梁文道：“這是一部非常重要的著作......（該書）作者曾經(jīng)在上個(gè)世紀(jì)七十年代做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，后來幾乎沒有人敢原樣的重復(fù)再做的實(shí)驗(yàn)，就是非常有名的斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)?！?/div>
01 聽前思考
我們?nèi)祟惖降滓蚝巫龀隽烁鞣N惡劣的行為？
在人的行為動力系統(tǒng)中，是個(gè)人品德因素還是外部環(huán)境因素更重要？
如果外部環(huán)境影響人的行為，那么它是如何影響的？我們應(yīng)該如何面對這些影響？
02 書中金句
提倡個(gè)體主義的社會如美國及許多西方國家，逐漸習(xí)慣去相信天性的重要?jiǎng)儆谇榫啊Ｔ诮忉屓魏涡袨闀r(shí)，我們過度強(qiáng)調(diào)人格的重要性，卻低估了情景的影響力。
在某些惡劣的情景里，人們真的是見不得他人好。這樣的偏見也意味著我們會疏于防備自己行為所造成的不利后果，因?yàn)槲覀兛傆X得這種事不會發(fā)生在自己身上。
人性具有極大的彈性，任何人身上都可能出現(xiàn)極端順從和抵抗權(quán)威兩種態(tài)度。人的墮落潛能乃是人類心靈復(fù)雜可能性的一部分，為惡與為善的“沖動”一起構(gòu)成了人性中最根本的二元性。
在強(qiáng)有力的系統(tǒng)及情景力量的支配下，普通的人，即使是好人也可能會被誘惑加入并做出惡行。如果你們接受，那么要準(zhǔn)備好接受一個(gè)完全相反的前提：我們之中任何人都可能成為英雄，我們都等待著一個(gè)情景出現(xiàn)，好可以證明自己身上有些“好東西”。
03 精華筆記
這是一本有著很重大學(xué)術(shù)影響力的心理學(xué)作品。作者菲利普·津巴多是美國著名心理學(xué)家，斯坦福大學(xué)資深教授。他的其他作品比如《心理學(xué)與生活》、《普通心理學(xué)》等都是心理學(xué)界乃至整個(gè)社會科學(xué)界的暢銷書。
全書大概可分為四個(gè)部分：
第一部分提出邪惡心理學(xué)的基本理論假設(shè)，并講述了斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)的整個(gè)過程；
第二部分對斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的理論剖析；
第三部分展示了阿布格萊布監(jiān)獄虐囚事件的發(fā)生過程，并且對其中的責(zé)任主體進(jìn)行了分析；
第四部分從理論上引申出了針對“路西法效應(yīng)”的防范措施。
第一部分：
津巴多提出了邪惡心理學(xué)的基本假設(shè)：每個(gè)人的內(nèi)心深處都隱藏著善良和邪惡兩鐘行動潛質(zhì)，都可能成為英雄，也都可能成為惡魔。當(dāng)一個(gè)或一群人被安排到某個(gè)壞的情景之中時(shí)，他們往往會被這種情景所征服，從而將人性之中邪惡的一面發(fā)揮出來，成為現(xiàn)實(shí)生活中的惡人。正是特定的情景將人性中的“惡”發(fā)掘了出來，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動。
第二部分：
津巴多基于對斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)所獲素材的分析發(fā)現(xiàn)，情景因素之所以能夠影響和支配個(gè)體人的意志，改變?nèi)说男袨榉绞?，是因?yàn)檫@中間發(fā)生了一系列的心理運(yùn)作過程，具體包括：人們本能性地盲目服從社會權(quán)威、面對他人威脅所自發(fā)產(chǎn)生的過激反應(yīng)、對個(gè)人行為合理性的無原則辯護(hù)、通過刻意從人格上貶低受害者來消除個(gè)人的自責(zé)感等。與此同時(shí)，任何個(gè)人一旦處于特定的社會群體之中，就必然會形成獲得群體認(rèn)同的心理需要，從而面對來自其他群體成員的集體性壓力；即使某種集體行動產(chǎn)生了不良后果，其責(zé)任也是“分散”的，這就導(dǎo)致集體中的個(gè)體在行動過程中只考慮眼前，不顧后果。正是通過這一系列的社會心理過程，特定情景才最終得以改變?nèi)说男袨榉绞剑T發(fā)好人為惡，走向墮落。
第三部分：
津巴多指出，面對現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中所發(fā)生的各種邪惡現(xiàn)象，我們雖然可以從道義上對直接行為人進(jìn)行指責(zé)，但絕不應(yīng)該忽視更為重要的責(zé)任主體，那就是“誘發(fā)”這些邪惡行為的社會情景創(chuàng)造者。因?yàn)殡x開了他們所創(chuàng)造的這種社會情景，人們就沒有機(jī)會做出那些邪惡的行為，甚至永遠(yuǎn)都不可能變成壞人與惡魔，所以，他們理所當(dāng)然地應(yīng)為邪惡行為承擔(dān)起總體責(zé)任。換個(gè)角度來說，當(dāng)某種邪惡行為發(fā)生時(shí)，最重要的責(zé)任主體便是“創(chuàng)造”該行為發(fā)生情景的社會規(guī)則與制度，及這些規(guī)則與制度的設(shè)計(jì)者以及實(shí)際掌控者。
第四部分：
津巴多從個(gè)體人的角度提出了抵制邪惡行為的方法，并發(fā)出了自己的倡議。他認(rèn)為，為了防范自己做出各種惡劣的行為，乃至于墮落為惡魔，人們需要自覺地抗拒情景因素的影響，主動吸納英雄人物所表現(xiàn)出來的心理品質(zhì)和素養(yǎng)，培養(yǎng)健康與良好的自我認(rèn)知。
通過對《路西法效應(yīng)》一書主要內(nèi)容的梳理，我們可以聯(lián)想到日常生活當(dāng)中的哪些現(xiàn)象呢？
比如，在同學(xué)聚會的酒桌上，為何容易因?yàn)椤巴菩闹酶埂钡南嗷A訴而導(dǎo)致情緒失控？在很少有交警出現(xiàn)的城郊偏僻路段，各色行人為何能做到“心安理得”地集體違背交通規(guī)則？在喧鬧的KTV包廂里，平日里的“淑女們”為何瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)橐蝗骸隘偘d”女孩？在疏于管理和被不良生活習(xí)氣“侵染”的校園里，學(xué)生之間的暴力何以頻頻發(fā)生？很顯然，以上各種社會現(xiàn)象都難以從行為者的個(gè)人品德素養(yǎng)角度獲得強(qiáng)有力的解釋，而只能訴諸于對外部情境因素的考察。我們可以認(rèn)為，正是在特定情境的刺激和誘發(fā)之下，行動者才做出了那些“不合適”甚至惡劣的行為舉動，而與他們的個(gè)人特性并無太大的關(guān)聯(lián)。面對司空見慣的各種日常生活現(xiàn)象，我們能否借助以上所述的“社會心理學(xué)”理論給予更深刻的理解？我相信，這應(yīng)該就是《路西法效應(yīng)》一書帶給我們的最大收獲。
