昨天我們僅以歷史學(xué)為例，講述了近代學(xué)科獨(dú)立后，哲學(xué)怎樣重新站穩(wěn)腳跟，進(jìn)而借鑒其他學(xué)科發(fā)展自己。今天我們再以更多的學(xué)科為例，詳細(xì)講述哲學(xué)其它領(lǐng)域的合作關(guān)系。
再比如語言學(xué)。
一直以來，人們認(rèn)為思想決定語言：我們先是在頭腦中閃現(xiàn)一個念頭，接下來才會著手用語言去整理它們、表述它們——思想總在語言之先。不僅如此，思想還超越于語言之上。語言能表達(dá)出來的，思想一定已經(jīng)觸及到了，而思想能延伸的地方，語言卻有可能鞭長莫及，只好陷入“不可說”的境地。
后來，哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)思想和語言的關(guān)系可能被顛倒了，不是思想在語言之先，而是語言在思想之先，再不濟(jì)，這二者也是同構(gòu)的。也就是說，語言是思想的載體，語言所到達(dá)不了的地方，思想也無權(quán)問津。那些所謂神秘主義的思想，那些不可言說的體驗(yàn)，其實(shí)里面空無一物，因?yàn)槲覀冋f不清它們，所以肯定也無法悟到它們。
既然思維和語言具有同構(gòu)性，那么，要想研究人類自身的思維，就只要分析出語言的結(jié)構(gòu)就行了。從我們的語言習(xí)慣、語法、詞性分類等方面著手，去研究我們是怎樣進(jìn)行思考的，這已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學(xué)的一個重要研究方向。這樣一來，語言學(xué)就成為哲學(xué)舉足輕重的合作伙伴。它可以為哲學(xué)提供重要的研究素材，甚至語言學(xué)中的很多概念和研究范式可以被哲學(xué)直接借鑒，來壯大語言哲學(xué)的研究力量。
還有心理學(xué)。
近代以來，哲學(xué)在認(rèn)識論上取得長足的進(jìn)展。認(rèn)識論著重研究我們所有的認(rèn)識活動是怎樣發(fā)生的，以及我們?yōu)槭裁凑J(rèn)定自己的認(rèn)識與現(xiàn)實(shí)相符合。用康德的話來說就是“我們可以知道什么？”。
這些認(rèn)識論問題本身就和人類心理或大腦活動密切相關(guān)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，心理學(xué)從哲學(xué)中的獨(dú)立出來，它也想把認(rèn)識論問題搶在自己手里，但這樣一來哲學(xué)就可能失去很大一部分家底，于是哲學(xué)界就出現(xiàn)了“反對心理主義”的浪潮。經(jīng)此一役，不僅哲學(xué)保留了對認(rèn)識論問題的研究權(quán)，心理學(xué)也可以繼續(xù)從生理的角度、用科學(xué)的語言揭示人類的意識活動，多么皆大歡喜。
更好的是，心理學(xué)領(lǐng)域取得的研究成果也可以被哲學(xué)所采納。人類從生理到心理本身就是一個很復(fù)雜和神秘的領(lǐng)域，有無窮無盡的課題在此展開。心理學(xué)能夠用科學(xué)方法解釋的現(xiàn)象，哲學(xué)就可以棄之不顧，去研究其他更有價值的東西。而且心理學(xué)本身就是一種新的研究角度，讓我們更全面地認(rèn)識自己——“認(rèn)識你自己”這和哲學(xué)的宗旨是相吻合的。
誰能意料到哲學(xué)竟然會和計算機(jī)科學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系呢？
計算機(jī)，也就是電腦，它本身就是對人腦的模仿。模仿人腦對信息的吸收、加工和反饋。所以我們在認(rèn)識論領(lǐng)域遇到的問題，計算機(jī)工程師們現(xiàn)在也遇到了。認(rèn)識論中靈與肉的關(guān)系問題在計算機(jī)那里成為了硬件與軟件的協(xié)同問題，認(rèn)知發(fā)生的問題成為了算法的問題。電腦處理器的運(yùn)行速度越來越快，功耗越來越低，這說明工程師的模仿工作多么卓有成效。我們甚至可以設(shè)想，在未來的某一天，電腦不需要再模仿人腦，反過來我們可能需要從電腦那里學(xué)習(xí)新的、更高效的思維方法，來推動自身的進(jìn)化。這就需要倫理哲學(xué)來論證人機(jī)交互的可行性，還需要認(rèn)知哲學(xué)來對比電腦和人類在思維上的深刻差異。這個時候，計算機(jī)推動的不僅是自身的發(fā)展，也不僅是哲學(xué)的發(fā)展，更是整個人類和世界的發(fā)展。
“三人行，必有我?guī)煛?，哲學(xué)只有不斷地取長補(bǔ)短，才能在在“科學(xué)化”浪潮中壯大自己，保持自己的獨(dú)特魅力。
哲學(xué)的反思性和她謙虛的本性也必將做到這一點(diǎn)。
