2016-09-10 20:23
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心理學(xué)家的觀點(diǎn)決定了他們研究行為和心理過(guò)程的方式。觀點(diǎn)影響了心理學(xué)家觀察什么，在哪里觀察，以及使用什么研究方法。
目前，心理學(xué)最主要的七種觀點(diǎn)是：心理動(dòng)力學(xué)、行為主義、人本主義、認(rèn)知、生物學(xué)、進(jìn)化和社會(huì)文化的觀點(diǎn)。每種觀點(diǎn)都定義了行為的原因和結(jié)果。
值得注意的是，盡管每種觀點(diǎn)都代表了對(duì)心理學(xué)核心問(wèn)題的一個(gè)不同看法，但大多數(shù)心理學(xué)家都從不止一個(gè)觀點(diǎn)中借用和混合觀念。每種觀點(diǎn)都促進(jìn)了我們對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的理解。
心理學(xué)動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)
根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)（psychodynamic perspective），行為是由強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使或激發(fā)的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的行為是從先天的本能和生物驅(qū)力中產(chǎn)生的，而且試圖解決個(gè)人需要和社會(huì)要求之間的沖突。剝奪狀態(tài)、生理喚起及沖突都為行為提供了力量，就像煤為蒸汽機(jī)車供應(yīng)燃料一樣。在這個(gè)模型中，當(dāng)機(jī)體的需要得到了滿足而驅(qū)力降低時(shí)，機(jī)體就停止反應(yīng)。行為的 主要目的是降低緊張度。
心理動(dòng)力學(xué)的動(dòng)機(jī)原則是由維也納醫(yī)生西格蒙德.弗洛伊德在19世紀(jì)末20世紀(jì)初最完整地發(fā)展起來(lái)的。弗洛伊德的思想源于他對(duì)精神病人的臨床工作，但是他相信，他觀察到的這些原則能同時(shí)應(yīng)用于正常行為和變態(tài)行為。弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)理論認(rèn)為人是由內(nèi)部和外部力量組成的一個(gè)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)所推動(dòng)的。弗洛伊德的模型第一次承認(rèn)了人的本性并不總是理性的，行為有可能是被意識(shí)覺知之外的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使。
弗洛伊德本人強(qiáng)調(diào)兒童早期是人格形成的階段。新弗洛伊德主義的理論學(xué)家擴(kuò)展了弗洛伊德的理論，包括了發(fā)生在個(gè)體的整個(gè)一生中的社會(huì)影響和互動(dòng)。
行為主義觀點(diǎn)
那些持有行為主義觀點(diǎn)（behaviorist perspective）的人尋求理解特定的環(huán)境刺激如何控制特定類型的行為。首先，行為主義者分析先前的環(huán)境條件——那些先于行為存在并為機(jī)體產(chǎn)生或抑制反應(yīng)設(shè)定活動(dòng)場(chǎng)所的條件。其次，他們把行為反應(yīng)——研究的主要對(duì)象——視為想要理解、預(yù)測(cè)和控制的行動(dòng)。最后，他們查看反應(yīng)之后出現(xiàn)的可觀察到的結(jié)果。例如，一個(gè)行為主義者可能感興趣的是：不同數(shù)額的超速駕駛發(fā)單（結(jié)果）改變司機(jī)謹(jǐn)慎駕駛或放任駕駛（行為反應(yīng)）的可能性。
約翰.華生是行為主義的先驅(qū)，他認(rèn)為心理學(xué)的研究應(yīng)該尋找控制不同物種的可觀察行為的規(guī)律。B.F.斯金納通過(guò)擴(kuò)展行為結(jié)果的分析從而擴(kuò)大了行為主義的影響。兩位研究者都堅(jiān)持對(duì)研究現(xiàn)象的精確定義和證據(jù)的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，也都相信他們?cè)趧?dòng)物身上所研究的基本過(guò)程代表了普遍原則，也同樣適用于人類。
行為主義（behaviorism）對(duì)后來(lái)的心理學(xué)研究有著重要的影響。它對(duì)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)和仔細(xì)定義的變量的強(qiáng)調(diào)，影響了心理學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域。盡管行為主義者開展的許多基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)主要是在動(dòng)物身上進(jìn)行的，但行為主義的原則已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于人類問(wèn)題。行為主義的原則產(chǎn)生了一套更為人性化的教育兒童的方法（通過(guò)正強(qiáng)化而非懲罰）、矯正行為障礙的新療法，以及創(chuàng)建理想化社會(huì)的指導(dǎo)方針。
人本主義觀點(diǎn)
人本主義心理學(xué)是在20世紀(jì)50年代，作為與心理動(dòng)力學(xué)和行為主義模型并駕齊驅(qū)的一種理論而出現(xiàn)的。根據(jù)人本主義觀點(diǎn)（humanistic perspective），人們既不是如弗洛伊德主義者假設(shè)的由強(qiáng)大本能力量所驅(qū)使，也不是如行為主義者提出的由環(huán)境因素所操縱。相反，人是具有能動(dòng)性的生物，本性善良而且具有選擇能力。人本主義心理學(xué)家研究行為，但是并非把行為簡(jiǎn)化為一些成分、元素以及實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中的變量。相反，他們?cè)谌藗兊纳鼩v程中尋找行為模式。
根據(jù)人本主義的觀點(diǎn)，人類的主要任務(wù)是使自身的潛能得到不斷發(fā)展。例如，卡爾.羅杰斯強(qiáng)調(diào)個(gè)體擁有朝向心理成長(zhǎng)和健康的自然傾向——這個(gè)過(guò)程受到周圍人積極關(guān)注的促進(jìn)。亞伯拉罕.馬斯洛創(chuàng)造“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，以指代每個(gè)個(gè)體追求最充分地開發(fā)自身潛能的驅(qū)力。此外，羅杰斯、馬斯洛及其同事確立了研究整體人的觀點(diǎn)，將一種整體的取向運(yùn)用于心理學(xué)。他們相信只有整合關(guān)于個(gè)體心理、身體、行為的知識(shí)，同事注意社會(huì)和文化影響，才能達(dá)成真正的理解。
人本主義觀點(diǎn)擴(kuò)展了心理學(xué)的領(lǐng)域，把從文學(xué)、歷史和藝術(shù)的研究中得到的有價(jià)值的內(nèi)容都包括了進(jìn)來(lái)。心理學(xué)因而成為了一個(gè)更加全面的學(xué)科、人本主義者提出，他們的觀點(diǎn)就像是酵母，幫助心理學(xué)的焦點(diǎn)超越了人性的負(fù)面力量以及與動(dòng)物相似的那一面。
認(rèn)知觀點(diǎn)
心理學(xué)的認(rèn)知革命史作為對(duì)行為主義局限的另一個(gè)挑戰(zhàn)而出現(xiàn)的。認(rèn)知觀點(diǎn)（cognitive perspective）的中心是人的思維以及所有的認(rèn)識(shí)過(guò)程——注意、思考、記憶和理解。從認(rèn)知的觀點(diǎn)看，人們行動(dòng)是因?yàn)樗麄兯伎迹藗兯伎际且驗(yàn)樗麄兪侨祟悺鲇诖竽X的精細(xì)構(gòu)造。
在認(rèn)知模型中，行為只是部分地像行為主義所認(rèn)為的那樣，由先前的環(huán)境事件和過(guò)往的行為結(jié)果所決定。一些最重要的行為是從全新的思維方式中產(chǎn)生的，而并非是從過(guò)去使用過(guò)的可預(yù)測(cè)的方式中產(chǎn)生的。
認(rèn)知心理學(xué)家在多個(gè)水平上研究高級(jí)的心理過(guò)程，比如知覺、記憶、語(yǔ)言使用、問(wèn)題解決和決策。認(rèn)知心理學(xué)家將思維同時(shí)視為外在行為的原因和結(jié)果。在認(rèn)知觀點(diǎn)下，個(gè)體不是對(duì)物質(zhì)的客觀世界作出反應(yīng)，而是對(duì)個(gè)體思維和想象的內(nèi)在世界的主觀現(xiàn)實(shí)作出反應(yīng)。由于認(rèn)知觀點(diǎn)對(duì)心理過(guò)程的關(guān)注，許多研究者認(rèn)為認(rèn)知觀點(diǎn)在當(dāng)今心理學(xué)中成為主流。
生物學(xué)觀點(diǎn)
生物學(xué)觀點(diǎn)（biological perspective）引導(dǎo)心理學(xué)家在基因、大腦、神經(jīng)系統(tǒng)以及內(nèi)分泌系統(tǒng)中尋找行為的原因。一個(gè)生物體的技能可以從生理結(jié)構(gòu)和生物化學(xué)過(guò)程來(lái)解釋。經(jīng)驗(yàn)和行為在很大程度上被理解為在神經(jīng)細(xì)胞內(nèi)部及之間發(fā)生的化學(xué)和電活動(dòng)的結(jié)果。
持生物學(xué)觀點(diǎn)的研究者們一般假設(shè)，心理現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象能夠最終依據(jù)生物化學(xué)過(guò)程加以理解：即使最復(fù)雜的現(xiàn)象，也能夠通過(guò)被分析或簡(jiǎn)化為更小、更具體的單位來(lái)理解。比如說(shuō)，他們可能會(huì)用你腦細(xì)胞中精確的生理過(guò)程來(lái)解釋你是如何閱讀這句話中的詞語(yǔ)的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，行為取決于生理結(jié)構(gòu)和遺傳過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)可以通過(guò)改變基礎(chǔ)的生物結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)改變行為。研究者們可能會(huì)問(wèn)：“在你學(xué)習(xí)閱讀的時(shí)候，你腦中發(fā)生了什么變化？”心理生理學(xué)研究者們的任務(wù)就是在最精確的分析水平上理解行為。
采用生物學(xué)觀點(diǎn)的研究者們促進(jìn)了一個(gè)交叉領(lǐng)域的發(fā)展——行為神經(jīng)科學(xué)（behavioral neuroscience）、神經(jīng)科學(xué)研究大腦機(jī)能；而行為神經(jīng)科學(xué)則試圖考察行為背后的腦機(jī)制，比如感覺、學(xué)習(xí)、情緒。
進(jìn)化論觀點(diǎn)
進(jìn)化論觀點(diǎn)（evolutionary perspective）尋求把當(dāng)代心理學(xué)與生命科學(xué)的一個(gè)核心思想——達(dá)爾文關(guān)于自然選擇的進(jìn)化論——聯(lián)系起來(lái)。自然選擇的思想非常簡(jiǎn)單：能更好地適應(yīng)環(huán)境的有機(jī)體，傾向于比那些適應(yīng)性較差的有機(jī)體更能成功地產(chǎn)生后代（并傳遞他們的基因）。經(jīng)過(guò)很多世代，物種朝著更具適應(yīng)性的方向變化。心理學(xué)中的進(jìn)化觀點(diǎn)認(rèn)為心理能力和身體能力一樣，經(jīng)過(guò)了幾百萬(wàn)年的進(jìn)化以達(dá)成特定的適應(yīng)性目標(biāo)。
為了實(shí)踐進(jìn)化心理學(xué)，研究者們關(guān)注人腦發(fā)生進(jìn)化的環(huán)境條件。更新世時(shí)期（大約持續(xù)200萬(wàn)年，結(jié)束于1萬(wàn)年前）的人類居住在小群體中，以狩獵和采集為生，99%的進(jìn)化史發(fā)生在這一時(shí)期。進(jìn)化心理學(xué)利用進(jìn)化生物學(xué)的豐富理論框架來(lái)確定這一物種所面對(duì)的中心適應(yīng)問(wèn)題：躲避食肉動(dòng)物和寄生蟲，采集和交換食物，尋找并維持配偶，以及撫育健康的子女。在確定了早期人類所面臨的適應(yīng)性問(wèn)題之后，進(jìn)化心理學(xué)家推論出早期人類在進(jìn)化過(guò)程中用來(lái)解決這類問(wèn)題的心理機(jī)制或心理調(diào)適。
進(jìn)化心理學(xué)與其他觀點(diǎn)最根本的不同在于，它把極為漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程作為主要的解釋原則。比如，進(jìn)化心理學(xué)試圖把男性和女性所承擔(dān)的不同性別角色理解為進(jìn)化的產(chǎn)物，而非當(dāng)代社會(huì)壓力的產(chǎn)物。由于進(jìn)化心理學(xué)家無(wú)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)區(qū)分進(jìn)化的過(guò)程，因此他們必須特別具有創(chuàng)造性以提供證據(jù)支持他們的理論。
社會(huì)文化觀點(diǎn)
持有社會(huì)文化觀點(diǎn)（sociocultural perspective）的心理學(xué)家們研究行為的原因和結(jié)果中的跨文化差異。社會(huì)文化觀點(diǎn)是針對(duì)以下批評(píng)而做出的重要回應(yīng)：以往心理學(xué)研究往往以西方的人性概念為基礎(chǔ)，并且它的研究對(duì)象多為美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)白人。為了適當(dāng)考慮文化的影響，應(yīng)當(dāng)包括在同一國(guó)家內(nèi)不同人群的比較，也可以在不同國(guó)家之間進(jìn)行評(píng)估?？缥幕睦韺W(xué)家試圖確定研究者發(fā)展出的理論是否適用于所有人，還是只適用于一個(gè)較小的特定人群。
跨文化的觀點(diǎn)可以應(yīng)用于幾乎每一個(gè)心理學(xué)研究的主題上：人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是受文化影響的嗎？人們所說(shuō)的語(yǔ)言影響他們體驗(yàn)世界的方式嗎？文化如何影響兒童向成人發(fā)展的方式？文化態(tài)度是如何塑造晚年經(jīng)驗(yàn)的？文化如何影響我們的自我感覺？文化影響個(gè)體參與特定行為的可能性嗎？文化影響個(gè)體表達(dá)情感的方式嗎？文化影響人們子啊一些心理疾病上的發(fā)生率嗎？
通過(guò)提出這些類型的問(wèn)題，社會(huì)文化觀點(diǎn)常常產(chǎn)生一些直接挑戰(zhàn)其他觀點(diǎn)的結(jié)論，對(duì)忽視文化的差異性和豐富性的理論提出了持續(xù)而重要的挑戰(zhàn)。
各種觀點(diǎn)的比較：以攻擊性為例
這七種觀點(diǎn)中的每一種都基于一套不同的假設(shè)，并且導(dǎo)致了以不同方式尋找有關(guān)行為問(wèn)題的答案。讓我們大致比較一下這些使用不同模型的心理學(xué)家們?nèi)绾翁幚頌槭裁慈藗儠?huì)表現(xiàn)出攻擊性的問(wèn)題。
心理動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)。把攻擊作為對(duì)挫折的反應(yīng)來(lái)分析，挫折可能來(lái)自于不能獲得快樂感，比如不公平的權(quán)威。將攻擊視為成人的一種對(duì)抗轉(zhuǎn)移，這種對(duì)抗可能源自童年期針對(duì)父母的對(duì)抗。
行為主義觀點(diǎn)。確定過(guò)往攻擊性反應(yīng)受到的強(qiáng)化，比如對(duì)一個(gè)打了同學(xué)或兄弟姐妹的孩子予以特別的關(guān)注。認(rèn)為人們從父母的體罰中學(xué)會(huì)了體罰自己的孩子。
人本主義觀點(diǎn)。尋找那些促成自我限制、攻擊性觀點(diǎn)而不是促進(jìn)成長(zhǎng)和分享經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人價(jià)值觀及社會(huì)條件。
認(rèn)知觀點(diǎn)。探索人們?cè)谀慷帽┝π袨闀r(shí)經(jīng)歷的攻擊性思維和幻想，同時(shí)注意攻擊性想象及傷害他人的意圖。研究電影和錄像中的暴力的影響，包括色情暴力、對(duì)槍支控制的態(tài)度、強(qiáng)奸和戰(zhàn)爭(zhēng)。
生物學(xué)觀點(diǎn)。通過(guò)刺激大腦的不同區(qū)域并記錄由此所引起的任何破壞性行為，來(lái)研究特定大腦系統(tǒng)在攻擊性中的作用。也分析殺人慣犯的大腦異常之處；以及考察女性的攻擊性與月經(jīng)周期之間的關(guān)系。
進(jìn)化論觀點(diǎn)?？紤]什么樣的條件能使攻擊成為早期人類的適應(yīng)性行為，確定在哪些條件下能選擇性地產(chǎn)生攻擊行為的心理機(jī)制。
社會(huì)文化觀點(diǎn)。考慮不同文化中的成員如何表現(xiàn)和解釋攻擊性。確定文化力量如何影響不同類型的攻擊行為發(fā)生的可能性。
攻擊性的例子中可以看出這些不同的觀點(diǎn)如何共同達(dá)成了對(duì)心理學(xué)研究特定領(lǐng)域的全面理解。當(dāng)代心理學(xué)的大部分研究采取的都是多種觀點(diǎn)的方法。此外，科技的進(jìn)步也使得研究者更容易將不同的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。比如腦成像技術(shù)讓生物學(xué)觀點(diǎn)的研究者能夠研究諸如人格差異和治療結(jié)果等各類問(wèn)題。而且互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得不同地區(qū)研究者的合作更容易，這樣，使用社會(huì)文化觀點(diǎn)來(lái)研究的主題就會(huì)更廣泛，包括道德推理和體形。
心理學(xué)的觀點(diǎn)的多樣性有助于研究者更具創(chuàng)造性地思考人類經(jīng)驗(yàn)的核心主題。
