作為中醫(yī)四大經典之一，《黃帝內經》一直為人所重視，對于它的學習和研究從未中斷過。《內經》奠定了中醫(yī)學的理論基礎，揭示了中醫(yī)獨特的理論體系。那么，這份理論體系到底是什么呢？它又為何獨特呢？文中為您解答。
中醫(yī)有自己獨特的理論體系，完全不同于西醫(yī)理論體系。
一、形神整體觀
《黃帝內經》提出了“形與神俱”的生命雙結構整體觀，“形”是父母遺傳給的先天形質軀體，“神”是出生時天地氣味生成的后天無形生命體。形神合一，常有天年。《靈樞·天年》說：“血氣已和，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！彼^“神氣舍心”，就是營血歸心，就是后天氣、味化生之營衛(wèi)血氣注入心脈，先后天就合一了，即神與形體合一了，所以《素問·上古天真論》說“形與神俱”，并說“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生”?！吧瘛迸c“肌肉若一”，即形神合一。因為這個“神”來自于自然界四季陰陽變化，故需要“四氣調神”（見《素問·四氣調神大論》）。
神生于天地陰陽氣味，故《素問·陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?/p>
二、形神疾病觀
“形與神俱”是《黃帝內經》提出的唯一健康標準，也是生命存活的唯一條件。形神合一則常有天命，形神分離則生病，甚則死亡。《靈樞·天年》說：“黃帝問于岐伯曰：愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也?！庇终f：“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”《素問·玉機真臟論》說：“天下至數，五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉不回，回則不轉，乃失其機?！毙魏〖葱误w，沒有了“神氣”，只有“形骸”就是尸體。先天“形骸”得不到后天“神氣”的滋養(yǎng)，就會死亡。為什么“神氣皆去”呢？《素問·湯液醪醴論》說：“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也?！币驗椤笆扔麩o窮，而憂患不止”，損傷了營衛(wèi)血氣，故而“神去”?！端貑枴乎蝉氛摗氛f：“平治于權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復其形。開鬼門，潔凈府，精以時服，五陽（天氣為陽）已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。”《素問·脈要精微論》認為有“神”則“強”，故“得強則生，失強則死”。關鍵在于升降出入的“神機”。
三、形神防治觀
在形神疾病觀基礎上，中醫(yī)提出了“養(yǎng)神”和“養(yǎng)形”的觀念，并說“粗守形，上守神”。
《素問·八正神明論》說：“然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之于經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何遇神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神。”病在形，診在經脈，治在神。
神隨四時陰陽而生，故《素問·四氣調神大論》說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也；生死之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”
正常的生理順序是先有形體，后有神氣。病理則逆之，先神氣病，后形質病。
內傷發(fā)病，神病指后天胃腸道黃庭太極方面的疾病，是本病。張仲景指為血痹虛勞病，李東垣指為脾胃病。
氣指形的“生化”方面疾病，包括“生化”的情志疾病，指現代說的功能性疾病。
最后是形質——器質性疾病，最重了。
神病引起了氣病，最后是形質病。
治療：《素問·陰陽應象大論》說：“形不足者，溫之以氣；精不足，補之以味?！薄端貑枴づK氣法時論》說：“氣、味合而服之，以補精益氣?！薄鹅`樞·邪氣臟腑病形》說：“陰陽形氣俱不足，勿取以針，而調以甘藥也?！?/strong>
內經知多少？
《黃帝內經》到底有什么魅力？讓一代一代的醫(yī)者、學者甘愿為它獻出大把的時間。
