正統(tǒng)。劉協(xié)禪讓給曹魏，因此只有曹魏可以給劉協(xié)起謚號，其他政權(quán)給劉協(xié)起的謚號都不合規(guī)。所謂正統(tǒng)性，最早發(fā)軔于遠古中原“諸夏”與四夷的“華夷之辨”。春秋時期，孔子通過編撰《春秋》，貫穿尊王、攘夷兩大主題，重申民族正統(tǒng)與政治正統(tǒng)。此后，這種理念被西漢時代的春秋公羊?qū)W發(fā)揮得淋漓盡致。影視劇中的孔子。來源/電影《孔子》劇照
其中，政治正統(tǒng)的根本是王位正統(tǒng)，王位正統(tǒng)保證了王室血緣的純正，也就是血統(tǒng)上的嫡長子繼承制，例如《漢書·郊祀志下》記載“宣帝即位，由武帝正統(tǒng)興”，意即宣帝乃武帝嫡長子之孫，所以合理合法。儒家在論歷代帝王是否正統(tǒng)的基本標準有三：一看是否統(tǒng)一天下；二看是否居天下之正；三看是否合五德之運。第二條標準是抽象的道德法則，第三條是玄之又玄的神學(xué)理論，都是見仁見智的標準，難以量化。只有第一條標準，是否一統(tǒng)天下，摸得著看得見。首先，劉備雖自稱是漢景帝的兒子中山靖王劉勝之后。根據(jù)《史記》記載：勝為人樂酒好內(nèi)，有子枝屬百二十余人。也就是說，劉勝自己有子孫共120余人，劉備縱然真的為劉勝后代，血緣上估計已經(jīng)相當疏遠。相反，曹丕雖然不是漢室宗親，但劉協(xié)是“禪讓”帝位給他的，在政治正統(tǒng)上是合法的。要知道，儒家思想是高度認可“禪讓”的，可以體現(xiàn)出立君以賢、有德者居之的精神。因此，從儒家思想來看，曹丕完全比劉備更有正統(tǒng)性。
其次，劉備建立的蜀漢始終蝸居在西南一隅，到第二代君主劉禪就被滅。曹魏當時三分天下有其二，已經(jīng)接近天下一統(tǒng)了。而且，繼承曹魏政權(quán)的西晉政權(quán)，完成了統(tǒng)一中國的大業(yè)。西晉繼承的是曹魏衣缽，而曹魏繼承的是東漢衣缽。所以，后世會采用曹叡給劉協(xié)的謚號，而不是劉備的。這里再提一下當前史學(xué)界普遍認為的中國正統(tǒng)朝代的譜系：夏朝-商朝-西周-東周-秦朝-西漢-東漢-曹魏-西晉-東晉-北魏-南朝-隋朝-唐朝-后梁-后唐-后晉-后漢-后周-北宋-南宋-元朝-明朝-清朝。因此，雖然劉備政權(quán)打出了“漢”的招牌，貌似有繼承大漢政權(quán)的正統(tǒng)性，但打出招牌不代表能得到其他政治勢力的認可，更不代表能得到歷史的認可。劉備跟漢室雖有淺淺的血緣關(guān)系，曹魏跟漢室沒有血緣關(guān)系，但當漢獻帝將國璽交給曹丕的那一刻，被中國儒家所承認的禪讓傳統(tǒng)的認證也便生效了——自此，漢王朝正式宣告結(jié)束，曹魏政權(quán)繼承正統(tǒng)。此后，曹魏政權(quán)雖被司馬氏取代，建立短暫的一統(tǒng)王朝西晉，但司馬家并未對曹氏有所貶損，更沒有推翻其正統(tǒng)地位。由魏晉人士書寫下的歷史中，也便繼續(xù)沿用了曹叡給予的“漢獻帝”的謚號。退一萬步講，三國時代的暫時勝利者曹魏終究取得了書寫歷史的筆，無論如何都不會選擇劉備的“漢愍帝”，而必然是曹叡的“漢獻帝”。劉協(xié)禪讓之后，被曹丕封為山陽公，屬司隸河內(nèi)郡，“邑一萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜，以天子車服郊祀天地，宗廟、祖、臘皆如漢制，都山陽之濁鹿城”。曹丕還對衛(wèi)臻說：“天下之珍，吾與山陽共之?！笨傮w來看，曹丕對劉協(xié)給予了較為豐厚的待遇。劉協(xié)去世后，曹叡給他的謚號“獻”，在《逸周書》的解釋是：“聰明澼哲曰獻?！边@還真不是一家之言，袁術(shù)也曾評價劉協(xié)“圣主聰叡，有周成之質(zhì)?！?/section>曹丕只是迫使劉協(xié)禪位，不是弒君。從塑造個人仁慈形象的角度出發(fā)，曹丕也會對外宣傳劉協(xié)安然無恙，并且日子過得不錯。魏國的政治動向，劉備不可能完全不知道。因此，劉備極有可能知道劉協(xié)活著。他之所以要給活著的劉協(xié)謚號，可能是想以此來昭告天下，漢帝被曹魏害死了，期望天下之人群起而攻之。這個“愍”也相當有深意，它意味著劉協(xié)在曹魏遭受到了羞辱和折磨，既能表現(xiàn)劉協(xié)的百般委屈、忍辱負重，也能表現(xiàn)曹魏的殘酷無情、目無君上。公元234年4月21日，諸葛亮病逝于五丈原，同年，劉協(xié)駕崩，享年五十四歲。曹叡聞訊后，“素服發(fā)哀，遣使持節(jié)典護喪事……追謚山陽公曰孝獻皇帝，冊贈璽紱……車旗服章喪葬禮儀，一如漢氏故制”，并宣布大赦天下。9月30日，劉協(xié)被安葬于山陽國，陵曰禪陵，置園邑，結(jié)束了他顛沛流離、百般屈辱的人生。為他留下“漢獻帝”謚號的曹叡，也終究沒有熬過司馬懿。三國時代的帷幕已經(jīng)落下。參考資料：
1、陳壽《三國志》
2、司馬彪《續(xù)漢書》
3、袁宏《后漢紀》
4、董恩林《試論歷史正統(tǒng)觀的起源與內(nèi)涵》
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