英國學(xué)者泰勒認(rèn)為：文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。哲學(xué)家梁漱溟認(rèn)為，文化歸根到底是“人的生活樣式”。
穿越千年的文學(xué)經(jīng)典是文化，街頭巷尾小販的叫賣也是文化。蒸汽機(jī)的改良是科技文化領(lǐng)域的重大創(chuàng)新
你看，文化是階梯狀的，它有很多級臺階，每一級都安頓著不同的項目。那對于中華傳統(tǒng)文化來說，最高的那級臺階上，安頓的項目是什么呢？是唐詩宋詞、百家經(jīng)典這樣的文化碩果，還是中國古人統(tǒng)合廣土眾民積累的制度成就？余秋雨給出的答案是，文化的終極成果是人格。
什么是“集體人格”。
著名精神分析學(xué)家弗洛伊德曾提出“無意識”“潛意識”的概念，后來瑞士心理學(xué)家榮格在他的理論基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，提出只有“集體無意識”才有普遍意義。
對此，學(xué)術(shù)界有個比喻：弗洛伊德找到了大海波濤下的暗礁，而榮格，則找到了暗礁下的海床?！凹w無意識”這個詞，余秋雨稱之為“集體人格”。
不同文化孕育了不同的理想型集體人格，比如日本人的集體人格可能是“武士人格”“浪人人格”；放在歐洲基督教環(huán)境下，可能是“圣徒人格”或“紳士人格”；在北美新大陸，又會是“牛仔人格”。
這些形象之間有很大差別，圣徒的執(zhí)著、紳士的謙讓、牛仔的冒險、武士的忠誠，彼此之間差別巨大，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。
1924年，孫中山在日本神戶的演講中提到：西方文明用武力來壓迫亞洲國家，這是“霸道”文化。而東方文明主張用道德和仁義來吸引他人，這是“王道”文化?！巴醯馈蔽幕獎儆谖鞣降摹鞍缘馈蔽幕?。
“君子”是中華民族在自身早期文化整合中找到的“最大公約數(shù)”。
在現(xiàn)代漢語中，“小人”這個詞往往有道德批評的意味。但在古漢語中，“小人”其實是個中性詞，它指出身低微的普通人。同樣，“君子”最初指的是“君之子”，那些血統(tǒng)高貴的人。
在上古時期，由于成長環(huán)境、生活背景不同，作為貴族子弟的“君子”，不用從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們有大把時間琢磨自己的一言一行。但對于普通人而言，填飽肚子是第一位的，哪管得了那些繁文縟節(jié)。
“君子之道”最重要的九個維度：君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥。
第一個維度是“君子懷德”，也就是君子要有德?！暗隆钡降资侵甘裁茨?？余秋雨認(rèn)為，“德”強(qiáng)調(diào)的是社會責(zé)任感，“利人、利他、利天下”。
“利天下”是孟子說的，他說“摩頂放踵利天下”，意思是只要對天下有利，不惜渾身傷殘。當(dāng)然，這個標(biāo)準(zhǔn)太高了，一般人達(dá)不到，也很難有機(jī)會去達(dá)到。有沒有適合所有人的標(biāo)準(zhǔn)呢？孔子說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>
宋代大儒朱熹對這四個詞做了進(jìn)一步的解釋：“懷德”，指君子心存仁德；“懷刑”，指君子心存法禁，知道哪些事情決不能做。
相較而言，小人“懷土”，心存占有，而且“懷惠”，總是想著各種利益恩惠。以公共利益為出發(fā)點(diǎn)，便是君子；以私自利益為出發(fā)點(diǎn)，則是小人。
第二個維度，“君子之德風(fēng)”。
《論語·顏淵》里說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！币馑际牵壕拥牡赖孪耧L(fēng)，民眾的道德像草。風(fēng)吹向草，草就隨風(fēng)傾伏?？鬃邮窃趶?qiáng)調(diào)，君子并不是自己有道德就夠了，你還要像風(fēng)一樣影響大眾。
一個詞叫“草民”，這個說法正來自“小人之德草”這句話。如果君子起到良好的示范作用，當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)就會好。
遺憾的是，古代歷史上不乏反面案例，不少貴族或有社會影響力的人，利用底層人受教育不足、信息掌握有限、生存資源缺乏等特點(diǎn)，玩弄民情，煽動民意。大風(fēng)揚(yáng)起了，結(jié)果沙塵滿天，一個個所謂的君子埋在草叢之中灰頭土臉。
“君子之道”的第三個維度是：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>
有一點(diǎn)很奇怪，“美”的對立面是“丑”，為什么孔子說“成人之美”和“不成人之惡”，而不說“成人之善”或“成人之丑”呢？
“善”和“美”還不太一樣，“善”要比“美”更容易達(dá)到。一個“好人”往往會“與人為善”，但作為“君子”，除了“與人為善”之外，還會“成人之美”。
例如一個人落水，好人會下水救人，君子也會下水救人。當(dāng)隔壁在舉行一個婚禮，你與他們素昧平生，但你卻投去了祝賀的目光，這就是“成人之美”，這是君子才會做的事情。
也就是說，在災(zāi)難面前，出手能帶來明顯的價值，這時“君子”與“好人”做著同樣的事。但在無災(zāi)的日子里，“君子”的獨(dú)特之處是能敏銳地發(fā)現(xiàn)價值，給別人帶來一個不經(jīng)意的美好，在這個過程也能中獲得快樂。
第四個維度：君子周而不比，小人比而不周。
“周”的意思是周全、平衡、完整；“比”的意思是粘連、勾搭、偏仄。說白了就是，君子懂得平衡，而小人總要偏袒。
當(dāng)你剛加入一家公司，新環(huán)境讓我們有生疏感、不安全感，這個時候你會不會在公司中結(jié)交幾位朋友，以求日后有個照應(yīng)呢？你看，在日常生活中，“比而不周”似乎比“周而不比”更合理。
有不少人把自己的朋友圈當(dāng)作小小的“利益共同體”，對圈子之外的人是滿滿的窺探、算計和防范。顯然，這就成了小人行跡。
君子之道的第五個維度：君子中庸，小人反中庸。
今天，“中庸”這個詞往往會有點(diǎn)貶義，形容一個人說話做事模棱兩可，誰都不得罪。但在傳統(tǒng)社會，正如孔子所說：中庸之為德也，其至矣乎。簡言之，“中庸”是最高的道德。
中庸就是用力恰到好處，不過度，不走極端?？鬃由钤诖呵锬┢?，春秋和戰(zhàn)國這兩個時段的最大區(qū)別之一是，戰(zhàn)爭從局部沖突走向接連不斷的全面沖突。
假設(shè)你要從公司門口走到地鐵口，沿途會經(jīng)過馬路、施工的工地和放學(xué)的學(xué)生。當(dāng)我們睜著眼睛的時候，或許可以想辦法避開那些障礙物。
但我們行走在人生的道路上，對于未來會遇到什么是全然不知的，這就像閉著眼睛從公司走到地鐵口。左側(cè)聽到到車輛聲就向右側(cè)躲避，沒想到右側(cè)是施工挖出的深坑，要不偏不倚做到中庸很不容易。
君子之道第六個維度：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
君子當(dāng)然也勞累，君子要行仁、踐義、利天下，即便縮小范圍，也要顧及周圍的人，達(dá)到“周”的標(biāo)準(zhǔn)，能不勞累嗎？只不過，這種勞累，敞亮通達(dá)，因為君子不需要像小人一樣逃避質(zhì)疑的目光、填堵已露的破綻、防范種下的禍殃。這一來，做君子的勞累也就減去了一大半。剩下的，全是藍(lán)天白云下的坦然暢然。
君子之道第七個維度
君子種種品德，落成行為規(guī)范，便是禮。長期身體力行某些原則，可以反過來加固精神，提升人格。君子的品德需要傳播，但在古代，傳播渠道稀少、文本教育缺乏，最有效傳播途徑就是君子的行為方式。正因為這樣，歷代君子沒有不講究禮儀的。中國也由此而被稱為“禮儀之邦”。
怎么踐行“禮”？
第一是“敬”，第二是“讓”。
所謂“敬”，說白了，就是學(xué)會高看別人一眼。西方人講究平視，而中國古人認(rèn)為，懂得高看別人，給人以尊重，更有價值。不僅對長輩要敬，對陌生人同樣要表達(dá)尊敬，這才符合君子的要求。
而所謂“讓”，就是彼此退讓一步。孟子曾說：“辭讓之心，禮之端也。”意思很直白，古人認(rèn)為“禮”正是從“讓”開始的。
君子之道第八個維度：君子不器
在古代，不少在朝為官的人，回家見到親人也是呼來喚去，回鄉(xiāng)見到父老，也常常擺著官架子。所以，君子“不器”是在強(qiáng)調(diào)，我們要注重自己的多元社會身份，避免變成某種功能單一的器物。
“君子不器”還有個內(nèi)涵，這就是不要讓我們成為器物的奴隸，換句話說，就是我們不應(yīng)該被物欲所裹挾。
君子之道最后一個維度就是“君子知恥”。它像一面鏡子，也像一個報警裝置，時時提醒你要反省自己。
引用荀子的一段話：君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。
君子以品德不好為恥，不把別人的污蔑看作恥辱；以不守信用為恥，不把別人的不信任看作恥辱；以沒有才能為恥，不把沒被重用看作恥辱。
孔子本來是有完整的人文計劃的，“修身、齊家、治國、平天下”。但一輩子下來，治國、平天下的目的不僅自己沒有達(dá)到，而且講給別人聽也等于對牛彈琴。十余年辛苦奔波于一個個政治集團(tuán)之間，都沒有效果?；貋硪豢?，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身，也就是讓自己做個什么樣的人。
“修身”本是他計劃的起點(diǎn)，沒想到，起點(diǎn)變成了終點(diǎn)。
