【內(nèi)容提要】無論是作為一名教師還是一名學(xué)生，我覺得《師說》都是值得認(rèn)真仔細(xì)學(xué)習(xí)的。只有這樣，我們才知道自己是誰，為什么來到這里，應(yīng)該干什么。最喜歡“道之所存，師之所存”，這大概是“吾愛吾師，吾更愛真理”的前身。
1、寫作背景
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)
①四門博士。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高。
作為唐宋八家②之一，韓愈在這時(shí)在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”③也已經(jīng)開展，他是古文運(yùn)動公認(rèn)的領(lǐng)袖。
這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。
2、主題思想
《師說》所提出的關(guān)于師道的主要思想是：師是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的人；任何人都可以為師，不應(yīng)該因?yàn)榈匚?、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學(xué)習(xí)。韓愈在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中能提出這樣的見解是很有膽識的，他對當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于相師的不良風(fēng)氣。
3、文章結(jié)構(gòu)
我國古代論說文有一個(gè)傳統(tǒng)的模式，即“起、承、轉(zhuǎn)、合”，實(shí)際揭示了說理的一般思路及其結(jié)構(gòu)形式。但由于長期以來科舉的八股文的影響，掩蓋了其理性的光輝。我們今天在詮釋古文寫作規(guī)律時(shí)，仍然可以借鑒并加以運(yùn)用。
本文首句是“起”，說明“什么是師”；緊接著寫“為什么要從師”就是“承”；“嗟呼，師道之不傳也久矣”則是“轉(zhuǎn)”，不再是講道理，而是聯(lián)系實(shí)際，從社會現(xiàn)實(shí)的角度說明“從師之必要”；“圣人無常師”之后，就是“合”了，即全文的歸結(jié)，說明“圣者為師”的道理，實(shí)際回答了“怎樣從師”的問題，并與開篇相呼應(yīng)。
4、寫作特色
《師說》論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對比，事實(shí)充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強(qiáng)的說服力和感染力。文章先從歷史事實(shí)“古之學(xué)者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學(xué)者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。對于老師的年長年少，作者認(rèn)為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著就對恥學(xué)于師，文章連續(xù)用了三個(gè)對比。第一，古今對比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三，巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒悟。
國子學(xué)具備兩種功能，一是國家管理機(jī)關(guān)的功能，二是國家最高學(xué)府的功能。國子學(xué)的設(shè)立相對于“太學(xué)”而言，除了是國家傳授經(jīng)義的最高學(xué)府外，更多的承擔(dān)了國家教育管理的職能；但同時(shí)，國子監(jiān)與太學(xué)也可互稱，經(jīng)常用太學(xué)來指代國子監(jiān)。“國子監(jiān)”出現(xiàn)后，“學(xué)”與"“監(jiān)”不同的含義說明了二者在承擔(dān)兩種功能上的不同分工，“學(xué)”是傳授知識，指向教育和最高學(xué)府的功能；“監(jiān)”是督查監(jiān)管，指向國家教育管理的功能。
②唐宋八大家：又稱為“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合稱，分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。明初朱右選韓、柳等人文為《八先生文集》，遂起用八家之名，實(shí)始于此。明中葉唐順之所纂《文編》中，唐宋文也僅取八家。明末茅坤承二人之說，選輯了《唐宋八大家文鈔》共164卷，此書在舊時(shí)流傳甚廣，“唐宋八大家”之名也隨之流行。自明人標(biāo)舉唐宋八家后，治古文者皆以八家為宗。通行《唐宋八大家文鈔》164卷，有明萬歷刻本及清代書坊刻本。清代魏源有《纂評唐宋八大家文讀本》8卷。
