各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同學(xué)：
大家好！
儒家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)而言之就是“有所為，有所不為”。什么樣的事情應(yīng)當(dāng)是“有所為”呢？以下的幾個(gè)字可以概括：百善孝為先，仁義為本，中和誠(chéng)信為體，禮智教為用。就是說(shuō)所有善行應(yīng)當(dāng)首先推崇孝道，仁義、中庸、和諧、誠(chéng)實(shí)、守信是儒家思想的根本，禮儀、智力與教化是用來(lái)到達(dá)儒家思想根本的重要手段。什么是“有所不為”呢？很簡(jiǎn)單，“有所為”的反面都應(yīng)當(dāng)是“有所不為”的部分。修身本身就是在“有所為有所不為”。
儒家學(xué)說(shuō)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成并逐步完善的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)了劇烈的變動(dòng)，變動(dòng)涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方方面面。經(jīng)濟(jì)上，土地私有制獲得官方認(rèn)可?！捌仗熘拢峭跬痢钡臅r(shí)代已經(jīng)一去不返了。標(biāo)志性的事件就是公元前594年（魯宣公十五年）魯國(guó)實(shí)行的“初稅畝”，開(kāi)始按照田畝收稅。這里有必要解釋一下“初稅畝”。為什么說(shuō)“初稅畝”的出現(xiàn)標(biāo)志著土地私有制獲得官方認(rèn)可呢？春秋時(shí)期，由于牛耕和鐵農(nóng)具的普及和應(yīng)用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高，大量的荒地被開(kāi)墾后，隱瞞在私人手中，成為私有財(cái)產(chǎn)；同時(shí)貴族之間通過(guò)轉(zhuǎn)讓、互相劫奪、賞賜等途徑轉(zhuǎn)化的私有土地也急劇增加。實(shí)行“初稅畝”田賦制度之前，魯國(guó)實(shí)行按井田征收田賦的制度（井田歸屬周天子所有），私田不向國(guó)家納稅。隨著生產(chǎn)力的提高，私田越來(lái)越多，政府收入占整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的比重越來(lái)越小。為了增加收入，魯國(guó)實(shí)行初稅畝，即履畝而稅，按田畝征稅，不分公田、私田，凡占有土地者均按土地面積納稅。當(dāng)時(shí)的周天子也沒(méi)有對(duì)魯國(guó)的這一做法表示反對(duì)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的政府默認(rèn)了田地私有，私田獲得了官方的認(rèn)可。
土地私有獲得官方認(rèn)可之后，各諸侯國(guó)用各種手段擴(kuò)大自己的版圖，因?yàn)楦嗟耐恋鼐鸵馕吨嗟氖粘?，更多的收成就意味著更多的錢(qián)財(cái)，更多的錢(qián)財(cái)就意味著更強(qiáng)的勢(shì)力。結(jié)果就出現(xiàn)諸侯比天子還有錢(qián)的現(xiàn)象。馬克思說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“初稅畝”的實(shí)行引發(fā)了政治上的大地震。原來(lái)是“禮樂(lè)征伐自天子出”，而現(xiàn)在隨著比周天子還有錢(qián)的諸侯國(guó)逐漸增多，周天子難以維護(hù)自己的權(quán)威。財(cái)大之后方能氣粗，各諸侯國(guó)的行為完美地印證了這個(gè)邏輯。除了不聽(tīng)老大的，他們之間還打打殺殺爭(zhēng)當(dāng)老大。兒子殺老子，兄弟相殘，小弟殺了老大的事情經(jīng)常發(fā)生。這就是所謂的“禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道”。作為上層建筑之一的文化在這時(shí)出現(xiàn)了“下移”的現(xiàn)象。所謂的“下移”就是向下轉(zhuǎn)移。只是這個(gè)“下移”有點(diǎn)心不甘情不愿的味道。原來(lái)西周時(shí)期的學(xué)術(shù)和教育主要掌握在王室手中，周王室負(fù)責(zé)這件事的公務(wù)員不下千人，民間是沒(méi)有私學(xué)的，周天子從沒(méi)有想過(guò)普及九年制義務(wù)教育。隨著周王室的衰微，諸侯國(guó)基本不理會(huì)周天子這茬了。周王室掌管祭祀、文書(shū)的那一千個(gè)公務(wù)員由于沒(méi)有工資可發(fā)，逐漸流散到各諸侯國(guó)，又因?yàn)楦髦T侯國(guó)的不斷變亂進(jìn)一步流落民間。這些人到了民間之后也不安安分分地種地。由于是從公務(wù)員的崗位退下來(lái)的，盡管職位已經(jīng)不在，可是他們依然憂國(guó)憂民。不同的知識(shí)分子提出不同的治國(guó)安邦之策，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。由于孔子的先祖也是個(gè)高干（宋國(guó)的貴族），所以他也加入了這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的思想斗爭(zhēng)。為了更好地將自己的思想進(jìn)行傳播，他做了一件前無(wú)古人，后面有好多來(lái)者的大事——開(kāi)辦私學(xué)。儒家思想正是在這所偉大的私學(xué)里漸露頭角，并最終沖出了這塊方寸之地，走向了全世界。這可能是當(dāng)初侃侃而談的那個(gè)老人所不曾想到的吧。
儒家學(xué)說(shuō)從一開(kāi)始就體現(xiàn)出一種恢復(fù)正常的社會(huì)秩序的愿望。春秋戰(zhàn)國(guó)很亂，各諸侯國(guó)基本上就是帶有黑幫性質(zhì)的社會(huì)集團(tuán)。荊軻刺秦王怎么看都有點(diǎn)自殺式恐怖分子的影子，各國(guó)之見(jiàn)的打打殺殺基本上就是搶地盤(pán)，爭(zhēng)當(dāng)最大的老大。春秋五霸，也就是齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王曾輪流坐莊，根本不把周天子放在眼里。所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”也就是說(shuō)春秋時(shí)代沒(méi)有一場(chǎng)符合仁義準(zhǔn)則的戰(zhàn)爭(zhēng)很好的描摹了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。社會(huì)秩序已經(jīng)亂到這個(gè)地步了，迫切需要有識(shí)之士提出解決的辦法。在孔子看來(lái)，最好的辦法莫過(guò)于周禮，也就是以周禮治理天下。他曾經(jīng)很直白地說(shuō)過(guò)，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）。也就是說(shuō)，周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊，我遵從周朝的制度?？鬃拥倪@番話就是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“禮樂(lè)崩壞”的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)的，儒家思想從一開(kāi)始出現(xiàn)就帶有了恢復(fù)規(guī)則，遵守規(guī)則的影子。就這一層面而言，儒家思想和現(xiàn)在檢察系統(tǒng)的工作是有相似點(diǎn)的。檢察系統(tǒng)其實(shí)也是在做一種維護(hù)規(guī)則，貫徹規(guī)則的工作。
儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)在整個(gè)中華民族文化史上享有很高的地位，是中國(guó)兩千多年封建政治秩序的主導(dǎo)思想。這里有必要說(shuō)說(shuō)“封建”兩個(gè)字的含義。簡(jiǎn)言之，“封建”就是封土建國(guó)。也就是天子將所轄的土地分封給自己的下屬，讓他們?nèi)ソ⒅T侯國(guó)?！抖Y記·王制》：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男凡五等……天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里?！睂W(xué)術(shù)界有這么一個(gè)觀點(diǎn)，真正的封建社會(huì)到秦朝已經(jīng)結(jié)束了。從秦朝開(kāi)始一直到清朝，中國(guó)其實(shí)在實(shí)行一種君主中央集權(quán)的社會(huì)制度，這和“封建”的本意已經(jīng)出現(xiàn)很大區(qū)別了。只是馬克思主義史學(xué)家基于法律的論點(diǎn)，認(rèn)為“封建”主要強(qiáng)調(diào)劃分土地所有權(quán)。所以仍把秦朝到清朝這段歷史稱作封建社會(huì)。這是一點(diǎn)題外話，還是回到我們的儒家思想上來(lái)。在儒家思想的發(fā)展過(guò)程中，儒家學(xué)說(shuō)以其開(kāi)放包容的精神融合法家、道家、佛家等各家思想不斷與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。儒家學(xué)說(shuō)在修身、人倫、哲學(xué)等層面完成了對(duì)中國(guó)文化基礎(chǔ)層面的組建?？梢哉f(shuō)，整個(gè)中國(guó)的封建文明是以儒家文化為內(nèi)核建構(gòu)的。自我國(guó)歷史有了嫻熟的文字記載（可以從漢代文章算起）以來(lái)，儒家文化就以“唯我獨(dú)尊”的姿態(tài)存在與發(fā)展。在兩千多年的封建社會(huì)中，儒學(xué)借助官方的力量以治國(guó)平天下之道不斷向精英知識(shí)分子階層擴(kuò)散，同時(shí)，它還以標(biāo)準(zhǔn)的人倫道德的姿態(tài)向普通百姓靠攏，從而最終完成對(duì)整個(gè)社會(huì)人群的覆蓋?？梢哉f(shuō)，中國(guó)沒(méi)有任何一種文化形態(tài)能夠像儒家文化一樣如此長(zhǎng)久地在官方和民間兩個(gè)層面都如魚(yú)得水。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)的封建文明就是儒家文化。
我想儒家思想給人的直觀感受應(yīng)該不能用“可愛(ài)”之類(lèi)的字眼形容。儒家思想在兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，衍生出了好多需要遵守的規(guī)矩。面對(duì)規(guī)矩眾多的儒學(xué)相信不會(huì)有太多同志認(rèn)為它很可愛(ài)。今天我也不是來(lái)講解規(guī)矩的。我只是想把儒家思想中的一些直觀的方面和大家共同學(xué)習(xí)一下。簡(jiǎn)而言之，我們今天就來(lái)感受一下儒家的一個(gè)重要思想，即“修身”。
《禮記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者；先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@就是后來(lái)我們所說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。由此可見(jiàn)，“修身”是儒家思想的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”理想的前提條件。關(guān)于“修身”，最典型的就是曾子的“三省”，也就是“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是說(shuō)，我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？我們學(xué)校也非常重視對(duì)學(xué)生的自省教育，在每個(gè)教室都有我們的三省園地：我來(lái)學(xué)校做什么；身處教室干什么；現(xiàn)在我做得怎么樣。反省是修身的重要環(huán)節(jié)。
儒家的一些修身學(xué)說(shuō)至今仍有很強(qiáng)的借鑒意義。黨的十七大報(bào)告中“著力造就高素質(zhì)干部隊(duì)伍和人才隊(duì)伍”、“著力加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)”等表述和我們今天所要探討的修身學(xué)說(shuō)都有一些關(guān)聯(lián)。
今天我打算從三個(gè)方面來(lái)探討一下儒家思想中的“修身”學(xué)說(shuō)。欲修其身者，必先努力學(xué)習(xí)。努力學(xué)習(xí)的第一個(gè)目標(biāo)就是能通曉“仁義”之理。而通曉“仁義”之理的最終目標(biāo)還是盡心報(bào)國(guó)。所以說(shuō)，“學(xué)習(xí)”、“仁義”、“平天下”三個(gè)層面是一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系，也是境界一步步上升的過(guò)程。
先來(lái)看“學(xué)習(xí)”。儒家非常注重學(xué)習(xí)的重要性，無(wú)論是儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，還是主張“性善論”的孟子以及主張“性惡論”的荀子都將學(xué)習(xí)擺在一個(gè)非常突出的位置。
《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于學(xué)習(xí)的名言。《論語(yǔ)》的第一句就記載了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的看法，即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎” ？ 也就是說(shuō)，學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？表面上來(lái)看，這是一句有關(guān)學(xué)習(xí)方法的語(yǔ)句。然而深入思考一下，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子在此其實(shí)是在談?wù)撟约盒哪恐械膶W(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是什么樣子。其中有一個(gè)“說(shuō)”字需要特別注意，這個(gè)字是一個(gè)通假字，通“悅”，即高興的意思。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)使內(nèi)心世界逐步完善的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是很讓人開(kāi)心的，甚至是忘我的。這種學(xué)習(xí)直接通向完美的心靈和人格的完善，應(yīng)當(dāng)將這種學(xué)習(xí)與功利目的很強(qiáng)的學(xué)習(xí)區(qū)分開(kāi)來(lái)?？鬃泳驮?jīng)很成功地做到了這一點(diǎn)?？鬃泳ㄔ?shī)、書(shū)、禮、易，也頗為擅長(zhǎng)音樂(lè)，但還沒(méi)達(dá)到精通的程度。他聽(tīng)說(shuō)周天子手下有個(gè)公務(wù)員叫萇弘對(duì)音律尤為精通。于是就借著出公差（代表魯君覲見(jiàn)天子）的機(jī)會(huì)專程拜訪萇弘。這里的萇弘就是韓愈在《師說(shuō)》里面提到的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”里面的萇弘。韓愈認(rèn)為“郯子之徒，其賢不及孔子”。也就是郯子這些人，他們的賢德根本和孔子不是一個(gè)重量級(jí)的，可是孔子仍然拜他們?yōu)閹?，可?jiàn)孔子同學(xué)非常好學(xué)?？鬃又钥蓯?ài)也在這里，他從來(lái)都不自高自大，他說(shuō)“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｋ偸悄馨l(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，并且還非常善于將別人的長(zhǎng)處學(xué)過(guò)來(lái)，為自己所用，從而使自己更加完美。這里又說(shuō)多了，我們回來(lái)?？鬃右?jiàn)到萇弘后，大概經(jīng)過(guò)了“你好，你好”“你身體好嗎”“家里老婆孩子都好吧”之類(lèi)的寒暄之后，孔子就問(wèn)萇弘：“老兄啊，都說(shuō)韶樂(lè)是高雅之樂(lè)，可是我怎么就聽(tīng)不出來(lái)呢？”萇弘很有風(fēng)度地捻了一下長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，慢條斯理地對(duì)孔子說(shuō)：“據(jù)弘愚見(jiàn)，韶樂(lè)乃太平和諧之樂(lè)，側(cè)重安泰祥和，禮儀教化……”如此這般的說(shuō)了一通?？鬃勇?tīng)后恍然大悟，稱韶樂(lè)是“盡善盡美”。又過(guò)了一年，孔子去齊國(guó)出差，齊國(guó)是姜太公開(kāi)建的，是正統(tǒng)的韶樂(lè)產(chǎn)生之地。孔子到達(dá)齊國(guó)之后，正趕上齊王舉行盛大的祭祀典禮?？鬃右蕴匮钨e的身份參加了大典。在此，孔子痛快淋漓地聽(tīng)了三天的韶樂(lè)，如癡如醉，甚至在夢(mèng)中都在反復(fù)吟唱?！墩撜Z(yǔ)·述而》對(duì)此的記載是“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！币簿褪钦f(shuō)孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步?！痹蹅兘裉焖f(shuō)的“三月不知肉味”即是來(lái)源于此。肉在當(dāng)時(shí)是很稀罕的，普通老百姓一般很難吃得起，只有做官的才有吃肉的實(shí)力。普通老百姓稱做官的人叫“肉食者”。《曹劌論戰(zhàn)》里面就有“肉食者謀之，又何間焉？”的記載?？鬃邮諏W(xué)費(fèi)，收的就是肉干（束修）。這里的“肉”我們還需注意一下?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“肉”的解釋是“肉,胾（音zì，意為切成大塊的肉）肉”。段玉裁對(duì)此的注釋是“胾,大臠（音luán，意為切成小塊的肉）也,謂鳥(niǎo)獸之肉?！嗽患?鳥(niǎo)獸曰肉?！币簿褪钦f(shuō)，在古代，一般而言，鳥(niǎo)獸的肉才叫“肉”，人的肉叫做“肌”。比如《曹劌論戰(zhàn)》里面有“肉食者鄙”；《聊齋志異·狼三則》里面有“一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨” ；《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》里面有“君之病在肌膚，不治將益深”。這里面涉及到的“肉”都是指動(dòng)物的肉，而“肌”則是用來(lái)指人。后來(lái)隨著詞義的演變，“肌”與“肉”合用，既可用于動(dòng)物，也可用于人。這是一點(diǎn)題外話。當(dāng)孔子聽(tīng)了美妙無(wú)比的韶樂(lè)之后，整個(gè)身體在很長(zhǎng)一段時(shí)間都被韶樂(lè)所帶來(lái)的愉悅和回味所占據(jù)。這是一種沉醉，連美味可口、平日難得一吃的肉都難以勾起他的興趣了。這種忘我的境界正是儒家的“好學(xué)”所追求的目標(biāo)。學(xué)習(xí)并且到達(dá)一定的境界是一個(gè)讓人愉悅的過(guò)程，而不是負(fù)擔(dān)。因此，孔子說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。懂得如何去學(xué)習(xí)固然好，然而卻不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人進(jìn)境快，而愛(ài)好學(xué)習(xí)的人又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)的人境界高。真正的學(xué)習(xí)是一種讓心靈為之愉悅為之放松的一種學(xué)習(xí)，而不是在強(qiáng)力迫使之下的苦差事。
目前山東省教育廳正在大力推行的素質(zhì)教育其實(shí)也是在提倡快樂(lè)學(xué)習(xí)。山東省教育廳副廳長(zhǎng)張志勇就曾經(jīng)提到過(guò)兩個(gè)喚回：?jiǎn)净貙W(xué)生學(xué)習(xí)的快樂(lè)感；喚回教師職業(yè)的幸福感。素質(zhì)教育改革的方向其實(shí)是很溫暖的很人性化的。如果這一目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，未來(lái)的社會(huì)將會(huì)是多么的美好。就微山一中來(lái)說(shuō)，目前領(lǐng)導(dǎo)們老師們都在朝這個(gè)方向努力，已經(jīng)初顯效果。原本有些顯得呆板的校園正在出現(xiàn)越來(lái)越多的笑容。
孟子認(rèn)為人有“四端”，這“四端”是指“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（出自《孟子·公孫丑上》）。 孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽。正因?yàn)槿擞辛诉@“四端”，才有可能通過(guò)學(xué)習(xí)修養(yǎng)成為君子。孟子進(jìn)一步認(rèn)為，仁義禮智這四種美好的德行“求則得之，舍則失之”。也就是說(shuō)，努力去追求就可以得到，而不去追求就得不到。而其中的“求”即是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。孟子認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力學(xué)習(xí)將人之“四端”發(fā)揚(yáng)光大。那么人之“四端”發(fā)揚(yáng)光大之后是一種什么境界呢？孟子認(rèn)為，一個(gè)學(xué)有成就的人應(yīng)當(dāng)具有一股充塞于天地之間的“浩然之氣”。孟子在與公孫丑對(duì)話時(shí)說(shuō)自己“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。公孫丑聽(tīng)了以后有些暈菜，于是進(jìn)一步問(wèn)孟子“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”孟子的回答也很有意思，他的第一句答話竟然是“難言也”。翻成白話那就是“難以說(shuō)明白”。估計(jì)這個(gè)時(shí)候的公孫丑更暈了。宋代著名儒學(xué)家朱熹對(duì)此的解釋是“難言者，蓋其心所獨(dú)得，而無(wú)形聲之驗(yàn)，有未易以言語(yǔ)形容者?！贝篌w意思就是孟子所謂的“難言者”那是一種境界，是一種只能用心感受而無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的境界。也就是我們常說(shuō)的“言不及義”。孟子當(dāng)然不能以一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“難言也”糊弄自己的學(xué)生。他對(duì)“浩然之氣”又做了更深層次的描述：“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。”這一段話的大體意思就是：那一種氣,最偉大,最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它,一點(diǎn)不加傷害,就會(huì)充滿上下四方,無(wú)所不在。那種氣,必須與義和道配合;缺乏它,就沒(méi)有力量了。那一種氣,是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的,不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事,那種氣就會(huì)疲軟了。可以說(shuō)，培養(yǎng)“浩然之氣”正是孟子的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
與孟子“性善論”不同，先秦最后一個(gè)儒家思想的集大成者荀子認(rèn)為人性本惡，主張“性惡論”。《荀子·性惡》中說(shuō)“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。從這段話我們可以看出，荀子認(rèn)為不論“君子”還是“小人”，人性都限于利欲、好惡、食色等情緒欲望。所以荀子說(shuō)：“人之生也固小人”，即人性本惡。需要注意的是，荀子雖持“性惡”之說(shuō)，然而仍然主張人性向善，也就是“途之人可以為禹”（語(yǔ)出《荀子·性惡篇》），意思是就算在大路上走的人都可以成為大禹那樣的圣賢之人。荀子在《荀子·性惡篇》中提到“人之性惡，其善者偽也”。這里的“偽”不是虛偽之意，而是“為”，即人的作為。正是因?yàn)槿诵员緪海圆判枰覀冇兴鳛?，從而追求心靈的完善。荀子認(rèn)為，君子與小人區(qū)別就在一個(gè)“偽”字上?！盾髯印ば詯骸分赋觥笆ト酥酝诒娖洳划愑诒娬撸砸?；所以異而過(guò)眾者，偽也”。而改造“惡”的人性，追求完善的重要途徑就是學(xué)習(xí)?！盾髯印芬粫?shū)開(kāi)篇即是《勸學(xué)》，由此可見(jiàn)荀子對(duì)于學(xué)習(xí)的重視。《勸學(xué)》的第一句話就是“君子曰：‘學(xué)不可以已’”。這句話表明了荀子對(duì)待學(xué)習(xí)的基本態(tài)度，也就是學(xué)習(xí)是不可以停止的。人性本惡，如果停止了學(xué)習(xí)，人性中惡的方面便會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。在學(xué)習(xí)方法上，荀子十分注重積累和堅(jiān)持對(duì)學(xué)習(xí)的重要意義。這段話想必大家很熟悉“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。只要注重積累，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，人們是能夠戰(zhàn)勝自己心中之惡的。
《論語(yǔ)》從學(xué)習(xí)的境界方面肯定了學(xué)習(xí)的重要意義，而孟子和荀子則具體論述了學(xué)習(xí)的重要作用。三者相得益彰，互為補(bǔ)充，展現(xiàn)了儒家思想對(duì)學(xué)習(xí)的重視。
下面我們來(lái)說(shuō)說(shuō)第二個(gè)層面，即儒家的“仁義”思想。凡是學(xué)習(xí)就應(yīng)當(dāng)有一個(gè)目標(biāo)。與境界相比，目標(biāo)顯得更加實(shí)際，更加容易把握。我認(rèn)為，“仁義”應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)之一。儒家的修身更多的是從“仁義”的層面上來(lái)說(shuō)的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，達(dá)到“仁義”的境界是修身成功的重要標(biāo)志?！叭柿x”說(shuō)在儒家學(xué)說(shuō)中內(nèi)涵最為豐富，也是儒家思想的重要標(biāo)志。“仁”與“義”是不可分割的整體。只有真正仁者的所作所為才能符合“義”的要求，而按照“義”去為人處世則是成為仁者的必要條件。
《論語(yǔ)》一書(shū)中，孔子講“仁”的話多達(dá)百次，然而涉及到“仁”的定義只有寥寥三處?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》兩處提到孔子關(guān)于“仁”的說(shuō)法?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁’?！贝似湟弧！胺t問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’?！贝似涠！墩撜Z(yǔ)·雍也》孔子提到“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”此其三。三句話其實(shí)都在圍繞一個(gè)主題進(jìn)行生發(fā)，即“愛(ài)人”。具體而言，“克己”即是克制自己的私心，“復(fù)禮”即是使自己的言行受禮節(jié)的約束。做到“克己復(fù)禮”也就做到了尊重他人，所以是“愛(ài)人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好?！傲⑷恕薄斑_(dá)人”都是自己主動(dòng)為之，從根本上講這還是一種“愛(ài)人”的表現(xiàn)。所以說(shuō)孔子所謂的“仁”說(shuō)到底還是“愛(ài)人”。在自己的學(xué)生中，孔子最喜歡顏回同學(xué)，不只心里喜歡，而且還常常說(shuō)出來(lái)，一點(diǎn)都不加以掩飾。翻遍整個(gè)《論語(yǔ)》，我們可以發(fā)現(xiàn)能被孔子賞識(shí)的人寥寥無(wú)幾。能被孔子直接贊為“賢”的，也就只有顏回一個(gè)。《論語(yǔ)·雍也》這樣記載孔子對(duì)顏回的贊美“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也”。這句話說(shuō)顏回同學(xué)很有賢德，而且還說(shuō)了兩次，表示強(qiáng)調(diào)，也表示感嘆?？鬃訛槭裁催@么喜歡顏回同學(xué)呢？因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，只有顏回的所作所為符合一個(gè)“仁者”的規(guī)范，其他的弟子則沒(méi)有一個(gè)到達(dá)這樣的層次?？鬃拥脑捳f(shuō)得很直接，也沒(méi)有考慮這會(huì)不會(huì)傷害其他同學(xué)的自尊心：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”（出自《論語(yǔ)·雍也》）。這句話也就是說(shuō)顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。在孔子看來(lái)，真正的仁者就應(yīng)該像顏回那樣生活安貧樂(lè)道，內(nèi)心寧?kù)o致遠(yuǎn)。或者用我們學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的話來(lái)講，“得意時(shí)應(yīng)自虧些，失意時(shí)應(yīng)自增些”，達(dá)到了這樣的一個(gè)平衡，內(nèi)心就會(huì)平靜下來(lái)。
漢代的劉向在《新序·雜事》中講了這樣一個(gè)故事：“孫叔敖為嬰兒之時(shí)，出游，見(jiàn)兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣，其母問(wèn)其故，叔敖對(duì)曰：‘吾聞見(jiàn)兩頭之蛇者死，向者吾見(jiàn)之，恐去母而死也?！淠冈唬骸呓癜苍冢俊唬骸炙擞忠?jiàn)，殺而埋之矣?！本褪钦f(shuō)楚國(guó)有一個(gè)孫叔敖，曾經(jīng)到外面游玩，看見(jiàn)一條兩個(gè)頭的蛇，就殺了蛇并把蛇埋了?；丶液螅軕n傷而不吃飯。母親問(wèn)他原因。他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)見(jiàn)了兩頭蛇的人一定會(huì)死，現(xiàn)在我見(jiàn)到了，害怕我拋下母親先死了?！蹦赣H說(shuō)：“蛇現(xiàn)在在哪里?”回答說(shuō)：“我害怕后來(lái)的人又見(jiàn)到這條蛇，已經(jīng)把它殺了并埋了起來(lái)”。這說(shuō)名孫叔敖具備了“愛(ài)人”的品德。及其長(zhǎng)大之后，做了楚國(guó)的令尹（也就是丞相），很得眾人信任。
真正的“仁者”與“智者”、“勇者”還是有很大區(qū)別的?？梢哉f(shuō)仁者必定智勇雙全，然智勇雙全這未必能到達(dá)“仁”的境界。
《論語(yǔ)·雍也》中，孔子指出：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！碧子枚鸥Φ脑?shī)來(lái)說(shuō)就是“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。水隨形而動(dòng)，不同的場(chǎng)合呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。有智慧的人就如流水一般會(huì)隨著時(shí)勢(shì)的變化不斷調(diào)整自己的思維，以使自己適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)。不可否認(rèn)，王熙鳳是一個(gè)智者，她非常聰明。當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)自己的老公賈璉瞞著自己娶了尤二姐，心里頭的醋瓶子咣咣當(dāng)當(dāng)響個(gè)不停。然而她卻姐姐長(zhǎng)姐姐短地親自把尤二姐接到大觀園。單純的尤二姐覺(jué)得在這么個(gè)主手底下做個(gè)二房也不錯(cuò)。正當(dāng)尤二姐想安安穩(wěn)穩(wěn)地過(guò)完自己下半生的時(shí)候，王熙鳳的陰謀卻一步步將她逼向絕路。王熙鳳是一個(gè)典型的智者，卻也是一個(gè)典型的不仁者。她能夠隨著形勢(shì)的變化不斷調(diào)整行為方式，從而使事情向著自己期望的方向發(fā)展。然而，若沒(méi)有“仁德”的支撐，最終會(huì)聰明反被聰明誤，機(jī)關(guān)算盡，性命付與一領(lǐng)草席而已。“仁者樂(lè)山”和“智者樂(lè)水”一樣，都用了比喻手法?？鬃诱J(rèn)為真正仁德的人應(yīng)當(dāng)像高山一樣安于寂靜。給人一種沉穩(wěn)、踏實(shí)之感。只有真正做到了安于靜，才能不為外界的名利所困擾和誘惑，才能在外界認(rèn)為自己最輝煌的時(shí)候反省自己的過(guò)失，在外界認(rèn)為自己最失意的時(shí)候給自己增添力量。然而這并不是說(shuō)仁者永遠(yuǎn)都生活在自己的小天地?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》有言：“子曰：君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！币簿褪蔷訐?dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。很多人拿這句話來(lái)攻擊儒家追求名利，在乎一己的虛名。其實(shí)不應(yīng)當(dāng)這樣理解。君子擔(dān)心自己的名字不為人們所稱頌其實(shí)是在擔(dān)心自己在有生之年不能對(duì)世人做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。有生之年乏善可陳，名聲自然不會(huì)留于后世。這體現(xiàn)出了仁者的追求，即“愛(ài)人”，也就是有益于世人。而要有益于世人，必須要有冷靜的頭腦。所以，“仁者”和“智者”是有區(qū)別的。
“仁者”和“勇者”也不同?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》指出：“仁者必有勇，勇者不必有仁”。也就是說(shuō)，仁德的人必定是勇敢的，勇敢的人不一定有仁德。仁者因“愛(ài)人”而無(wú)私，因無(wú)私而無(wú)畏。這樣講可能有點(diǎn)抽象。具體來(lái)說(shuō)一下“仁者必有勇”。如果一個(gè)人連自己的生命都奉獻(xiàn)給別人了，他還有什么可以畏懼的呢？革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，許多堅(jiān)信共產(chǎn)主義的志士面對(duì)死亡非常冷靜，是什么給了他們那樣的氣質(zhì)呢？只有是堅(jiān)定的信仰，將自己的生命都奉獻(xiàn)給信仰的人必定是無(wú)私無(wú)畏的。南宋的文天祥原本是個(gè)風(fēng)流倜儻的文人。然而在面臨元世祖忽必烈勸降的時(shí)候，這個(gè)才子卻沒(méi)有一點(diǎn)含糊“愿賜一死足矣”。文天祥臨刑的時(shí)候從容鎮(zhèn)定，向南拜首而死。文天祥死后，人們?cè)谒囊路锩姘l(fā)現(xiàn)了一個(gè)紙條，上面寫(xiě)道：“孔曰‘成仁’，孟曰‘取義’。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。”文天祥“殺身成仁”的風(fēng)骨已經(jīng)凝練成了一幅鋼鐵做成的畫(huà)卷，在歷史的勁風(fēng)中仍然發(fā)出獵獵的聲響。這里還有一個(gè)誤區(qū)，有人認(rèn)為儒家所提倡的“仁”不過(guò)是一種忠君思想，是作為政治權(quán)術(shù)而存在的。這種說(shuō)法有一定道理，畢竟儒家思想在其兩千多年的發(fā)展歷程中跟政治有太多的牽扯，為了追求其純粹性一味排斥政治因素是不科學(xué)的。然而我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，儒家思想的開(kāi)山祖師孔子并不提倡“愚忠”?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》有言：“君子哉蘧（音渠）伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”。這句話的意思就是蘧伯玉真是一位君子?。?guó)家有道就出來(lái)做官，國(guó)家無(wú)道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》有言：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。就是說(shuō)不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說(shuō)得更是直截了當(dāng)：“道不行，乘桴（音ｆū）浮于?！?/b>。也就是如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。通過(guò)這些言語(yǔ)我們可以體會(huì)到孔子并沒(méi)有什么忠君思想。孔子所說(shuō)的“忠”也是一種美好的品德，和“愚忠”有著本質(zhì)的區(qū)別。這里是一點(diǎn)題外話，和我們的論題可能有些脫離。下面我們回來(lái)。在孔子看來(lái)，勇者固然勇氣可嘉，然而卻未必能有好的下場(chǎng)。因?yàn)橛抡呓?jīng)常會(huì)“恃勇好斗”?？鬃拥膶W(xué)生子路很好勇，孔子對(duì)他一直很擔(dān)憂?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》有言：“閔子侍側(cè)，訚訚(音銀，和顏悅色的樣子)如也；子路，行行(音沆，剛強(qiáng)的樣子)如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)?！粲梢玻坏闷渌廊?。’” 其中“若由也，不得其死然”意思就是像子路這個(gè)樣子，只怕不得好死吧。知生莫若師，子路的遭遇很不幸被孔子言中?！妒酚洝份d子路之死如下： 于是子路欲燔（音煩，焚燒之意）臺(tái)，蕢聵（音潰潰，人名）懼，乃下石乞、壺黡（音眼，黑痣之意）攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。 用我們今天的話來(lái)說(shuō)，子路死得很另類(lèi)。子路是在衛(wèi)國(guó)大夫孔悝（音虧）的家族內(nèi)訌中被殺的。當(dāng)時(shí)子路去救孔悝的路上，正好遇到另一位孔門(mén)弟子、為衛(wèi)大夫的高柴由城內(nèi)逃出，高柴勸子路隨自己一起回魯國(guó)。子路沒(méi)有聽(tīng)從，并義正言辭地說(shuō)：“接受人家的俸祿，就要救人于危難之中！” 子路沖入城中，攻到孔悝被圍困的臺(tái)下，與兩位猛士戰(zhàn)在一起。戰(zhàn)斗的過(guò)程當(dāng)中，子路帽子上的帶子被人刺斷了，那帽子就顯得有些歪。在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，子路扔掉了手中的劍，說(shuō)：“大丈夫死不免冠，容我結(jié)嬰再戰(zhàn)”。就是說(shuō)大丈夫死了也不能不戴著帽子，等我把帽帶子系緊我們?cè)俅??？上н@些作亂的武士都沒(méi)有接受過(guò)孔子的教育。大丈夫“死不免冠”是嘛玩藝兒，他們可能根本不懂。子路系帽帶子的當(dāng)口，反而給了他們剁肉的機(jī)會(huì)。結(jié)果，子路保住了帽子丟了腦袋。微山魯橋有個(gè)村叫仲淺，據(jù)說(shuō)仲淺村姓仲的老百姓大年初一不吃肉餡的餃子，就因?yàn)樗麄兊睦献孀谥僮勇繁蝗思叶绯闪巳忉u。孔子說(shuō)子路好勇固然不錯(cuò)，可是他沒(méi)有想到他的言行舉止已經(jīng)深深地影響了子路?？追蜃拥慕虒?dǎo)，給我們留下了一個(gè)凄美的英雄的身影。正所謂“直如弦，死道邊，彎如鉤，反封候”。子路的行為完美地實(shí)現(xiàn)了儒家的信條：忠君、盡責(zé)、禮周。
仁者是這個(gè)樣子，那么不仁者又是什么樣子的呢？《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)“巧言令色，鮮（xiǎn）矣仁?！币簿褪钦f(shuō)巧舌如簧、甜言蜜語(yǔ)，成天獻(xiàn)媚于人的人是沒(méi)有什么仁德可言的。宋代的一本書(shū)《太平廣記》曾記載了這樣一個(gè)小故事。唐代名相姚崇生病了，他有個(gè)八竿子打不著的親戚成敬奇過(guò)來(lái)探望。見(jiàn)到姚崇之后，成敬奇哭得鼻子一把淚一把。姚崇說(shuō)沒(méi)事沒(méi)事，一點(diǎn)小病而已，用不著這樣子。成敬奇接著從懷里變魔術(shù)似的掏出了幾只小鳥(niǎo)，讓姚崇將它們放生，從而積德行善放走疾病。姚崇哭笑不得，勉強(qiáng)為之。待成敬奇走了之后，姚崇對(duì)周?chē)苏f(shuō)這小子拍馬屁拍的真讓人肉麻，從此再也不接待成敬奇。如果這個(gè)故事還不能讓你感到巧言令色者的惡心。那么再舉一例。唐初，侯君集為元帥。可能是天比較熱，他的馬身上長(zhǎng)了瘡。交河道行軍大主管趙元楷為了拍侯君集的馬屁，表示對(duì)馬的關(guān)切之情，竟然“以指沾其膿而嗅之”，就是用手指頭沾一下膿瘡放到鼻子上聞。這種人不僅是孔子說(shuō)的“鮮矣仁”，簡(jiǎn)直是無(wú)恥至極。古代圣賢都很自覺(jué)的跟小人劃清界線。諸葛亮在《出師表》中就告誡劉禪“親賢臣，遠(yuǎn)小人”。賢臣可以興邦，小人（尤其是掌權(quán)的小人）必然禍國(guó)殃民?？鬃诱f(shuō)“巧言亂德”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。巧言者，其心不靜，其心不靜則無(wú)暇修身養(yǎng)性，身不修性不養(yǎng)者，必然毫無(wú)仁德之心。巧言不僅亂德，而且亂邦?！叭硕蝗?，疾之已甚，亂也”（《論語(yǔ)·泰伯》）也就是說(shuō)，不仁的小人，痛恨貧窮到了極點(diǎn)，就會(huì)亂來(lái)，就會(huì)置國(guó)法于不顧，危害社會(huì)。
“仁”其實(shí)并不難以做到，《論語(yǔ)·述而》說(shuō)得好“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。這句話的意思就是說(shuō)“仁”其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，只要我們?nèi)ブ鲃?dòng)追求，它就會(huì)來(lái)到。
下面我們來(lái)看一看儒家的“義”。單純看“義”這個(gè)字好像有點(diǎn)抽象。其實(shí)，儒家的所謂“義”就是“宜”，意思就是合宜的事，適宜的事。儒家提倡“義”，也就是要求大家去做合適的事情。從社會(huì)層面上來(lái)講，基于“愛(ài)人”的思想，儒家提倡個(gè)人多做有益于社會(huì)和他人的事情。辦有益于社會(huì)的事情就叫做“行義”。而做損人利己之事就被稱做“不義”，做損人利己之事的人就叫做“不義之徒”。孟子十分看重義的重要性。這段話想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（出自《孟子·告子章句上》）。孟子是一個(gè)性格高傲，不肯遷就任何世俗勢(shì)力的君子。當(dāng)生和義出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，孟子的選擇是舍生而取義。孟子的這一思想影響了中華民族兩千多年的仁人志士為了心中的“義”拋頭顱撒熱血。文天祥在《過(guò)零丁洋》中為取義置生死度外，發(fā)出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的決絕之嘆。無(wú)產(chǎn)階級(jí)烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真”也是在踐行孟子的“舍生取義”。正是有這樣一種能將生命置之度外的正義存在，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（出自《孟子·滕文公下》）的高貴精神才能在中華民族代代傳揚(yáng)。
由此可知，“義”應(yīng)當(dāng)是一種美好的品德，是人性中最為高貴的品質(zhì)。然而，由于后世的曲解，“義”逐漸演變?yōu)椤傲x氣”，成為了一種毫無(wú)原則，極端自私和小團(tuán)體，無(wú)視公共道德與正常社會(huì)秩序的代名詞。“義”漸漸脫去了自己高貴的品格，成為江湖強(qiáng)盜互相包庇的美德。如今的地痞流氓不也成天“哥們兒義氣”不離口嗎？《水滸傳》里面的朱仝就深受其害。朱仝，梁山英雄中位列第十二名。原是鄆城縣巡捕馬兵都頭，因長(zhǎng)得帥，又有一把大胡子，當(dāng)?shù)厝朔Q其“美髯公”，武藝很好。宋江殺了閻婆惜后就是被朱仝、雷橫放走的。雷橫用枷板打死白秀英被捉，朱仝在去濟(jì)州的路上又放了雷橫。這一下子砸了自己的飯碗，被發(fā)配滄州。滄州知府見(jiàn)朱仝相貌非凡，就讓朱仝帶著四歲的小衙內(nèi)玩。吳用早就知道朱仝的本事，于是就想拉朱仝入伙。當(dāng)然不能直接跟朱仝說(shuō)一起當(dāng)強(qiáng)盜，得說(shuō)是“同聚大義”。朱仝有點(diǎn)不大情愿，因?yàn)樗跍嬷葸^(guò)得還不錯(cuò)，很得滄州知府的賞識(shí)，照這樣下去說(shuō)不定哪天自己又發(fā)達(dá)了。梁山的英雄好漢們思考問(wèn)題的邏輯很簡(jiǎn)單，那就是斷你后路，讓你無(wú)處可退。于是李逵下山來(lái)將年僅四歲的小衙內(nèi)一斧頭給劈了。朱仝看看在滄州沒(méi)有什么混頭了，只好落草了事。梁山好漢的這個(gè)“大義”是一種什么“義”呢？為了拉人下水，連個(gè)四歲的無(wú)辜小孩子都不放過(guò)?？梢钥隙ǖ氖?，他們的這種“義”肯定不是儒家所提倡的“義”，他們的這種“義”跟“替天行道”的幌子一樣，是用來(lái)恍人的，是一種徹頭徹尾的流氓邏輯。正如孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中所說(shuō)的：“小人有勇無(wú)義，為盜”。那么真正的“義氣”是什么呢？我講一個(gè)小故事。江蘇溧水縣有個(gè)“義氣墩”。傳說(shuō)溧水在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于吳楚交界地，因?yàn)閮蓢?guó)的爭(zhēng)奪，它一會(huì)兒屬于楚國(guó)，一會(huì)兒屬于吳國(guó)。燕國(guó)的左伯桃、羊角哀關(guān)系很好，聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)招公務(wù)員，兩人就結(jié)伴去楚國(guó)。當(dāng)兩個(gè)人走到溧水的時(shí)候，遇到了大風(fēng)雪。兩人單薄的衣衫根本沒(méi)有辦法阻擋烈烈的寒風(fēng)，而賴以活命的干糧也馬上就要吃完了。照這樣下去，兩個(gè)人不是餓死就會(huì)凍死。于是兩人商議將兩個(gè)人的干糧和衣衫留給一個(gè)人用，這樣下去還能有一個(gè)活命。但是兩人誰(shuí)也不忍心眼睜睜看著對(duì)方凍死或餓死，各不相讓只好作罷休息。第二天醒來(lái)，羊角哀發(fā)現(xiàn)身上蓋著左伯桃的衣服，旁邊還放著左伯桃的干糧，但卻不見(jiàn)左伯桃的蹤影。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)，左伯桃已經(jīng)凍死在附近的一個(gè)樹(shù)洞里。羊角哀向樹(shù)洞拜了幾拜，并將樹(shù)洞封好后，擦干眼淚繼續(xù)前行。到了楚國(guó)，羊角哀很受楚王的器重，被封為大將軍，但他心里一直牽掛著好友左伯桃。在公元前的某一天，羊角哀把他和左伯桃的故事告訴了楚王，請(qǐng)求楚王能給他幾天假期去給好友燒些紙錢(qián)。楚王深為感動(dòng)，當(dāng)即準(zhǔn)假。羊角哀把左伯桃安葬好后，就落宿在附近。夜里他忽然聽(tīng)到廝殺聲，左伯桃托夢(mèng)告訴他，附近的荊將軍（有人稱是刺秦王的荊柯）經(jīng)常欺侮他。這一來(lái)羊角哀睡不著了，他發(fā)現(xiàn)附近有個(gè)荊將軍廟，于是就琢磨著把這個(gè)廟拆掉。天明，羊角哀想去拆廟，但遭到當(dāng)?shù)赝寥说姆磳?duì)。第二夜，他又聽(tīng)到廝殺聲，自己的好友又在受氣。他實(shí)在不忍好友受欺，就自殺前去幫戰(zhàn)。當(dāng)?shù)厝撕苁芨袆?dòng)，把兩人的尸首合葬在一處，取名義氣墩，世代相傳。所謂的“義氣”應(yīng)當(dāng)是從心底深處發(fā)出的催促行動(dòng)的感覺(jué)，而不應(yīng)當(dāng)是一種工具。
“仁義”是修身的重要目標(biāo)之一，也是“學(xué)習(xí)”與報(bào)國(guó)的中間環(huán)節(jié)。能達(dá)于“仁義”者，方能為國(guó)家、民族做出自己的貢獻(xiàn)。君子為政方能惠澤于民，小人為政則國(guó)亂民殃。正所謂“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治”（出自《呂氏春秋．先己》）。不只圣賢君主如此，為政者亦如此。
前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，儒家的修身從來(lái)不是單純的修身養(yǎng)性，修身學(xué)說(shuō)中暗含了更高的精神追求。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平”。這句話向我們指明了這樣一個(gè)道理：修身固然重要，而修身的最終指向是平天下。那么“平天下”是一個(gè)怎樣的概念呢？首先，“平天下”是站在精英的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的，這個(gè)概念背后有很強(qiáng)烈的精英意識(shí)。馬克思主義認(rèn)為是人民群眾創(chuàng)造了歷史，并推動(dòng)著歷史的前進(jìn)。人民大眾固然重要，可是有時(shí)候，一個(gè)發(fā)育完善的“精英階層”對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用會(huì)更加明顯。歷史有時(shí)候就顯得非常詭異和不可理解。如果沒(méi)有丘吉爾，我們很難想象英國(guó)能在納粹的轟炸中依然堅(jiān)守著永不屈服的民族精神；如果沒(méi)有斯大林，我們很難想象希特勒的鐵蹄還會(huì)對(duì)世界造成多么大的傷害。“平天下”是一種精英文化，是一種精英意識(shí)，精英的作用有時(shí)候是無(wú)可替代的。其次，“平天下”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)推己及人的過(guò)程，是更高層次上“愛(ài)人”的表現(xiàn)。平天下是一個(gè)奉獻(xiàn)的過(guò)程，是以一己之力報(bào)效祖國(guó)的行為方式。在報(bào)效祖國(guó)的過(guò)程中，個(gè)人完成了對(duì)自己精神的升華和價(jià)值的體認(rèn)，從而獲得一種崇高的、類(lèi)似宗教的精神境界。這種境界反過(guò)來(lái)又可以促進(jìn)個(gè)人更進(jìn)一步追求更高層次的“仁義”精神，促使個(gè)人品格更進(jìn)一步完善。所以說(shuō)，儒家的“仁義”精神和“平天下”的報(bào)國(guó)主張是一個(gè)統(tǒng)一的整體，互相促進(jìn)，互為因果。南朝宋范曄撰寫(xiě)的《后漢書(shū)》中有這么一句話“天下皆知取之為取，而莫知與之為取”。也就是說(shuō)，人們都認(rèn)為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。從一定意義上來(lái)講，在儒家思想中，付出本身就是一種收獲，付出與獲取之間并不存在不可調(diào)和的矛盾。
儒家的這一思想培養(yǎng)了許多以天下為家，以報(bào)效蒼生為己任的儒家知識(shí)分子。在和平年代，這些儒家知識(shí)分子“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，為民為國(guó)甘愿付出所有。在民族存亡的關(guān)頭，這批儒家知識(shí)分子更是力挽狂瀾，以全部的心力去完成安民安邦的歷史重任。即使是平日開(kāi)來(lái)毫無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生，在亂象面前依然能夠迸發(fā)出強(qiáng)悍的血性。于謙是一個(gè)典型的書(shū)生，同時(shí)于謙還是一個(gè)非典型的軍事家。當(dāng)明英宗在土木堡被也先的軍隊(duì)俘虜了之后，明朝上下一片混亂。當(dāng)時(shí)明朝的精銳部隊(duì)已經(jīng)隨著明英宗的太監(jiān)王振喪命于土木堡了，留守京城的估計(jì)都是些老弱病殘部隊(duì)，戰(zhàn)斗力自然不怎么樣。所以當(dāng)時(shí)有好多大臣已經(jīng)大好行李準(zhǔn)備溜之大吉了。在這危急關(guān)頭，身為兵部左侍郎的于謙厲聲斥責(zé)主張遷都的大臣：“主張南遷的，該殺！”當(dāng)時(shí)臨時(shí)即位的皇帝明代宗支持了于謙。于謙在各方面都不看好的情況下不僅頂住了也先軍隊(duì)對(duì)北京城的進(jìn)犯，而且還出其不意主動(dòng)出擊，讓也先真正感到了害怕。于謙的非典型軍事才能和強(qiáng)悍的血性挽救了明朝，將明朝的滅亡時(shí)間往后推遲了二百三十四年。明朝還有一個(gè)史可法，崇禎元年（1628）進(jìn)士，也是書(shū)生出身。1645年，清豫親王多鐸親自率兵圍攻揚(yáng)州。時(shí)任兵部尚書(shū)的史可法上書(shū)南京請(qǐng)求派兵支援，又飛檄各鎮(zhèn)召集援兵。但南明權(quán)臣馬士英不加理會(huì)，各鎮(zhèn)總兵僅劉肇基自高郵來(lái)援。以兵力而論，清軍是史可法軍力的數(shù)倍，攻取揚(yáng)州志在必得。此時(shí)多爾袞勸降，史可法致《復(fù)多爾袞書(shū)》拒絕投降，以必死之心堅(jiān)守?fù)P州。清軍用當(dāng)時(shí)在世界上也算得上先進(jìn)武器的紅衣大炮攻城。到了夜里，揚(yáng)州城終于被攻破，史可法欲自殺殉國(guó)，自殺不及被清軍抓到。多鐸以高官厚祿為誘餌勸降，史可法卻表示：“城亡與亡，我意已決，即碎尸萬(wàn)段，甘之如飴，但揚(yáng)城百萬(wàn)生靈不可殺戮！”后來(lái)壯烈就義，以書(shū)生之錚錚鐵骨殉國(guó)。一介書(shū)生，在面臨民族存亡的重大關(guān)頭挺身而出，這是一種什么樣的精神？這是一種“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的精神，這是一種“報(bào)國(guó)之心，死而后已”的精神，這是一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神！
今天說(shuō)了這么多有關(guān)儒家的“修身”層面的東西。俗話說(shuō)，托古喻今，古人的東西必須能夠?yàn)槲覀兯貌拍馨l(fā)揮出自身的價(jià)值。所以，下面的一些時(shí)間我想將儒家的“修身”思想聯(lián)系我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)一下自己的看法，可能很淺顯，還望各位見(jiàn)諒。
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