何為教育的本質？這是一個在學界依然存有爭議的問題，但相對統(tǒng)一的認識是將其視為“培養(yǎng)人的實踐活動”。對這一本質的再理解，既是對“教育是什么”的理論問題的審視，也是對“教育做了什么”的實踐問題的反思。
一、主體生命能力的增進：教育的宗旨目的導向
教育是培養(yǎng)人的實踐活動，其核心和歸宿在于“人的培養(yǎng)”，首要的是明確培養(yǎng)什么樣的人，以及要從哪些維度或結構要素來展開對人的培養(yǎng)，真正促進人身心發(fā)展的積極變化，確保培養(yǎng)人之實踐活動的開展是有“教育性”的，既區(qū)別于其他各種影響人之身心變化的“非教育”活動，又能將教育自身的本質、宗旨或個性得以在實踐中體現(xiàn)出來。
（一）主體交往學習而自省成長
對教育本質進行探尋之目的在于使培養(yǎng)人的實踐活動依循基本的教育規(guī)律，使其運行實踐符合教育學意義規(guī)范，而不至于發(fā)生功能作用異化的結果。換言之，教育作為培養(yǎng)人的實踐活動，就在于其有著意義情境性。在老師和學生、父母和孩子的相互認同中，不斷孕育出改變和發(fā)展自我的自省意識和行為實踐，從而促使主體雙方能夠在教育中獲得成長。
（二）主體潛能激發(fā)個性生長
教育作為培養(yǎng)人的實踐活動，一個很重要的導向是要激發(fā)教育對象主體的潛能，使其基于自己的天賦而不斷塑造提升自我發(fā)展水平，而這種發(fā)展水平是“均等基礎上的差異”，所謂“均等”是每個孩子和學生可以在作為教育事業(yè)之有計劃、有目的學校教育提供的平等、公正、周全的教育服務之下，獲得身心全面和諧發(fā)展的可能；所謂“差異”，是不同主體成長過程中基于身心、家庭、文化、經(jīng)濟、地理等因素之不同，會存在個體之間的差異，這種差異是一種有益于社會發(fā)展的“積極因素”，教育就是要尊重不同生命個體，以激發(fā)其生命潛能中的共性與個性，讓其個性在共性得以全面和諧發(fā)展之下充分張揚，成為一個獨立自主的生命個體。
（三）主體人性豐富而能力促長
教育作為培養(yǎng)人的實踐活動，從具體的個體角度而言，是要充分發(fā)揮個性潛能，個性潛能是人性的具體表現(xiàn)，教育實踐活動勢必要使個體發(fā)展成為其自己；從抽象的群體或人類角度而言，是要促使具有不同個性的生命主體在相互交往學習中共同進步，這種進步是建立在提升個性能力的“寬厚度”或“通識性”的基礎上，而不是消滅或抹殺個性差異，如此只會導致人性的萎縮和單一，從而使得社會成員的生命能力降低。
二、人類歷史經(jīng)驗的介入：教育的內容方式選擇
教育培養(yǎng)人的實踐活動是有時空屬性的，它在內容方式上要實現(xiàn)理論與實踐、抽象與具體的統(tǒng)一，將人類積累的歷史與現(xiàn)實經(jīng)驗智慧或知識融合在教育過程之中，并以社會生活來檢驗其有無被教育對象所內化，其所培養(yǎng)的理應是具有理性認知和行動能力的社會主體，而非馱著知識卻無法將其內化為生命能力的虛弱存在。
（一）“活”的生活與“靜”的知識互鑒
學校教育的一個重要內容是向學生傳遞人類社會發(fā)展所積淀的經(jīng)驗，它往往有邏輯地、科學地被設計成間接理論課程讓學生來學習，從這個角度而言，師生圍繞理論知識展開教育教學是有必要的，但并不意味著學校教育必須完全圍繞著理論課程知識教學來展開，它只是其中重要的組成部分和基礎，最終是要服務于人的發(fā)展，學校教育須將其內化到學生的生命中去。所以，學校教育在培養(yǎng)人的過程中一定要處理好“靜”的知識與“活”的生活之間的關系。
（二）“合”的生活與“分”的科目互補
教育在培養(yǎng)人的過程中要以生命主體身心發(fā)展的全面性為目的歸宿，如此才能使其更好地應對各種矛盾困境，全身心地投入到問題的解決之中。因此，教育作為培養(yǎng)人的實踐活動，必須為教育主體提供多元豐富的學習資源，以及自由閑暇的學習環(huán)境，從而讓其在豐富的“分”的知識刺激下，思考和探究復雜系統(tǒng)的社會生活問題。教育教學要采取問題探究式的方式方法，讓師生圍繞社會生活問題展開跨學科分析，形成以問題引出多學科知識的需求，并在學習的基礎上用跨學科知識分析問題，最終孕育出教育主體良好的身心素質能力和多元全面的知識結構，從而能夠很好地融入和推動社會的發(fā)展。
（三）“真”的生活與“虛”的道義互化
社會發(fā)展存在的各種弊病終究是由人造成的，而在人的發(fā)展過程中教育起到了十分重要的作用，此即是“教育中的問題”與“教育的問題”在人與社會發(fā)展關系上的折射。因此，學校教育在培養(yǎng)人的過程中，有必要讓教育主體正視真實的社會生活，在切實的生活體驗中明了和堅信學校傳遞的真善美價值，并把推動和促進社會發(fā)展公平正義與文明和諧作為教學實踐的動力和責任，從而自覺地在學習中克制和抵制來自于自身的不良習性、他環(huán)境的消極影響等，以促使自我言行、身心的協(xié)調發(fā)展，真正把敬業(yè)、誠信、友善、法治等價值貫徹在學習和生活之中。
三、自然社會人文的共諧：教育的功能倫理引向
教育在培養(yǎng)人的過程中，一個很重要的方面在于對教育實踐經(jīng)驗的反思，進而做出相應的教育實踐改革，避免教育培養(yǎng)之人陷入工具化的泥淖，在培養(yǎng)具有良好身心素質的主體的基礎上，積極推動人類社會發(fā)展的文明和諧，構建起人與自然關系的共生和諧、人與社會關系的文明有序、人與自我關系慎獨有誠的狀態(tài)。
（一）文化發(fā)展的傳承與創(chuàng)新關系
教育于人發(fā)展的價值意義在于將其培養(yǎng)成有文化的生命主體，同時教育還承擔著傳承與創(chuàng)新文化的重任，惟有培養(yǎng)具有文化認同自覺的生命主體，其才能理性地對待自我文化的發(fā)展走向，真正處理好文化發(fā)展的傳承與創(chuàng)新關系。所以，教育作為培養(yǎng)人的實踐活動，有必要把教育對象培養(yǎng)成熱愛自我民族文化的生命主體，并在積極參與文化生活中反思自我文化的優(yōu)點與不足，把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫徹在自我的行動之中，同時積極汲取時代精神，不斷促進和提升自我文化發(fā)展的水平。
（二）經(jīng)濟發(fā)展的工具與理性關系
經(jīng)濟收入的增加并不意味著生命生活質量的同步改善，這正是教育作為培養(yǎng)人的活動所必須關注的價值意義所在，即教育要讓社會主體確立起正確的人生價值觀，而不僅僅是把物質經(jīng)濟看做生命生活的全部，如此只會陷入用生命換取錢財?shù)木骄?。教育在培養(yǎng)人的過程中，有必要將其功能作用與價值意義統(tǒng)一起來，注重教育主體身與心發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一，讓其確立起經(jīng)濟發(fā)展是服務于生命質量和境界的理念，成為一個理性的生命主體。
（三）政治發(fā)展的自我與公民關系
教育作為培養(yǎng)人的實踐活動，理應讓教育主體成為推動社會發(fā)展的公民，成為促進社會正義和諧發(fā)展的力量，而不是社會問題或弊端的推手。所以，當前教育在培養(yǎng)人的過程中有必要將社會主義核心價值觀融入其中，把學校的思想政治教育作為育人的重要內容、重要形式和必要環(huán)節(jié)來認真組織設計和實施，讓教育主體有其具備的政治素質，在積極爭取自我利益的基礎上，要有心系國家、集體和他人的素質和情懷，把為社會發(fā)展作出自己應有的貢獻作為自我學習的基本和重要導向。
（四）自然資源的開發(fā)與保護關系
人類的發(fā)展建立在認識和利用自然環(huán)境的基礎上，而教育在起源發(fā)展的過程中就是不斷把人們發(fā)現(xiàn)和積累的自然知識讓下一代繼承下來。從教育發(fā)展的角度看，最為根本和長遠之計在于教育要積極培養(yǎng)具有自然生態(tài)意識的社會主體，建立起健康和諧的生命生活價值觀，通過現(xiàn)代科學技術的運用和良好生活習慣的養(yǎng)成來踐行節(jié)儉、綠色的發(fā)展路向，從而營造人與自然和諧共生的美好局面。
綜上所述，教育的本質是培養(yǎng)人的實踐活動，其所培養(yǎng)之人應是具有主動發(fā)展的素質能力和身心健全統(tǒng)一的生命主體，需要教育實踐活動從宗旨目的定位、內容方式的選擇、功能倫理的引向等方面進行組織設計，改變以往把教育當成工具手段的做法，確立以人為本的教育實踐取向，以貼近生命、走向社會、回歸生活為內容形式和過程方法，從而培養(yǎng)出引領社會文明進步的時代公民。
（作者單位：大連大學教育科學學院。《內蒙古社會科學》2018年第3期。中國社會科學網(wǎng) 張彥/摘）
原標題：【文萃】田夏彪：教育何以把人培養(yǎng)好？
來源：《內蒙古社會科學》2018年第3期
作者：田夏彪
