導(dǎo)語：近日由微博女王姚晨主演的《離婚律師》在各大衛(wèi)視熱播，該劇收視率一路攀升的同時，有關(guān)婚姻的話題也再次成為人們茶余飯后討論的熱點。劇中池大狀和姚大狀勸和不勸離的“理念”讓全劇充滿溫馨和感動。與此小編想到了前兩天西安市長安區(qū)民政局“限號離婚”，且不談此舉是否干涉了公民的離婚自由等權(quán)利，僅就“離婚”來說，小編默默的想古人“離婚”否？有沒有類似民政局這樣的部門為大家辦理離婚呢？
說起離婚，古代還真有“離婚”這個詞。這個詞最早出現(xiàn)在劉義慶《世說新語》中，大書法家王羲之的兒子王獻之病入膏盲，請了道士來祈禱，旁人問他這輩子可干過什么虧心事不曾。獻之想了半天說：“不覺有余事，惟憶與郗家離婚?！保骠婀油醌I之，一生看過無數(shù)風景，見過許多美女，然而在他生命旅途的最后一站，懺悔今生得失的時候，唯一讓他難以釋懷的還是與前妻郗道茂的離婚。）
離婚作為一種制度，有它產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，縱觀我國古代從奴隸社會開始到清朝滅亡，離婚主要有“七出”“義絕”和“和離”三種方式。我國古代法律上不用離婚這個詞，取而代之的是絕婚、離棄、休妻、出妻等用語。古代離婚的主要形式包括以下三種：
我國古代的理和法為男子休妻規(guī)定了七種理由，這就是所謂的七出。具體包括：不順父母、無子、淫、妒、惡疾、多言、竊盜（中國古代的婦女沒有家庭財產(chǎn)的處理權(quán)，因此只要擅自動用了家庭財產(chǎn)就是盜竊。）
法律規(guī)定的七出是丈夫無須經(jīng)官府同意即可休妻的法定理由。同時為了維護封建道德，古代婚姻制度又規(guī)定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上維護了女性權(quán)利，即所謂的三不去：有所取無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴。即：妻子無娘家可歸、無所依附的不能休；和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；結(jié)婚時夫家貧賤，曾與丈夫同甘共苦，后來富貴了不能休。但對于七出的淫、惡疾，不適用三不去原則。
義絕是一種刑事附帶民事的法律后果。如果夫妻之間，一方與他方的親屬間，或者雙方的一定親屬間發(fā)生了法律所指的相互侵害如毆斗、殺害、奸情等犯罪案件，在追究犯罪人刑事責任的同時，不論夫和妻是否愿意，必須離異，違者要受到刑事受罰。
和離是我國封建社會一種允許夫妻通過協(xié)議自愿離異的法律制度。但是由于男尊女卑的思想的束縛，所謂和離，大多是一種協(xié)議休妻或者放妻，往往成為男方為掩蓋出妻原因，以避免家丑外揚而采取的一種變通方式。
照這看，古人要離婚，理由其實很容易找嘛。且慢，“寧拆一座廟，不破一樁婚”這是舊時代的民間哲學。我想，這大概是一個不乏理智的民族在幾千年間積淀下來的吧。
當下小夫妻離婚率越來越高，而離婚理由更是花樣繁多，妻子愛撒嬌、自己有了“小三”、自己是同性戀……都成了離婚的理由。下面我們看看古人都有哪些理由。
靖康之變后，李清照夫婦帶文物逃難。丈夫中途病死，她又嫁小官張汝舟?；楹?，她屢遭家暴，逐漸認定男方娶的不是她而是文物。于是，易安居士變成了難安居士，鬧起離婚。宋代規(guī)定，男方不寫休書，女方無權(quán)離婚，除非丈夫犯罪被流放。但又規(guī)定，如妻子告發(fā)丈夫，她也要坐牢兩年。張汝舟不肯離。李清照拼著大不了坐牢的念想，去官府揭發(fā)張汝舟的欺君大罪：當年虛報考試成績，才取得官職?！梆I死事小，失節(jié)事大?！彼未鷭D女地位低，李清照再婚又鬧離婚已夠驚世駭俗，何況還為離婚告夫欺君。這讓時人瞠目，也驚動了宋高宗。一番審理，張汝舟被革除公職發(fā)配，李清照離婚成功，昂首進牢，又在九天后出獄。
點評：這風范，不是誰都有的。
據(jù)記載，有一天，鮑永的妻子在后母面前呵斥驅(qū)逐狗，鮑永見了，責備她說：“禮沒有教人不恭敬的。賓客在面前，尚且不呵斥狗，如今你竟然在母親面前呵斥狗，太不恭敬了。可見你心中并沒有尊長。你既然輕視我的母親，就不是我的妻子了?！本瓦@樣，鮑永的妻子竟然被休棄了。聽起來相當扯淡吧，扯淡理由的背后是：古代女子社會地位低下的事實，丈夫甚至不需要讓人信服的理由，就能把老婆掃地出門。
點評：狗血，可以上天涯論壇八卦頭條了。
古代貴族的離婚，有一定的儀式，《禮記》中記載，不但有夫出妻的儀式，也有妻出夫的儀式，出跟被出的雙方都以謙辭自責。從史料中保存的唐人“放妻書”(離婚證書)看來，當時男女的地位似乎相當平等。“放妻書”內(nèi)容大體分成三段。第一段重述夫妻緣分，經(jīng)累劫共修得來，本應(yīng)如水如魚，同歡終日。接著第二段描寫目前的狀態(tài)，由于兩人個性不合，經(jīng)常沖突，大小不安，六親相怨，實在無法繼續(xù)下去了。第三段寫離婚的祝福，既然無法同處，不如“一別兩寬，各生歡喜”，同時祝福離婚后男女各有前程。在離婚書末尾，有的注明給女方贍養(yǎng)費。而離婚證書都要匯聚兩家父母、親戚共同作證。
點評：從“放妻書”來看，這有點類似于今天的“協(xié)議離婚”，好聚好散的節(jié)奏嘛。
話說，照這樣看，古人離婚貌似還挺容易的，其實并非如此。
話說我國古代雖然是男權(quán)社會，婦女需“三從四德”，但男子是不可以任意休妻的，因為夫妻的離異同受家族觀念的支配，也為法律所限定，還受到情與理的約束。
據(jù)《白居易集》記載，妻子給在田里耕種的丈夫送飯時，路上遇到饑餓的父親，便把飯菜送給父親吃。丈夫在田里等得饑餓，非常憤怒，執(zhí)意休妻，妻子不服，于是告到官府。白居易判決時說：“按照婦女的德行標準，妻子理應(yīng)順夫，然而報答父親恩情乃出于天性。所以，應(yīng)先將飯給父親吃，丈夫在其后。由于孝親重于事夫，故丈夫終不可休妻?！彪m說這不代表全部，但足夠說明，古代男子并不能隨意休妻。
另外古人十分重視社會關(guān)系的穩(wěn)定，離異總不被提倡，所以離婚率是很低的?！兑住ば蜇韵隆氛f：“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒?！薄豆茏印ば】锲芬灿小笆咳銎蓿鹩诰惩狻钡臈l文。東漢的馮衍，年老出妻，遭人批評。宋代以后，士大夫多認為出妻的人沒有品行。至于一般農(nóng)村，出妻的情形更為少見，這是受到經(jīng)濟因素的限制，離婚使家內(nèi)勞動力減少，再娶的負擔也很重。此外，名分觀念也有影響，在“夫妻義重”的普遍想法下，也不敢輕言離婚。由此可知，琴瑟和鳴的婚姻理想，不但表現(xiàn)在婚姻的締結(jié)、維持上，也限制了離婚趨勢的發(fā)展。
古代的婚姻，很大程度上是男女雙方家族的結(jié)合，是一種財產(chǎn)和人際關(guān)系的重組，雙方都為此付出了很大的代價。因此一旦離婚，雙方不僅財產(chǎn)遭受巨大損失，連人際關(guān)系這種無形社會資本，也極有可能喪失殆盡。
反觀今天的婚姻，盡管雙方家長也同樣為此付出了很多，甚至是傾其所有財力。高大上的宴席、貴的要死的房子、不好不差的家用車……這些對于當事的夫妻可能并不是那么“有所謂”，一旦離婚，父母傷心肉痛，當事人雙方卻顯得“平靜、灑脫”。而對于離婚當事人來說，他們的社會關(guān)系也不會因此而產(chǎn)生大的變化，至于經(jīng)濟方面的損失嘛，父母承擔……
對于現(xiàn)代人來說，婚姻的“一進一出”變得越來越容易。離婚程序也越來越簡化，閃婚閃離早已不是什么新鮮事。由于當下國人婚姻生活觀念的迅速轉(zhuǎn)變，原本一直屬于“社會禁忌話題”的離婚已不再罕見，從現(xiàn)實的情況來說，離婚已經(jīng)成為最常見的事件之一。這已不再是“離婚多丟人的！”那個時代，對于婚姻中的不適應(yīng)，不少的人選擇了“逃避”、“了斷”，而不是自己當起醫(yī)生“把脈治療”。當然，當兩個人開始冷漠、互相傷害……離婚，或許是一種更好的選擇吧。只是，曾經(jīng)的在一起、曾經(jīng)的決心、曾經(jīng)的誓言、曾經(jīng)的一切一切又該作何解釋呢？
