文 | 葉文稿 · 主播 | 金

《三國志·魏志·何晏傳》中講：

“仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心?！?/strong>

有仁德之人，不應(yīng)一時“盛衰”就改變自己的初衷和氣節(jié)，而義氣之輩，也不會因?yàn)橐粫r的生活狀況，因?yàn)榇嫱鲋h(huán)境就改變自己的內(nèi)心。

說到底，仁者，講究分寸，講究傲骨，講究義氣，更講究良心。

仁者，良心也，擔(dān)當(dāng)之精神也。

成為仁者的一大魅力在于，在于春秋《孔子家語·王言》里所言：

“故曰所謂天下之至仁者，能合天下之至親也；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也?！?/strong>

最具仁德之人，方能聚合天下最親的人，如同天下最圣明的人，能推舉天下最有才能的人。

做人，就該為了成為“仁德”之人而自覺、自律地審視自我，提升自己，創(chuàng)造自己。

為仁德之人

做人，為什么要成為仁德之人？

清朝學(xué)者吳敬梓有言：

“以仁義服人，何人不服？”

管理人的最高境界，在于以仁義服人。

做人做事當(dāng)中，表面看似靠的是一個人的能力，實(shí)際上最終靠的是一個人的做人水平。

做事之前，先要學(xué)會做人。

而做人，就應(yīng)該先在人品上過關(guān)。

人品過關(guān)了，做事就順了，做人也就成功了。

那么，何為人品過關(guān)？

即內(nèi)心里始終保留一種“仁德”之人品，“一代天驕”的成吉思汗曾做了這么一件事：

有一天，他率部下出外打獵，恰好遇到曾經(jīng)與自己結(jié)仇的泰赤烏部的朱里耶人。

成吉思汗的部下見狀，紛紛著急請求下令誅殺朱里耶人。

但是，看到朱里耶人驚慌失措的神情，哪怕一生殺人無數(shù)的成吉思汗也心軟了，于是為他開解道：

“他現(xiàn)在既然不與我為敵，那我還舍棄仁義殺他，這不是棄我于不仁不義之中嗎？”

于是，朱里耶人便僥幸逃過了這一劫。

后來，成吉思汗從朱里耶人話里得知，他在泰赤烏部里時常遭遇到排擠和虐待，吃無糧食，住無帳篷。

于是，成吉思汗又邀請朱里耶人同自己一波人住帳篷，邀約第二天一起打獵，然后將打獵來的食物一分為二，著實(shí)感動到了朱里耶人。

再后來，朱里耶人將這件事向身邊人宣揚(yáng)，久而久之，成吉思汗的仁義和大度精神被人所信奉，越來越多的人都甘愿投靠他。

嚴(yán)復(fù)說過：

“一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慧之強(qiáng)，三曰德性義仁之強(qiáng)?！?/strong>

做人有三種境界，其一為鍛煉好身體，增強(qiáng)個人體力，讓自己可以在打磨事業(yè)里有強(qiáng)壯的體質(zhì)做支撐。

其次是打磨個人的才識，盡可能地涉獵生活里的一些新知識，讓自己變得聰明智慧。

而最高境界的第三層，就是一個人要想在未來成就一番偉業(yè)，真正成為一個被后世敬仰和尊敬的人，就要從德性上成為一個具備仁義之輩。

成為一個仁德之人，就是在為自己的生活、人生創(chuàng)造更大的滿足感，以及幸福感。

做仁德之事

一個人，要想成為仁德之人，首先就要篤定地做一些仁德之事。

我們要想成為一個什么樣的人，從來都不能只靠嘴巴說說那么簡單的。

換句話說，如果我們要成為一個具備仁德之品質(zhì)的人，就要主動在生活當(dāng)中自覺、自律地做好仁德之事。

卡耐基說：

“真正具有智慧的人，絕不會簡單地批評對方，讓對方接受自己的意見。

相反，我們不能去責(zé)怪別人，而是要試著去了解他們，弄清楚他們?yōu)槭裁磿敲醋觯?/strong>

這會比批評更加有效，而且這樣做還能產(chǎn)生同情、容忍以及仁慈，了解這一切，就會寬恕這一切?！?/strong>

非常認(rèn)可這段話，人在缺乏足夠的仁德，以及所謂的包容心之前，就容易對諸多自己看不慣，也不了解的事情嗤之以鼻，甚至特別容易，也非常喜歡站在道德制高點(diǎn)去批評一切。

然后，事后估計(jì)自己也會感到后悔，于是雙方之間的情感關(guān)系走向了越來越糟糕的處境。

甚至有的人一直都如此喜歡輕率且毛躁地下結(jié)論，不管活到多大的年紀(jì)，或是自己吃了多少的虧，終究還是一如既往地喜歡批評別人。

其實(shí)，隨意地批評一個人，一件事，既是沒有情商的做法，也是非常危險(xiǎn)的。

首先，它在道義的角度上就是不仁義的，一方面在于它常常會傷害到一個人的自尊，另一方面就在于非常殘忍地打擊著他人的心靈。

而由批評引起的嫉恨，或是打擊了他人的自信心之后，只會降低對方的情感和士氣，甚至葬送了本該屬于別人的美好一生。

反之，一個具備仁德之品質(zhì)的人，非但不會傻到輕率地、愚蠢地批評他人，更不會帶上指責(zé)和怨氣來報(bào)復(fù)對方。

因?yàn)檫@樣并不理性，也沒有正向意義的事情，在他們看來做多了，自己的人生也就亂了，質(zhì)量也低了。

老子在《道德經(jīng)·智慧十四》中講到：

“上仁為之而無以為，上義為之而有以為。”

高層次的仁德，提倡的是主動，最后達(dá)到了無所作為的境界，就是一開始自己主動做些仁德之事，影響到了越來越多的人去做仁德之事。

最后大家都可以在不受監(jiān)督或是道德觀察，憑借著良心就會自覺且本能地做仁德之事。

那么，這也就說明，仁德的境界已經(jīng)達(dá)到了自然、本能的地步，看似無為，其實(shí)有為。

同樣，實(shí)施義理之心的人，也可能會達(dá)到如此之境界。

所以，做事做人，首先要給自己植入一種仁德的思想，然后滋生仁德言行，最終實(shí)現(xiàn)仁德之風(fēng)氣。

如此，天下仁德，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，幸福感。

享仁德之福

老子言：

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤?！?/strong>

做人的最高境界便如一潭活水，滋潤萬物，不求回報(bào)，也不與萬物相爭，以善意善待萬事萬物。

這種與世無爭的智慧和格局，讓他們始終做得到待人真誠，真實(shí)善良，心胸沉靜，深不可測，為人處事更是有條有理，抓住時機(jī)，實(shí)現(xiàn)共贏，贏得人心。

也如同墨子所言：

“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”

因此，做一個仁德之人，為人做事互敬互愛，強(qiáng)大了也不欺負(fù)弱小，人多不欺負(fù)人少，富足之后也不會欺侮貧困者。

如此種種，做仁德之事，享仁德之福。

于是，以仁德之氣約束自己，管理自己，從而收攏人心，也就能讓他人稱贊自己為“仁者”。

如此名譽(yù)，如此稱贊，才不失為一種值得去過而又過得高貴的人生吧。

點(diǎn)個在看，一起共勉。