文：邊庭雪飛舞
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一
在中國，鬼的觀念極為古老，可以追溯到原始先民的時代，它源于原始人對夢境與死亡的粗淺認知。
死去的親人出現(xiàn)在活人的夢境，古人本能地認為親人靈魂并未消亡，只是去了另一個世界，這個世界便是鬼魂所在的世界，而夢境就是兩個世界溝通來往的橋梁。
靈魂不滅的原始觀念在地球上各大古文明中都極為常見，最為著名的當屬埃及的木乃伊。古埃及法老死后，尸體要經(jīng)過一系列復(fù)雜的處理然后制成木乃伊，他們相信總有一天法老會重回人間，繼續(xù)他的統(tǒng)治。
中國也有類似的做法。
古人認為玉有辟邪和防腐的功能，王公貴族死后，要在嘴里含玉，身上佩玉，到了漢代甚至發(fā)展出工藝復(fù)雜精美的金縷玉衣。
長沙馬王堆出土的辛追夫人尸體，歷經(jīng)二千多年歲月，出土?xí)r候依然保持了相當高的含水量，面目栩栩如生。
二
在中國，考古學(xué)與民族學(xué)的諸多材料也能證實靈魂不滅的古老觀念是很早便存在的，仰韶文化遺址中，曾出土一種專門用于陪葬的陶甕，上面專門留有小孔，供死者的靈魂出入。
現(xiàn)代社會某些少數(shù)民族仍保留著這一古老喪葬習(xí)俗，比如我國云南永寧的普米族，就認為人死之后，鬼魂依舊在人間活動，而遺骨或者尸體就是暫時停留的驛站，所以他們在裝死去親人骨灰的陶罐或者布袋上要留有小孔，方便鬼魂出入。
中國原始靈魂觀念在進入奴隸社會階段后出現(xiàn)分化，一部分演變?yōu)閷λ蓝鴱?fù)生的執(zhí)著追求，另一部分演化為莊重虔誠的祖先崇拜。
三
殷商時期人們崇敬鬼神，巫風(fēng)盛行，本質(zhì)上還是出于對祖先的崇敬與信任，認為死去的人可以看到在世者看不到的未來，從而可以提前預(yù)測禍福，從而確保生活生產(chǎn)一帆風(fēng)順，戰(zhàn)事百戰(zhàn)百勝。
王室成員一生最為重視的事情，就是祭祀祖先，甲骨文中留下了大量的記錄。
春秋時期，人們認為人死之后，鬼魂會歸于地下黃泉。
關(guān)于黃泉的來歷，古籍《淮南子》做了生動的假想和闡述：正土之氣也，御乎埃天，埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉，黃泉之埃上為黃云，陰陽相搏為雷，激揚為電，上者就下，流水就通，而合于黃海。
翻譯成白話文的意思就是：中央正土之氣升上天空形成黃色的云氣，這種云氣過了五百年便化為黃石，黃石過了五百年化為黃汞，黃汞五百年化為黃金，黃金一千年變出黃龍，黃龍藏入地下便造出了黃泉，黃泉的霧氣蒸發(fā)上天便成為黃云，陰陽二氣相互接觸形成雷鳴，猛烈地撞擊形成閃電，高處的運氣向低處靠攏，便形成雨水，雨水降落大地集中于大小河道，河道匯合到中央的黃海。
這段話體現(xiàn)了古人對自然循環(huán)轉(zhuǎn)化現(xiàn)象的仔細觀察與深刻認知，雖然某些細節(jié)之處仍帶有神話色彩。
而人死之后，靈魂歸于黃泉，應(yīng)該是古老土葬習(xí)俗的思維再現(xiàn)。
戰(zhàn)國時期，靈魂觀念進一步發(fā)展豐富，誕生出后世“三魂七魄”的雛形，即“魂”與“魄”共生于人體的觀念。
人生之后，魂歸九天，魄入幽冥。用某些特定的儀式與手段，可以將離開人體的魂重新召回，使死人復(fù)生。這便是至今仍在廣大農(nóng)村地區(qū)流行的“招魂”。楚國貴族屈原遭貴族排擠，被流放沅、湘流域，寫下許多不朽詩篇，在《招魂》一篇中，就發(fā)出過“魂兮歸來！東方不可以讬些”的吶喊。
進入漢代，在儒家思想的影響下，人們講究死后入土為安，土葬形式得以大規(guī)模的普及，加之中央集權(quán)空前發(fā)達，老百姓生是王朝的人，死后也是王朝的鬼，照樣受約束，與此相應(yīng)的鬼魂去向也進一步發(fā)生變化。
這個時期流行死后鬼魂匯集到泰山的觀念，泰山府君被人間帝王賦予管理鬼魂的職責，這便是歷史上所謂的“泰山治鬼”。
這種思想歷經(jīng)魏晉南北朝，一直持續(xù)到唐代。
唐代中后期，受佛教東傳的影響，泰山府君漸漸不敵西方閻羅王，只得將治鬼大權(quán)拱手相讓。
死后鬼魂通通歸閻羅王管轄的說法，自唐末定型之后，一直流傳到今天。
