從20世紀(jì)初至今,美國批判人文主義經(jīng)歷了三個(gè)重要的轉(zhuǎn)向:首先是20世紀(jì)初歐文,白璧德的新人文主義,其次是20世紀(jì)中期萊昂納爾。特里林的批判性自由人文主義,再次是20世紀(jì)末至本世紀(jì)初愛德華,賽義德的世俗人文主義。從總體上看,它們經(jīng)歷了從精英到世俗、從單一到復(fù)雜、從理論到實(shí)踐、從學(xué)院研究到“學(xué)院溢出”的轉(zhuǎn)變過程:白璧德的新人文主義傾向于古典和精英思想,主張用理性、適度和自律的人文主義來醫(yī)治現(xiàn)代人盲目擴(kuò)張和道德淪喪的癥結(jié);特里林雖然也看重人文主義的道德維度,卻著力突出入陸的多樣性和復(fù)雜性,認(rèn)為批評(píng)的任務(wù)就是要召喚自由主義回到最為重要的多樣性和可能性的想像;對(duì)于賽義德來說,人文主義的核心就是它的世俗觀念。作為美國這個(gè)特殊共和國的公民,賽義德堅(jiān)持把人文主義看成是民主的進(jìn)程,它對(duì)所有階級(jí)和背景的人開放,是一個(gè)無止境地揭露、發(fā)現(xiàn)、自我批評(píng)和解放的進(jìn)程。美國批判人文主義經(jīng)歷這些轉(zhuǎn)變,用賽義德的話來說,主要是因?yàn)槿宋闹髁x的實(shí)踐基礎(chǔ)發(fā)生了變化,但是,另一不可忽視的方面,就是人文主義者自身的文化背景和文化身份也起了不可或缺的建構(gòu)作用。這一點(diǎn)在賽義德身上表現(xiàn)得尤為突出。
一、從流亡之思到現(xiàn)世關(guān)懷
賽義德出生于耶路撒冷,在英國殖民統(tǒng)治及美國擴(kuò)張時(shí)期就讀于埃及開羅的英國學(xué)校和美國學(xué)校,50年代初赴美求學(xué),先后進(jìn)入普林斯頓大學(xué)和哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得博士學(xué)位,隨后在哥倫比亞大學(xué)任職并晉升為英語文學(xué)和比較文學(xué)教授。賽義德的出身和經(jīng)歷讓他始終有種“格格不入”的感覺:身為巴勒斯坦人,卻手持美國護(hù)照;篤信英國國教,卻與英國毫無聯(lián)系;口操英語、法語,卻混跡于講阿拉伯語的人群之中。一句話,賽義德覺得自己“最好是浪跡各處,不要擁有房子,在哪里都永遠(yuǎn)不要有太多‘在家’的感覺”?！?br> 對(duì)于賽義德來說,流亡既是不幸又是幸運(yùn)的。在《知識(shí)分子論》中,他承認(rèn),“流亡是最悲慘的命運(yùn)之一,人們常常將流亡的概念和麻風(fēng)病人的恐怖聯(lián)系在一起,即社會(huì)和道德上被遺棄的人”。流亡的經(jīng)歷不僅使巴勒斯坦人的精神和肉體飽受折磨,而且給流亡的個(gè)體和整個(gè)群落帶來諸多負(fù)面影響。他這樣形容其負(fù)面效應(yīng),“我們外在的或‘流亡’和‘疏離’的集體歷史一直以來都極不成功,不僅日漸粗俗、邪惡,而且越來越怪異、去中心化和異化”。流亡使人們趨于內(nèi)向。產(chǎn)生一種宗派冷漠態(tài)度,回避團(tuán)體之外的人。由于與原有的地方完全割裂開來,流亡也就成了一種徹底隔離和移置的事實(shí)。這會(huì)產(chǎn)生一種拒絕改進(jìn)、拒絕文化適應(yīng)和共享的自戀式心理。他就此提出警告,“走向這樣的極端,流亡就成了流亡的物神崇拜,成了斷絕他或她與周遭一切聯(lián)系和義務(wù)的習(xí)慣”。
賽義德本人更傾向于一種積極的態(tài)度:“流亡既會(huì)產(chǎn)生怨恨和遺憾,也會(huì)產(chǎn)生一種敏銳的洞察力。它留下的一切要么供人哀悼,要么可以用來提供一套不同的透視方法。從定義上看,流亡和記憶就幾乎形影不離,因而一個(gè)人記住了什么樣的過去又如何記憶過去就決定了他如何看待未來?！痹谒磥?流亡提供了一種批判的距離和觀看事物的另類視點(diǎn):同時(shí)具備過去與現(xiàn)在、他方和此地的雙重視角。在《流亡之思》一文中,他指出,“大多數(shù)人主要知道一個(gè)文化、一個(gè)環(huán)境、一個(gè)家,流亡者至少知道兩個(gè);這種多重視野產(chǎn)生一種覺悟:對(duì)同時(shí)并發(fā)的維度的知覺:借用音樂的術(shù)語來說,這種知覺是對(duì)位的……流亡過著慣常秩序之外的生活。它是游牧的、去中心的,對(duì)位的”。正因如此,“二戰(zhàn)”期間流亡土耳其的偉大的德國語文學(xué)家埃里克·奧爾巴赫成了賽義德的人文主義辭典中舉足輕重的人物:賽義德不僅把他看作流亡中世俗批評(píng)的代表人物,而且把他當(dāng)成文化標(biāo)準(zhǔn)化年代的文學(xué)現(xiàn)世性的維護(hù)者。賽義德尤其關(guān)注奧爾巴赫積極介入自身文化之外的某一文化或文學(xué)的人文主義傳統(tǒng),盛贊奧爾巴赫的鴻篇巨著《模仿》(Mimesis)是過去半個(gè)世紀(jì)里最偉大、最具影響力的人文主義文學(xué)著作。
現(xiàn)世性(worldliness)或者說世俗性(secularity),是賽義德人文主義批評(píng)的重要組成部分,這一思想貫穿了他的一生和全部作品。早在《開始》(1975)一書中,賽義德就用人為的、世俗的、復(fù)數(shù)的“開始”(besinnings)來反對(duì)神圣的、神話的、單一的“源始”(origin),而在《世界、文本和批評(píng)家》中,他又對(duì)“世俗批評(píng)”作了進(jìn)一步解釋:“首先,我著眼于這個(gè)現(xiàn)世的和世俗的世界及由它產(chǎn)生的文本和某些作家(如斯威夫特、霍普金斯、康拉德、法農(nóng)等)。他們都是關(guān)注日常生存境況、事件和權(quán)力體制之細(xì)節(jié)的典范。對(duì)于批評(píng)家來說,世俗世界的挑戰(zhàn)在于闡釋型或原創(chuàng)型理論的不可還原性、文化普遍性集合的不可簡約性……其次,我著手處理當(dāng)代批評(píng)理論的特殊問題,這些問題源于當(dāng)代理論與世俗世界文本(和文本性)研究視點(diǎn)的對(duì)抗或?qū)ζ涞暮鲆暋！比缟纤?賽義德的現(xiàn)世性主要體現(xiàn)在文本和批評(píng)家兩方面。
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