我國古代的養(yǎng)生術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在原始社會(huì)末期（堯時(shí)），人們已知道用舞蹈的方法來預(yù)防關(guān)節(jié)病。至商周時(shí)期已有文獻(xiàn)記載。如《周易》提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，歷來被奉為人格精神養(yǎng)生的原則。再如《周易·艮卦》云：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)?！闭J(rèn)為養(yǎng)生之法在于調(diào)節(jié)動(dòng)靜。在此思想指導(dǎo)下，至春秋戰(zhàn)國以后，儒家、道家、佛家爭相發(fā)揮，各自建立起自己富有特色的養(yǎng)生理論和方法。
時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)
孔子
仁者壽
儒家的養(yǎng)生學(xué)說始于孔子，其養(yǎng)生思想的特點(diǎn)是，非常重視人格精神的修養(yǎng)和倫理道德的規(guī)范。孔子曾指出智士仁人之所以長壽，在于“將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無害其性?！奔醋陨碛幸?guī)范的約束，動(dòng)靜不失其常，喜怒得其所以，情性不受干擾。
孔子一生倡導(dǎo)“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神，注重用儒家仁、義、禮、智、信、孝、悌的倫理道德來加強(qiáng)人性修養(yǎng)，培養(yǎng)豁達(dá)樂觀、積極進(jìn)取的生活態(tài)度，達(dá)到溫文爾雅、文質(zhì)彬彬、博大寬容、中和平正的人格境界，配合以“坐忘”、“五毋”、“三戒”等修性養(yǎng)生原則、規(guī)范乃至于飲食起居的養(yǎng)生方法，最終實(shí)現(xiàn)“仁者壽”的養(yǎng)生目標(biāo)。
此后，孔子之孫子思則提出養(yǎng)生在于“情志中和”。如《中庸》第一章云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大德也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨鬃拥酿B(yǎng)生思想主要體現(xiàn)在《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等有關(guān)著作中，其中許多言語成為后世養(yǎng)生的格言警句。
孟子
清心寡欲養(yǎng)浩然之氣
孟子進(jìn)一步弘揚(yáng)孔子的人格精神養(yǎng)生思想，提出自己的養(yǎng)生觀，即“不動(dòng)心”、“寡欲”、“養(yǎng)浩然之氣”和“思誠”，以達(dá)到“仰不愧于天，俯不作于人”的崇高境界。
如《孟子·公孫丑上》指出：“我四十不動(dòng)心?！薄?strong>養(yǎng)心莫善于寡欲?！薄拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣”?！睹献印るx婁上》指出“誠者天之道也，思誠者人之道也。”意思是說，人到40歲以后應(yīng)建立堅(jiān)定的意志，控制自己的情緒，不為名利動(dòng)其心志，做到清心寡欲，胸懷坦蕩，并使忠誠之心同自然界保持一致，達(dá)到“天人合一”的境界。
荀子則更客觀一點(diǎn)，在《荀子·正名》中提出“從所可”的養(yǎng)生觀，認(rèn)為“欲”是人生固有的，不可去止，但又不能貪得無厭，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)滿足欲望?？梢娙寮茵B(yǎng)生的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“中和”、“誠心”，凡事不過分強(qiáng)求。
莊子
虛心守靜 忘卻自我
道家始于“黃老”學(xué)派，以老聃、莊子的學(xué)說為基礎(chǔ)。老子首先提出“攝生”、“長生”等養(yǎng)生學(xué)重要概念。老子的養(yǎng)生學(xué)思想主要反映在《老子》一書中。老子的養(yǎng)生思想核心為“虛”、“靜”、“去欲”、“去己”，即《老子》中所言“虛其心”、“守靜篤”、“清靜為天下正”；“少私寡欲”；“以其不自生，故能長生?！?/p>
老子認(rèn)為，萬物皆生于無，只要虛心守靜，忘去自我，就能不為名利色欲所惑，而能長生久視。而要做到這一點(diǎn)，還必須“絕圣棄智”，“絕仁棄義”，“絕巧棄利”，“絕學(xué)無憂”，“見素抱樸，少思寡欲”（《老子·十九章》），才能“知足不辱，知止不殆”（《老子·四十四章》）。
其實(shí)，養(yǎng)生不僅強(qiáng)調(diào)人類要“順之以天理”，“應(yīng)之以自然”，更重要的是“調(diào)理四時(shí)，太和萬物”，即要掌握自然發(fā)展的規(guī)律，主動(dòng)地按照自然的規(guī)律去調(diào)理心身、養(yǎng)護(hù)生命。
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