為什么要學(xué)國學(xué)？
今天和大家交流的題目是'中國人有信仰嗎?兼論國學(xué)的現(xiàn)代意義'，這個(gè)題目是我思考很久的一個(gè)題目，也是現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中比較關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)的題目。我們來談下現(xiàn)在為什么要來學(xué)國學(xué)。隨著改革開放的進(jìn)展，中國人的信仰問題越來越引起人們的關(guān)注，近來更成為一個(gè)非常敏感的話題。改革開放取得了非常大的成績，現(xiàn)在老百姓口袋里確確實(shí)實(shí)有點(diǎn)錢了，至少比以前富裕多了，但是好像缺點(diǎn)什么，缺什么呢?用王雷泉老師的話來講就是缺德，缺德是什么?實(shí)際上缺德和缺信仰是連在一起的。我常聽一些朋友講，在這個(gè)問題上現(xiàn)在是中國社會(huì)的一個(gè)非常大、非常嚴(yán)肅的問題，一個(gè)問題尖銳地?cái)[在我們面前，無論如何躲避不開，中國人有信仰嗎?我們首先問一下自己，中國人有沒有信仰，或者我們自己有沒有信仰，或者我們自己的信仰問題是不是已經(jīng)解決了?如果有人說這個(gè)問題我不存在，我是佛教徒，那么恭喜你，你真的信佛，惡事你不做。也有人說這個(gè)問題我解決了，因?yàn)槲沂腔酵剑且补材?，如果真心是基督徒的話，不?huì)做惡事。但是大部分人都不是佛教徒也不是基督徒，對一般社會(huì)的老百姓和民眾來說，就碰到這么一個(gè)問題，盡管我們有一個(gè)小家，身邊有賢惠的太太或可敬的先生，還有天真可愛的孩子，但是我們是否認(rèn)真想過作為一個(gè)文化人來說我們有自己明確的信仰呢?我相信有朋友能舍棄自己的工作花這么大的精力來這里學(xué)習(xí)都是有追求的，都是有文化的人。但是作為我們一個(gè)文化人來說，這個(gè)問題我們是不有明確的答案呢?如果說我們自己有一個(gè)明確的答案，我們也可以想想社會(huì)上的人是不是有明確的答案?
有一年夏天的時(shí)候，我去九寨溝，白天游山玩水，晚上看民俗表演，主要的組成隊(duì)員就是羌族的小姑娘和藏族的小伙子，給我印象很深的是，當(dāng)時(shí)的主持人是一位藏族小伙子，非常高大魁梧，聲音低沉，一開始拿麥克風(fēng)第一句話就這么說：我們藏民是有精神信仰的。我坐在下面頭一抬，心里咯噔一下。全世界現(xiàn)在有70億人口，其中有10億人口和其他60億人口是不同的，其他60億人口基本上都有明確的信仰，只有10億人口在這點(diǎn)上是沒有答案的，而這10億人口都生活在960萬平方公里上。所以這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，這樣一來問題變得極為重要，這么大一個(gè)國度，信仰問題沒有解決，這不是一件極為可怕的事情嗎?因?yàn)槟悴幌嘈攀裁?，就出現(xiàn)一個(gè)非常有意思的情況，你什么都不怕，你相信什么一定會(huì)怕什么。如果你什么都不相信一定什么都不怕。比如說我是基督徒，我怕上帝的懲罰;如果我是佛教徒，我一定怕因果緣起，所以惡事是不敢做的。唯獨(dú)960萬平方公里的這10億人口當(dāng)中這個(gè)問題是沒有的。用過去我們偉大領(lǐng)袖毛主席的話來說，徹底的唯物主義者是無所畏懼的，所以什么事都敢做，好事可以做，壞事也可以做，這么大的國度，這么多的人口。什么都不怕，所以這個(gè)國家、民族是最可怕的。如果一個(gè)人什么都不怕，這個(gè)人最可怕。你怕什么不是你膽子小，而是你有信仰。一個(gè)人什么都不怕，看起來很勇敢，實(shí)際上是沒有信仰。一個(gè)人是這樣，一個(gè)民族是這樣，一個(gè)國家是這樣。所以我們這么大的一個(gè)民族，這么大的一個(gè)國家什么都不怕，所以人家都怕你。這就是我們?yōu)槭裁匆岢鲞@么一個(gè)問題來。為什么我們要提出中國人有信仰這么一個(gè)問題。
有朋友說，我的信仰就是敬天地、愛人。多少人是明確解決信仰問題的? 中國人有沒有信仰?我們一般說中國人沒有信仰，就像剛剛藏族小伙子說的那樣，因?yàn)槟銈儧]有信仰，所以偷雞摸狗的事你們會(huì)做。但是我鮮明地亮出我的觀點(diǎn)，我在這里大聲疾呼，告白國人，我們同樣有自己的信仰，這就是儒學(xué)，確切說是儒學(xué)中'仁'的信仰。
儒家'仁'的系統(tǒng)
這個(gè)判斷是一個(gè)很深的理論問題，有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)前沿性。這些年來我一直堅(jiān)持認(rèn)為，儒家'仁'的思想，之所以能有信仰的作用，有兩個(gè)原因：首先要說儒家'仁'的系統(tǒng)是什么?就是孔子“仁”的學(xué)說?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)一開始是為了恢復(fù)周禮的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)天下大亂、禮崩樂壞，孔子憂心忡忡，如何能讓天下太平、百姓安居樂業(yè)?他想得很簡單，大家都不按周禮去做。所以他要恢復(fù)周禮，在這個(gè)過程當(dāng)中，孔子發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，他說不是周禮不好，也不是人們不知道周禮，而是明明知道了周禮而不去做，他就找到這個(gè)思想的根源，就是人們沒有行禮的思想基礎(chǔ)，這個(gè)思想基礎(chǔ)應(yīng)該是什么呢?孔子借鑒了以前'仁'這個(gè)字的概念，創(chuàng)建了“仁”的學(xué)說，這是孔子對中國文化最大的貢獻(xiàn)。換句話說，創(chuàng)立“仁”的學(xué)說是孔子對中國文化最大的貢獻(xiàn)，無論評價(jià)多高都不為過，甚至可以說直接決定了中國文化的走向?？鬃觿?chuàng)立“仁”的學(xué)說之后，因?yàn)?/span>'仁'特別的重要，所以'仁'有了一種獨(dú)特的思維方式，這種思維方式和我們的信仰系統(tǒng)有直接的關(guān)聯(lián)性，這個(gè)思維方式是什么呢?就是直覺。為什么說“仁”的思維方式是直覺呢? 孔子論“仁”有一個(gè)重要的思想：為仁由己。孔子說每個(gè)人都有仁，但是怎么做到“仁”呢?不能靠別人，也不靠老師，靠自己，這就叫'為仁由己，而由人乎哉?'靠自己內(nèi)心的那個(gè)'仁'當(dāng)然是在內(nèi)心的。
“仁”是通過直覺獲取的
這個(gè)思想到了后來孟子那兒就有進(jìn)一步的發(fā)展，就是非常有名的'反求諸己'，反過去追求之于己，和“為仁由己”是一個(gè)意思，就是要追到自己內(nèi)心道德的根據(jù)，這個(gè)道德根據(jù)在孔子那兒叫做“仁”，在孟子那兒叫做良心。問題在于為仁由己也好，反求諸己也好，他們的思維方式非常奇怪，因?yàn)槎疾皇沁壿嫛１热缯f西方哲學(xué)講邏輯，你證明一個(gè)東西要大前提，小前提，然后有結(jié)論，不管是推演還是歸納都有一套邏輯系統(tǒng)。儒家的“為仁由己”和“反求諸己”沒有這套邏輯系統(tǒng)，它是一種直覺。什么是直覺呢?直覺就是直接得到，直接覺悟。你怎么覺悟的，怎么得到的，語言沒有辦法表述，我得到就得到了，得不到就是得不到，這就是直覺。直覺說起來很簡單，實(shí)際上真正體悟到是非常困難的。心學(xué)的集大成者王陽明，年輕的時(shí)候就是體悟不到良心是什么，就是不懂孟子學(xué)說，怎么做圣人?要學(xué)諸子的格物致知。他那么聰明的人還是體悟不到自己的良心是什么，自己的“仁”是什么。后來在貴州受了那么多的磨難，才當(dāng)下悟到：成就道德，不在格物致知。這就是直覺的問題，非常的直截了當(dāng)，得到就是得到，得不到就是得不到，這里面沒有邏輯關(guān)系，語言蒼白無力。
很多朋友會(huì)說這不是故弄玄虛嗎?那我們怎么通過直覺得到自己的“仁”呢?這就是儒學(xué)研究當(dāng)中很困難的一個(gè)問題。雖然它困難，但是我們還可以通過日常生活當(dāng)中的一些點(diǎn)滴的例子告訴大家，幫助大家體悟自己的良心，體悟自己的那個(gè)'仁'。比如說，當(dāng)我們看到水龍頭沒有關(guān)緊，知不知道應(yīng)當(dāng)怎么做?關(guān)掉?有沒有不知道我應(yīng)該怎么做的?我相信沒有這樣的朋友。不要小看這個(gè)事情，生活中的很多小事蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)道理。你內(nèi)心有一個(gè)道德的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?孟子把它叫做是非之心。每個(gè)人都有是非之心，這就是你內(nèi)心道德的標(biāo)準(zhǔn)，問題是這個(gè)道德的標(biāo)準(zhǔn)你是怎么得到的? 你怎么能夠知道自己的良心?這個(gè)良心不是別人指給你看的，不是領(lǐng)導(dǎo)指給你看的，也不是同事指給你看的，是你自己得到的，更奇怪的是甚至你不需要自己去得到，它自己就會(huì)出現(xiàn)，所以我們水龍頭這個(gè)場景的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們內(nèi)心有一種東西涌現(xiàn)出來，這個(gè)涌現(xiàn)出來的東西就是你的良心。直覺是沒有邏輯關(guān)系的，語言是蒼白無力的，得到就得到，得不到就得不到，良心的得到與得不到是靠直覺的。
當(dāng)下表現(xiàn)，鞭策有力
這樣就出現(xiàn)了一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。我們把'仁'的這種直覺的思維方式概括為八個(gè)字：當(dāng)下表現(xiàn)，鞭策有力。良心是當(dāng)下表現(xiàn)出來的，我做了應(yīng)當(dāng)做的事情，如果沒有做呢?你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)事我好像沒有做好，我應(yīng)當(dāng)做而沒有做。不管怎么說你做了就高興，不做就不高興，但凡有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)有這個(gè)體會(huì)，像汶川地震，我們每個(gè)人都要有同情心，都要盡自己的一點(diǎn)慈善的力量。良心向人發(fā)布的那個(gè)命令是非常有力度的，無論如何也欺騙不了。所以我的結(jié)論是良心是騙不得的，這是第一個(gè)：當(dāng)下表現(xiàn)，鞭策有力。
上通天道，至為超越
其次，儒家講“仁”，之所以能成為一個(gè)信仰系統(tǒng)，還和另外一個(gè)因素聯(lián)系在一起，這個(gè)因素就是天。儒家講到道德有一個(gè)基本的趨向，就是一定要和天聯(lián)系在一起，在學(xué)習(xí)《論語》、《孟子》、《中庸》的時(shí)候都會(huì)涉及到相關(guān)思想。比如說，由《論語》的“仁”到《中庸》的'天命之謂性'，再到孟子講的的'天之所與我者'，話語不同，但是有一個(gè)共同的路線，就是直接將道德的終極根源歸到天上。這個(gè)問題到了宋代更明顯，宋代講天理良心，同樣是沿著這個(gè)的思路來的。因?yàn)槿寮野训赖碌母鶕?jù)一直聯(lián)系到天上，這樣就使儒家的道德學(xué)說具有了很強(qiáng)的力量感，同時(shí)具有了超越性，我們把這個(gè)特點(diǎn)概括為：上通天道，至為超越。“以天論仁”是儒學(xué)的一門基本功課，這個(gè)作用不可小視，天有神秘性，不可欺不可罔，儒家講仁講良心因此也具有了神秘性，同樣不可欺不可罔。中國儒家文化是非常獨(dú)特的，世界上其他的文化都有獨(dú)特性，但是都有交融性，唯獨(dú)中國文化完全走的是另外一個(gè)路線，世界上任何一個(gè)文化都和中國文化不一樣。我們說中國文化特殊，好像現(xiàn)在有政治觀念在里面，實(shí)際上不是的，從文化和哲學(xué)的角度完全可以證明，中國文化走的路線完全和其他國家不一樣。'上通天道，至為超越。'超越性非常重要，高高在上，古人講天是有神秘性的，是有敬畏感的。你騙了自己的良心就等于騙了天，古人就是這么一套思路。
由于上面兩個(gè)原因：當(dāng)下表現(xiàn)，鞭策有力;上通天道、至為超越。綜合起來都可以說明儒家對于良心的直覺，與其他宗教對于至上神的體悟，它的思維方式是一樣的。為什么這樣說呢?比如說在座有基督徒，他們做事有一個(gè)基本的要求，就是要靜下心來，聽心中上帝的指示。怎么知道上帝的命令呢?傾聽心中上帝的聲音，即神的旨意?；浇贪l(fā)展到后來變成新教，就是我們不需要進(jìn)教堂，我們自己內(nèi)心就有上帝，直接就相通，問題是你心中的神怎么告訴你什么能做，什么不能做?這里面有沒有邏輯關(guān)系?沒有。語言能不能說清楚?說不清楚。它是一種直覺，我聽到了上帝的聲音，就是聽到了。我把這種情況叫做宗教直覺的同質(zhì)現(xiàn)象，各種宗教不同，但是直覺都是相通的，雖然直覺的對象不同，基督教是聽到上帝，伊斯蘭教是聽到真主，但是直覺的這樣一種思維方式是相通的。所以宗教直覺的同質(zhì)現(xiàn)象，是當(dāng)人們遇到倫理道德問題時(shí)，對于道德內(nèi)心會(huì)有一種體悟，這種體悟因宗教背景不同而具體表現(xiàn)也有所不同，但性質(zhì)完全一致，這是儒學(xué)之所以有信仰作用的一個(gè)重要原因。
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