《道德經(jīng)》通讀 第一章
原文
道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
此章名曰：道生天地萬物
讀老子的《道德經(jīng)》，最應該記住的一句話是：大道至簡。
這句話可以讓我們在讀這本書的時候，放下一個包袱：老子所說的道，不是深奧難懂的，老子的話，除了時代離我們久一點，意思也是“至簡”的，就是說很容易理解。
老子在他的《道德經(jīng)》開篇的第一章，用五十九個字，提出一個概念：道。同時表達了老子的一個思想：道生天地萬物。
道，這個概念，我們今天都不陌生，但我想說的是，我們在讀《道德經(jīng)》的時候，先把我們所熟悉的“道”放下，記住一點，我們是在讀《道德經(jīng)》，在這本書里看到的這個概念“道”，是《道德經(jīng)》這本書里的道，是兩千五百年前一個叫老子的人所說的道。這個叫老子的人，在他留給我們的這本《道德經(jīng)》里講述了“道”，我們看他怎么講“道”，我們一定要相信一點：他寫了一本論道的書，一定會解釋他提出了的這個“道”的，并且，他的這本書流傳了幾千年，他講的那個道一定是很一代又一代的人認可的，并且，到如今，也還沒有人敢向老子所說的道提出疑義，或者說否認它。
我在這里，先從《道德經(jīng)》的第一章，概括地說一下，老子提出的道，是一個什么樣的存在。我用存在這個概念，既不說它是一個詞語，也不說它是一個概念，也不是說它是老子的一個創(chuàng)造，我說它是一個存在。是說，這個道，是老子發(fā)現(xiàn)的，老子只是對宇宙間的一個存在，發(fā)現(xiàn)了。那么他是怎樣發(fā)現(xiàn)的，兩千五百多年前，老子是怎樣發(fā)現(xiàn)今天我們很多人都還不能夠理解的道？這么說吧，兩個字，一個字是觀，老子觀天象，觀物象，觀人象。觀，就是看，老子觀天象觀物象，觀人象，用的是他的一雙眼，他用自己的一雙眼看天，看地，看人。天、地、人，我們也能看得到，老子在看天看地看人上，不比我們聰明多少。因為他也是用一雙肉眼在看。那為什么說老子是觀，并且說，他觀的天象，物象，人象，因為第二個字：悟。老子對自己的所觀，有所悟，他的悟，不是一般的悟，直接地說吧，老子悟出了一個天地起源之“大道”。
用老子的話說，就是整個宇宙的存在，就是由道化生化育出來的。道是一個什么樣的存在呢。道是一個自然原存在，它常恒卻沒有名，老子說，他從觀天地萬物和人悟出它的存在，老子也不知道它是什么，就給它起了個名字，道。
那么，現(xiàn)在，我們可以為概括一個道這個概念了。
1、是老子為他觀天地萬物所悟的宇宙起源之存在命的一個名。
2、道化生化育天地萬物，是老子的世界觀。就是說，我們今天所知道的這個世界，是由道化生化育而來的。
3、天地萬物的存在，守道行道而恒常，生生不息。
下面，我們來看第一章。作為《道德經(jīng)》的開篇第一章，老子在這一章里，表述了四個意思。
1、提出了道這個概念。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
老子用兩句話提出“道”這個概念。第一句說，道，可道，非常道。這句話的意思是：道，是一個自然的存在，我悟到了這個自然的存在，但我用語言把它說了出來，用“道”這個詞，或者說這個概念，把它寫在這里，說在這里，我要告訴你們的是，說在這里的道，寫在這里的道，不是那個恒常存在的自然之道。
老子實話實說，老子知道，他用這個道字來表示他悟到的那個道，與他悟到的那個道，相差著很遠，這個道字，根本不能完全表達出那個道的存在。這涉及到一個存在與語言的問題，我們的語言只能是存在的一個符號，這個符號永遠不可能與存在本身完全相等。于是就有了下面一句話。
名，可名，非常名。
名，就是用語言對存在的符號表示。每個名，是說，我們現(xiàn)在可以用語言來為事物命名，第二個名，是說，凡是那些用語言命名的存在，第三個名，是說，都不可能完全相等于原本的事物存在，所以是非常名。
2、解說“道”的本體存在。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
這句話，有兩個意義：在天地之前，道已經(jīng)存在；用比喻，說天地萬物來自于道，道就像母親一樣，生育了天地萬物。
老子在說這句話的時候，再一次，把語言表達和道之存在的關系連在了一起。這樣說的意思很明白，他在這本書里所說的道，是用一種有局限的語言述說的，你看，在道還沒有人知道的時候，也就是它還沒有名的時候，它早已存在著。后來，人類看到了它悟到了它的存在，就給他命了名，但即使有了名，我也只能用比喻的說法，來解釋道是一種怎樣的存在。它像天地萬物的母親一樣。
我說大道至簡，看老子說的話，真的體現(xiàn)了這一點。天地萬物，都是由道化生化育的。怎樣的化生化育，老子在這里，只說兩個字：始，母。后面，會對這兩個字詳加解說。
3、道有其深妙之體，又有其萬有之形，我們可以通過它恒常存在的無，和恒常存在的有象，來觀察到，悟到。
故，常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
常，是恒常之義。道是恒常的，但它的存在，一是無，這是道之體，你看不到道之體，但道之體是存在的，所以，道之體的存在是深妙的。另一方面，道的存在，以天地萬物的萬象來顯示其用，天地萬物之象，以其各有其象，體現(xiàn)了道之用。徼，外表，外相。草木有草木之象，草木的存在，體現(xiàn)了道對宇宙的大用，鳥獸的存在，一樣體現(xiàn)了道對宇宙的大用，天地的存在，更體現(xiàn)了道對宇宙的大用。
所以，老子說，從常無角度，我們可以觀悟到道的深妙存在，從常有的角度，我們可以觀悟到道之大用。
4、道的“妙”和“徼”是道之體和用的兩個方面，它們同出于道。因為出自于道，所以，可以叫玄，而這兩個同稱為玄的“妙”和“徼”，正是天地萬物生化之門，天地萬物，是從這個叫玄的道之門里走出來的。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
此兩者，指的是道之體（妙）和道之用（徼），同出于道。一個叫妙，一個叫徼，所以是異名。但正因為它們同出于道，所以，可以都叫玄。就是說，道對天地萬物的化生化育，就是玄，那是誰也說不清的存在。正如，老子第四十二章說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這里的“生”是一個說不清的存在。怎么生？只能叫它玄。什么是玄之又玄，生一，一生二，二生三，三生萬物，一次又一次的生，這不是玄之又玄嗎？眾妙之門，這一句里的妙，與觀其妙之妙，是不同，眾妙之妙，說的是，天地萬物它們的存在，而觀其妙之妙，指的是道體之妙。眾妙之門，是說，天地萬物在其被道化生化育的反反復復里，而有，而存在，而天地萬物的幻妙之存在，正是由道的“玄之又玄”而化有的。
第一章，老子圍繞道，說了這四個方面的意思。其核心是，道是天地萬物存在的本源，道化生化育了天地萬物。
