理學(xué)在學(xué)術(shù)考據(jù)上是有較高成就的

理學(xué)是指程朱理學(xué)，代表性人物是朱熹及其老師程顥和程頤。他們的學(xué)問是很好的，這一點(diǎn)我們不妨可以去看看朱熹的代表作《四書章句集注》，其中的學(xué)術(shù)功力是后人少有匹敵的。他們?cè)诳紦?jù)上是非常認(rèn)真的，挖掘出了許多前人所未注意或忽略的問題。唐代人的思想比較自由，一般都直接會(huì)通其意，很少在文字末節(jié)上過度計(jì)較。因此，唐人的儒學(xué)思想于孔孟相近，但在經(jīng)典的字詞考釋上成就不如宋人。

此外，將《大學(xué)》和《中庸》從《禮記》中抽取出來與《論語》《孟子》匯編為儒學(xué)的基本教課書，這可謂朱熹的一大成就。

理學(xué)的思想是相當(dāng)迂腐的，與孔孟的氣質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與唐人成就相比

作為思想家，程朱是相當(dāng)迂腐的，他們都有一些自命圣賢的氣質(zhì)，有一種道德衛(wèi)道士的味道，沒有了唐代儒學(xué)大家灑脫的氣質(zhì)。其實(shí)從儒學(xué)思想來說，隋末的王通的《文中子》、唐太宗的《帝范》、虞世南記錄的《貞觀政要》以及韓愈的《原道》才是真正符合孔孟思想的本義的，尤其前三者更是杰作，可惜后人反而讀得不多。

程朱都有為帝王師的欲望，從性格上其實(shí)都是很不謙虛的，他們狂妄地直接跳過唐人的學(xué)問，自認(rèn)為是直承亞圣孟子。但這種狂妄一般人是看不出來的，他們自己的作為頗有一些宗教家的味道，好像是整個(gè)儒學(xué)都癱倒了，然后突然他們這些英才順應(yīng)天命跑出來救世。這就是理學(xué)思想從根子上是假道學(xué)的原因。

他們把孔孟思想的核心詞匯變成了“理氣”，違背了孔子“述而不作”的作風(fēng)，也即應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于闡述，如果自己要另行發(fā)揮可以另起爐灶，不應(yīng)當(dāng)掛羊頭賣狗肉。程朱之學(xué)，從思想上來說，以打妄想居多，偏于玄學(xué)?！按嫣炖恚瑴缛擞本褪侵祆湔f出來的奇葩言語。這句話再怎么給他合理化，其實(shí)都是說不圓的。

程朱的思想從根子上來說具有腐朽性。但其學(xué)問及思考的價(jià)值倒也不容忽視，值得研究。從今人來說，還是應(yīng)當(dāng)批判性地看待，不可全然打倒。像我最愛用的儒學(xué)本子還是朱熹的《四書章句集注》。我從根本上不太認(rèn)同朱熹的思想及其氣質(zhì)，但對(duì)于他的學(xué)術(shù)工作卻認(rèn)為價(jià)值巨大，省了后人好多力氣。但一定要注意，孟子說過“盡信書不如無書”，若讀而盡信則不如不用。

孔孟思想與程朱理學(xué)的教育對(duì)象是不一樣的

孔孟思想的核心是教育統(tǒng)治者如何成為君子而成為合格的統(tǒng)治者，以及指導(dǎo)一個(gè)普通人如何通過自修道德而進(jìn)階成為君子成為治理者。程朱思想的核心則是論證抽象的“理氣天命”，教育讀書人如何成為一個(gè)愚忠刻板的所謂君子。譬如朱熹說詩經(jīng)《關(guān)雎》是描述后妃之德，就是一種典型的胡扯，我們的教課書有一段時(shí)間也是采用朱熹的這種荒謬解釋的。在孔子修訂的《詩經(jīng)》那里，男女欲愛發(fā)乎情止乎禮是正常的；在朱熹那里則總是覺得《詩經(jīng)》里的男女似乎太直白而且穿衣少，于是他不惜纂改解釋也要拼命給其添點(diǎn)布料。

這兩者的教育對(duì)象是完全不同的。這樣，儒學(xué)就被改造成了儒教，成了一種麻醉劑；我們可以看到，骨子里來講，程朱是奴才相的。他們本質(zhì)上沒有孔子與孟子周游列國(guó)見諸侯，不合則去的傲骨與理想；實(shí)則只是以學(xué)問為手段蠅營(yíng)狗茍于自己的萬古流芳。

程朱理學(xué)從根本上來說是玄學(xué)的

程朱對(duì)“理氣”的解釋其實(shí)比較膚淺的，他們的思考其實(shí)蠻像道教那些煉丹的，它們把對(duì)這種類型的本體論思考稱為“格物致知”，也體現(xiàn)了相當(dāng)無知的一面。這些玄學(xué)的東西與儒學(xué)本具的樸素的科學(xué)精神大相徑庭。

先秦時(shí)，老莊與孔孟所論的道或理并不復(fù)雜，指的就是大道，也即根本方法。孟子講的氣，指的就是人通過修德轉(zhuǎn)變自己的身心氣質(zhì)，養(yǎng)成君子之氣，都不神秘。但程朱混入了神秘玄學(xué)，趣味其實(shí)有點(diǎn)走入漢時(shí)的讖緯味道了。當(dāng)時(shí)與他們?nèi)の断嘟⑶易叩酶h(yuǎn)的就是號(hào)稱大儒的邵康節(jié)，算命先生的祖宗。

陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的反動(dòng)，是回歸儒學(xué)本來面目的努力

很多人將陸王心學(xué)與程朱理學(xué)統(tǒng)稱為宋明理學(xué)，其實(shí)這多少是不太準(zhǔn)確的。因?yàn)殛懲跣膶W(xué)的精神，比較像唐人的儒家，而不大像程朱理學(xué)。陸是陸象山，王是王陽明。合稱在一起其實(shí)是不合適的。

孔孟學(xué)問的要旨其實(shí)就修心性以自強(qiáng)不息，相信人心是可以改造的，君子是可以養(yǎng)成的，仁義禮智信的人格是培養(yǎng)得出來的，并且是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇蔚诳裳??？酌现畬W(xué)教導(dǎo)的就是常人如何通過學(xué)習(xí)而超凡入圣的方法，把這稱為大學(xué)或大道。

王陽明深刻洞察了朱熹在“格物致知”上的盲點(diǎn)，拋棄“理氣”的迂腐之學(xué)，另行提出了“良知良能”的問題，抓住了儒學(xué)“知行合一”的重點(diǎn)，并且在本體論上提出了一種類似康德思想的唯心主義學(xué)說。

從思想上，可以說王陽明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比程朱高明。陸王心學(xué)努力回歸了儒學(xué)的本來面目，回歸人性。但可惜總體而言，程朱理學(xué)更適合統(tǒng)治者的愚民政策，后來被政治力量推動(dòng)成了全民的意識(shí)形態(tài)。這是導(dǎo)致中國(guó)人后來精神衰弱的一大根源。

理學(xué)與心學(xué)這兩者而言，前者思想基本是反人性不可取的；心學(xué)的趣味才是比較符合孔孟及魏晉風(fēng)骨及唐人的儒學(xué)傳統(tǒng)的。

我們今天來看理學(xué)，從學(xué)術(shù)上值得參考，但從思想上基本不必取。

對(duì)于心學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)這么看，儒學(xué)的真正比較正常的傳承是：孔孟原典、魏晉時(shí)期《世說新語》所體現(xiàn)的儒人之風(fēng)、隋唐的實(shí)踐治道的儒學(xué)、陸王心學(xué)、曾國(guó)藩之學(xué)。應(yīng)當(dāng)把程朱理學(xué)排除出去，這是一個(gè)在思想上非常禍害的東西。