《莊子達生》是《莊子》外篇其中之一，談?wù)撔扌酿B(yǎng)生的道理，運用寓言的手法曉喻生命通達之理，非常睿智而富有哲理，值得與大家分享。在先秦時期，儒、道兩家并行不悖，在探索人的心性方面，有著異曲同工之妙。較之佛教和西方哲學淵源更加久遠，對于天人關(guān)系，有著透徹而高深之見解，令現(xiàn)在人嘆為觀止！
《莊子達生》開篇曉明主旨，“達生之情者，不務(wù)生之所無以為；達命之情者，不務(wù)命之所無奈?！蓖〞陨嬷B的人，不會去追去于生命沒有益處的東西；通曉命運天理的人，不會去追求于命運無可奈何的事情?！胺蛐稳珡?fù)，與天為一。”身體得以保全，精神復(fù)歸本原，天人合一，生命與自然融為一體。
莊子以道家思想，闡發(fā)人之生命追求的本質(zhì)，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)之“身心兼修”的古老哲學。蕓蕓眾生，受各種雜念驅(qū)使，起心動念，耗盡了精力，大多終生無成事。如何凝聚精神，專一從事，達到至高境界，實為修心之功夫。
早在上古時期，堯帝就洞悉了人性之奧秘。在禪讓時告誡舜說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！比说呢澯脑絹碓轿ｋU，對天道的追求越來越微弱，只有精益求精專一其心，才能做到中正平和通達天理。
堯帝的這段話被尊為“中華十六字心經(jīng)”，是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源點，即使在今天仍具有重要的現(xiàn)實意義。中華文化修心之精要在于，凝聚精神，拋卻私欲雜念，追求本心自明之“道心”。
01 酒醉神全。
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴?！?/p>
酒醉之人從車上摔下來，雖然摔的很重，但不會傷了性命。他的骨節(jié)與正常人相同而所受傷害不同，就因為他的精神凝聚而專注。他乘車時不知，摔下來也不知，心里也沒有死生恐懼的念頭，所以與地面碰撞也不害怕。
男士們都有過醉酒的經(jīng)歷，腦袋一片空白，什么也不知道了，處于一種短暫的失憶狀態(tài)。醉酒的情形類似于“忘我”的狀態(tài)，在酒精的麻痹下，人感覺混混沌沌，完全與周圍的環(huán)境融為一體，“自我”消失了。
很有意思，修道之人所苦苦追求的“超脫”境界，反而在醉酒時出現(xiàn)，這可能是“酒文化”的根源吧。莊子用“酒醉神全”來體現(xiàn)精神專一的狀態(tài)，對于意識的研究細致入微，對于印證超然忘我的境界確為傳神之筆。
02 痀僂承蜩。
孔子到楚國去，看見一個駝背老人正用竿子粘蟬，就好像在地上拾取一樣?？鬃诱f：“先生真是巧啊！有門道嗎？”駝背老人說：“我有我的辦法。經(jīng)過五、六個月的練習，在竿頭累迭起兩個丸子而不會墜落，那么失手的情況已經(jīng)很少了。
迭起三個丸子而不墜落，那么失手的情況十次不會超過一次了；迭起五個丸子而不墜落，也就會像在地面上拾取一樣容易。雖然天地很大，萬物品類很多，我一心只注意蟬的翅膀，從不思前想后左顧右盼，絕不因紛繁的萬物而改變對蟬翼的注意，為什么不能成功呢！”
只有精神高度專注，才能成就高超技藝。人們贊嘆德國產(chǎn)品的高超品質(zhì)，殊不知是幾代人專心致志精益求精，我們所缺乏的正是這樣的“工匠精神”。凡事都講“短平快”，只貪圖眼前利益，無法沉下心來深研細究?！吧秸背涑馐袌?，假貨橫行天下，折射出人們浮躁的心理狀態(tài)，利益至上永遠培育不出一流品牌。
03 外重內(nèi)拙。
“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者湣。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！庇猛咂鳛橘€注的人心地坦然而賭術(shù)高超，用金屬帶鉤作賭注的人心存顧慮，用黃金作為賭注的人則頭腦發(fā)昏。同樣一個人，同樣的賭術(shù)，卻因賭注不同而表現(xiàn)不同，大凡對外物看得過重的人其內(nèi)心一定笨拙。
“瓦注者巧，鉤注者憚，金注者昏”，多么深刻的哲理，這是人性的弱點！欲望蒙蔽了雙眼，名利迷惑了心智，有多少人走向了萬劫不復(fù)的深淵。專注于財貨名利，必定投機鉆營不擇手段，即使道貌岸然也改變不了貪婪本性。專注于君子風范，必定內(nèi)心恬淡不為所惑，即使貧賤也樂得其所坦然自若。
看清一個人，不要聽他怎樣說，關(guān)鍵要看他怎樣做，有什么樣的價值觀，就有什么樣的人生。子曰：“剛毅木納近仁，巧言令色鮮以仁?！蹦切┯妥旎嗲裳粤钌耍切膽巡卉壍娜?；而那些不善言辭剛毅木納之人，恰恰是心懷仁慈的人。
貪圖名利之人，其出發(fā)點是私利，永遠是利益至上，不要苛求其道德高尚。為了一己私利，不惜喪失人格，不惜奴顏婢膝，不惜損公肥私，不惜做傷天害理的事情。這些人就是社會風氣敗壞的根源，是社會的毒瘤，其行事必定是“外重內(nèi)拙”，為社會公理所不容。
04 呆若木雞。
紀渻子為周宣王馴養(yǎng)斗雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎？”紀渻子回答說：“不行，現(xiàn)正表現(xiàn)出內(nèi)心空虛盛氣凌人的樣子?！笔旌笾苄跤謫?，回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳?！?/p>
十天后周宣王又問，回答說：“還是那么顧看迅疾，意氣強盛?！庇诌^了十天周宣王問，回答說：“差不多了。別的雞即使打鳴挑戰(zhàn)，它也沒有什么反應(yīng)，看上去像木雞一樣，它已精神專一，不動不驚了。別的雞沒有敢于應(yīng)戰(zhàn)的，掉頭就逃跑了?！痹诂F(xiàn)代漢語中，“呆若木雞”這個成語已失去了本意，形容反應(yīng)遲鈍，呆頭呆腦的意思。
莊子用訓雞的過程，喻示了人之修心過程，由盛氣凌人到平靜安詳，再到精神專一。心態(tài)平和，精神凝聚，就會成就非凡，就會無往而不勝。在這里，“呆若木雞”類似于道家所講的“大智若愚”，有大智慧的人，往往是神情專注不拘小節(jié)。
愛因斯坦是成就非凡的科學家，對人類科技發(fā)展做出了巨大貢獻，但生活中的愛因斯坦近乎“白癡”。有一次，因思考問題過于專心，愛因斯坦忘記了自己住在哪里。不得不打電話問自己的秘書：“請問愛因斯坦教授的新家在哪里？”秘書沒有聽出他的聲音，拒絕告訴住址。沒有辦法，愛因斯坦只得低聲說：“千萬不要告訴別人，我就是愛因斯坦教授?！睈垡蛩固沟膶Ｗ⒕窈屯揖辰?，使其跨越了一座座科學高峰，“相對論”的偉大成就，開啟了人類探索宇宙奧秘之門。
05 梓慶為鐻
梓慶能削刻木頭做鐻（ju），人無不驚嘆其惟妙惟肖鬼斧神工。魯侯問他：“你用什么辦法做成的呢？”梓慶回答：“我是個做工的人，也沒有什么特別之處！我準備做鐻時，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養(yǎng)心思。
齋戒三日，不再懷有“慶賜爵祿”之心思；齋戒五日，不再心存“毀譽巧拙”之雜念；齋戒七天，已不為外物所動達到忘我的境界。這時候，所有外界的紛擾全都消失，然后動手加工制作。我的純真本性融合于木料的自然天性，制成的器物疑為天成。”齋戒一般指對神的虔誠之心，沐浴更衣，洗滌污垢，表達一種外在的誠意。
莊子提出了“心齋”的概念，即心的齋戒，排除一切“慶賜爵祿”和“毀譽巧拙”的外部干擾，以表達內(nèi)在的誠意。梓慶之所以有如此高的技藝，是以虔誠之心，對自己職業(yè)的崇拜，這是很高的境界?！靶恼\則靈”，心懷至誠，則能發(fā)揮人之靈性，打開天人合一的奧妙之門。
在制鐻之前，梓慶做了齋戒七日的思想準備，排除雜念凈化心靈，以“忘我”的心態(tài)，全神貫注地投入到制鐻當中。梓慶完全與器物融為一體，是人的本性和物的自然屬性的完美結(jié)合，他所看到的是物的自然屬性，是為天成。梓慶所成就的巧奪天工，是他認識上所達到的高度，與其說是制鐻，倒不如說是重塑自我。
06 忘適之適。
“忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！蓖袅四_，便是鞋子的舒適；忘掉了腰，便是帶子的舒適；知道忘掉是非，便是內(nèi)心的安適；不改變內(nèi)心的持守，不順從外物的影響，便是遇事的安適。本性常適而從未有過不適，也就是忘掉了安適的安適。
“忘適之適”特別具有哲學意味，忘記了舒適，就是最舒適，這同樣是一種很高的境界。世上之事大多與人的感覺有關(guān)，感覺猶如一把尺子，時刻在衡量人的欲望尺度。感覺滿足了，就會知足而止，感覺不滿足，就會不斷索取。
忘掉了存在，是真正的存在，感覺到存在，表明和環(huán)境還沒有融為一體。正如家庭一樣，溫馨之家就不會感覺到家的存在，一切皆為自然。如果回家感覺如住店，不是自己出了問題，就是家庭不再溫暖和諧了。大家都有這樣的經(jīng)歷，買鞋必須要自己去試，反復(fù)地試，沒有了或緊或松的感覺，這時候鞋就合適了。如果鞋不合適，這兒磕，那兒磨，時刻提醒你腳的存在。
俗語講：“鞋合不合適，只有腳知道”，如果腳沒有了感覺（忘足），鞋就最合適了。推而廣之，忘掉是非爭執(zhí)，就是內(nèi)心的最適宜；不改變自己的本心，不順從外物影響，處事一定能恰如其分。“忘適之適”是修心的最高境界，自然平和，中正安適，這是儒、道文化之殊途同歸。
《莊子達生》雖為外篇，相傳并非莊子所作，但也秉承了莊子之一貫思想，寓言六則更是哲理深刻精妙絕倫。對于心性的探索，是人類永恒的主題，科技發(fā)展并不代表人之本性的改善。擯棄雜念，專一精神，是成就一切事業(yè)的本質(zhì)所在。只有心無旁騖，才能專心致志，這也是《大學》之精要——格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下。
