列御寇，才學(xué)過人又會(huì)一手好射術(shù)。有一天，他為伯昏無人表演射箭，先把弓拉得如滿月一般，再請伯昏無人放一杯水在他的左肘上。前箭剛剛離弦而出，后箭就已經(jīng)扣在弦上，前箭還沒有到達(dá)靶子，后箭就已經(jīng)射出，連珠般發(fā)射不停。射箭的時(shí)候，他的身形就像木偶一般紋絲不動(dòng)，弓開不停而杯中水一滴都沒有灑出。
伯昏無人說：“你這是有心為射的箭法，離真正高明的射術(shù)差遠(yuǎn)了！有心為射，則心念系于射而僵，身形拘于射而強(qiáng)（jiang），如同斧鑿留痕一般，徒具其形罷了。你想不想試試無心之射？”
說著，伯昏無人就登上高山，腳踏險(xiǎn)石，背對著百仞深淵向后卻退，直到腳下有三分之二懸空在石外，在那里揖請列御寇來到相同的位置表演射箭。列御寇驚懼得伏在地上，冷汗直流到腳后跟。
伯昏無人說：“起心，動(dòng)念，就像混沌分而萬物成。物成則有形，有了形，也就拘于形而容易被外物所乘，失去了那原有的無拘無束真自如之性啊！至人，上可探測青天，下可潛察黃泉，縱放于四面八方，而神情絲毫不變，憑借的就是他無極無限之精神。他無心意在外顯露，驚懼憂患俱不能得其孔而入，故得以全神。現(xiàn)在你有驚恐目眩之意，你的內(nèi)在精神已經(jīng)不全了！看來你的射術(shù)，保養(yǎng)不了精神啊，不是真射術(shù)?！?/p>
從前，宋元君想要請人作畫，眾位畫師聽說這個(gè)消息都來了。宋元君作揖致謝，畫師們頓時(shí)受寵若驚，慌忙回禮，肅立就位。有的畫師甚至已經(jīng)迫不及待，開始潤筆調(diào)墨，準(zhǔn)備一顯身手了。
這時(shí)有一位后到的畫師，大搖大擺不慌不忙地走過來，受宋元君拜揖后也不在那站著，而是旁若無人直向館舍走去。宋元君忙派人去看，只見他脫掉上衣叉開腿坐著，毫不講禮儀態(tài)，沒一絲拘謹(jǐn)相。元公說：“就是他了，這位就是真畫師?！?/p>
是的啊，掌握了真技的畫師，又怎么會(huì)因?yàn)閲话菥褪軐櫲趔@，因?yàn)槌鋈雽m廷就肅然拘謹(jǐn)。憂患、驚懼甚至生死，都不能侵入他們的內(nèi)心啊。但可憂的是，宋元君此事一經(jīng)傳出，后來的畫師們可能就會(huì)有樣學(xué)樣，開始模仿那位真畫師的舉動(dòng)神情了。
君不見，魯國尚儒，則舉國皆著儒服，行儒禮。魯哀公認(rèn)為國中人才濟(jì)濟(jì)，很得意地對莊子說：“不好意思啊先生，我國多儒學(xué)之士，可沒人對你的道術(shù)有興趣。莊子說：“我怎么分明看到，貴國的儒學(xué)之士實(shí)在是太少了?！?/p>
魯哀公不以為然，莊子說：“我聽說，儒者中戴圓帽的通曉天時(shí)，穿方形鞋子的懂得地理，佩戴五彩絲帶穿系玉塊的，事至而能決斷。君子懷有其術(shù)的，未必穿戴那樣的服飾；穿戴那樣服飾的，未必真有其術(shù)。公一定以為不是這樣，何不號(hào)令于國中說：“‘不懂此種道術(shù)而穿戴此種服飾的，要處以死罪！’”
魯哀公不信邪，于是真的發(fā)布這樣的命令。結(jié)果五天以后，魯國上下都沒有敢穿儒服的人了。唯獨(dú)有一位男子，身穿儒服立在哀公門外。哀公即刻召見他以國事相問，隨意發(fā)問也不能難住他。莊子說：“以魯國之大只有一個(gè)儒者，可以說多嗎？”
禮儀不過是形式，著裝不過是外表，形式和外表都只是外在的東西，過于看重它們，就會(huì)失去內(nèi)在的東西。所以自古以來的賢者，不以外在為量，不為外物所動(dòng)，如此才是真是守住了自己的精神。
百里奚不把官爵奉祿放在心上，所以養(yǎng)牛而牛肥，使秦穆公忘記了他出身低賤，而委之以國事。虞舜不把生死放在心上，所以能感動(dòng)他人。無他，行之以精神也。而那些看中外表的，固守外在形式的，卻往往會(huì)失去這種精神上的往來。
溫伯雪子往齊國去，途中寄宿于魯國。魯國有個(gè)人請求見他，溫伯雪子說：“不可以。我聽說中原的君子，明于禮義而淺于知人心，我不想見他?！?/p>
到齊國后，返回時(shí)又住宿在魯國，那個(gè)人又請相見。溫伯雪子說：“往日求見于我，今天又來求見，此人必定有啟示于我?！庇谑浅鋈ヒ娍停Y(jié)果回來就慨嘆一番；明天那個(gè)人又來相見，回來又是慨嘆不已。
他的仆人問：“先生每次見此客人，必定入而慨嘆，為什么呢？”
溫伯雪子嘆道：“我本來已告訴過你：中原之人明于知禮義而淺于知人心。剛剛見我的這個(gè)人，簡直就是其中的典范??！他上前，步子要走成圓形，說是要合規(guī)；后退，步子要走成直形，說是要中矩。動(dòng)要若龍，坐要如虎。規(guī)勸我，就像兒子對父親一樣殷切；批評(píng)我，又像父親對兒子般嚴(yán)厲。你說要應(yīng)付這樣的人，我能不感慨嗎？”
孔子在魯國，聽說之后也趕來相見，但是見到溫伯雪子之后卻一句話也不說。出來后子路問：“先生想見溫伯雪子很久了，見了面卻不說話，為何呀？”孔子說： “像這樣的人，他的眼睛一看你，你就能從中感知到大道的存在。在大道面前，又哪里還起得了言談之念哦。”
田子方的老師東郭順子也是如此，他為人真誠，具有人的體貌和天一樣空虛的心。順物性而保真性，心清靜而又能容人容物。有人不合正道，他便端正容色，使其自悟而改之。田子方在外，對自己的同鄉(xiāng)稱贊不已，卻唯獨(dú)起不了稱贊老師的心思。因?yàn)槔蠋煯?dāng)面，就好像大道在前，心思頓消，口若鉗而形若解，又哪里還會(huì)起那些雜念哦。
對外在形式的追求，也就注定與道失之交臂。顏回曾不解地問孔子：“先生緩步我也緩步，先生急走我也急走，先生跑我也跑。我一切都模仿著先生來啊，但為什么好像從來都追不上。先生不用言說而為人信服，不私意親近而周遍親附，沒有官爵利祿而人們聚集于前，而我卻不能。我是不知其所以然??！”
孔子說：“回啊！哀莫大于心死。萬物成長、作息依靠太陽的指導(dǎo)，引導(dǎo)你的東西不能存在你的心中，那就好像太陽消失在天空啊，這能不悲哀嗎！我心中有太陽，所以我跟著它起落作息，與造化同行同往。但我不是太陽啊，你跟著我跑，不是跟錯(cuò)了對象嗎？”
跟錯(cuò)對象的人又何止顏回一個(gè)呢？孫叔敖三次做令尹又三次被免職，但毫無憂愁之色。肩吾非常不解，就去問孫叔敖：“您三次作令尹而不顯榮耀，三次被免職也沒有憂愁之色。我開始時(shí)對此懷疑，現(xiàn)在見您呼吸輕松歡暢，您的心里是怎樣想的呢？”
孫叔敖說：“榮耀是跟著令尹這個(gè)官職來的呢，還是跟著我來的？如果是跟著令尹而來的，那么它就和我沒有關(guān)系。如果是跟著我來的，那就和令尹沒有關(guān)系，做不做令尹，對我來說又有什么影響呢？況且，官爵的到來不能推卻，離去不能阻止，它的得失并不在于我，我又為什么要去為它而憂愁呢？”
孔子聽到后感慨地說：“古時(shí)候的真人，智者不能說服他，美色不能使之淫亂，強(qiáng)盜不能強(qiáng)制他，伏犧、黃帝這樣的帝王也不能寵絡(luò)親近他。死生算得上是大事了，也不能使他有所改變，更何況是官爵俸祿之得失呢！像這樣的人，他的精神歷經(jīng)大山而無障礙，入于深淵而不沾濕，處于貧賤而下疲困，充滿大地之間，盡數(shù)給予別人而自己更富有?！?/p>
不只是官爵俸祿，甚至領(lǐng)土國家也是一樣的道理。凡國是個(gè)小國家，凡國國君出訪楚國。楚國是個(gè)大國，對凡國的安全深表關(guān)切，一再的使用“亡國”一詞， 暗示凡君及早投入楚王懷抱。
當(dāng)楚國大臣第三次說到“亡國”的時(shí)候，凡國國君說：“凡國就算是滅亡了，也不會(huì)喪失我的存在，因?yàn)槲也皇且蕾囉诜矅嬖诘?。如果說，凡國的亡不足以喪我，那么投向楚國就能讓我得以存嗎？對我來說，凡國未曾滅亡而楚國也未曾存在啊，都不足以入我心而已。”
存身之本的道理，老子解說的很清楚，他說：“食草的獸類，不擔(dān)憂更換沼澤地；水生的蟲類，不擔(dān)憂改換水。因?yàn)檫@只是小的變化，而未失去它們的存身之本。存身之本不失，則喜怒哀樂之情就不會(huì)進(jìn)入到心里。
天下，是萬物共同的居所。得到了這個(gè)共同居所的共同之所依，則四肢百體就將成為廢物，而死生也就將如晝夜之更迭一般，不會(huì)再讓人心生混亂，又更何況是得失禍福這樣的小事啊！遺棄屬于自己的東西如同拋棄泥土，這是知道身貴于隸屬之物。知道貴在于自身，并不會(huì)因?yàn)橥庠诘淖兓?。那么管它千變?nèi)f化，又何必為此而憂慮呢？”
這個(gè)“共同居所的共同之所依”，就是天地的本源，萬物開始的地方啊。老子曾經(jīng)神游此渾沌虛無之境，謂之得至美而游至樂?？鬃邮窒蛲?，問老子修此道之法，老子說：“天不修而高，地不修而厚。水躍涌起，非有意為之，無為而自然成；至人之德，非有意修之，不修而至德備，外物都不能使它分離。”
所以說，有心修飾，得來的只是外在；無意為之，得到的方是真意。昔日周文王去臧地巡視，看見一位釣魚的老者，非有心為釣，而是無釣之釣。文王一看，就知道這是個(gè)賢人，想舉用他，把國事交他治理，又擔(dān)心大臣和父兄輩族人相阻。于是他假托一個(gè)夢，成功得以迎接臧地老者，授予國事。
三年后，舉國大治。于是文王拜老者為師，北面而立請教說：“這樣的政事可以推行于天下嗎？”臧丈人默然不回答，淡漠無心地告辭而去，早晨還行使政令，晚上就逃走了，終生沒有消息。
老者為何逃跑？因?yàn)樗麩o意而釣，無為而治，符合于自然之道。當(dāng)文王想要推行政令于天下，意圖取商而代之的時(shí)候，也就從無意變?yōu)橛行牧?。老者也就知道，此地不再適合于他，而不宜久留了。
后來，顏淵還以此事問孔子說：“文王還不足以取信于人嗎？何必要假托于夢呢？”孔子說：“別作聲，你不要說了！文王已經(jīng)做得很完美了，你又何必議論譏刺呢！他只是在便宜行事，順應(yīng)眾人罷了，一時(shí)的嘛?！?/p>
其實(shí)孔子也認(rèn)為，這些外表的形式規(guī)矩神馬的，并沒有想象中的那么重要。
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