第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲①，使夫知者不敢為也。為無為②，則無不治。
注釋
①
②
品讀：
老子在第二章中，明確提出了全篇的核心，宗旨，那就是“圣人處無為之事，行不言之教”。“無為”二字，是整個《道德經(jīng)》的神髓。道不可說，無不可見，而“無為”，卻可說，可知，無為就是“無以為”，就是“無不為”。“無為”乃全書之精要，圣人有所為有所不為，乃中國民族精神之神髓。無為，并不是什么都不做，老子為了破除此種智障，此種迷悟，在第三章中，老子首先要破除“無為”什么都不做，什么都不為的迷惑。老子在第三章中，明確寫出了圣人有所不為的三不為，那就是“不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲”。圣人有三不為，必然有所為，圣人有所為的核心，就是“無為”，就是用“無”來作為，用“無”來創(chuàng)造，就是無中生有，生生不息。
老子在第二章中，從大眾層面，從美與善的角度，揭示了大眾的名利之心；老子在第三章中，繼續(xù)從小眾層面，從上流社會，從圣賢層面，揭示了小眾的名利之心，那就是“尚賢，貴難得之貨，知見。”老子揭示大眾小眾的名利之心，是為了破除名利心，破除分別心。破除名利，破除分別，圣人才可以“處無為之事，行不言之教”。
1、不尚賢，使民不爭；
大眾尚名尚善，小眾尚名尚賢。不尚賢，一是說，無賢可尚。世上根本沒有圣賢，可以讓人們崇尚。老子在下文中說，“圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪?！保?7章）圣人無心而為，功成而不居功，目的就是不想成為圣賢。圣人都不想成為圣賢，不想為名所累，那么，世上也就沒有圣賢。如果有，肯定是沽名釣譽之徒，也就不是圣賢。孔子也說，“賢者辟世”，圣賢都隱居起來了，找不到了，世上已經(jīng)沒有圣賢了，又怎么來崇尚圣賢呢？二是說，尚賢，就是分別。分別就有是非，有是非，則“道之所以虧，愛之所以成。”有是非，就失道，就有偏愛。是非是天下大亂的禍端。三是說，尚賢，就有標準。尚一賢，則抹殺了眾賢，抹殺了天下皆可為圣賢的可能。四是說，天下人人皆圣賢?！吨芤住Ｇ浴氛f，“天德不可為首”，“見群龍無首。”天之道，無始無終，無首無尾，周而復始，循環(huán)往復，這樣一來，就會群龍無首，那么人人都是龍，人人都是領(lǐng)袖，人人都是圣賢，人人都有成為圣賢的可能性。五是說，圣賢的使命，是“舉而措之天下之民”，是要把萬民舉在手中，支持萬民，化育天下，讓天下文明。圣賢是要處下，是要位居最末最后，而不是要被萬民舉在頭頂，去頂禮膜拜。六是說，不尚賢，是要求同存異，看人看有點，看長出，看可能性，是要參同。只有參同，才能天下大同，才能四海之內(nèi)皆兄弟。七是說，不尚賢，是要尚德，人人德性圓滿自足，不必尚外，只需尚內(nèi)。不尚賢，是要尚道，人人皆有道，皆是圣賢。萬民歸一，則天下歸一?！笆ト藷o為，而民自化?！?wbr>
不尚賢的目的，是讓人人都不爭。《國語。越語》說，“爭者事之末也?！睜幟麪幚际羌氈δ┕?jié)，都是事物的末端。人人都不愿為末，而愿為首。眾人皆首，則群龍無首，天下皆是圣賢。
2、不貴難得之貨，使民不為盜；
大眾尚利尚美，小眾尚利尚寶?！安毁F難得之貨”，一是說，物以稀為貴，稀有之物，對民生來說是無用之物。不必厚愛。二是說，貴難得之貨，容易使人向外尋求滿足，而不想內(nèi)尋求自足?！白宰阏吒弧保軌蜃宰憔褪歉挥?。三是說，不貴難得之貨，則萬物平等。四是說，貴難得之貨，容易引起貪欲之心，窮奢極欲之風，讓天下人為非作歹，見利忘義。盜，甲骨文的意思，是看到器皿就貪婪流口水，存心不善。盜的危害重要的不是盜取財物，而是讓人們升起貪婪之心。所以，俗語說，不怕賊偷，就怕賊惦記著。不怕丟失了財物，就怕天下物欲橫流。
“不貴難得之貨”的目的，就是“使民不為盜”，人民可以安居樂業(yè)，自然就會生活富足，天下太平。
3、不見可欲，使民心不亂。
對于大眾來說，只崇尚名利就可以了，對于小眾來說，名利之心仍不能使其滿足，他們還要追求知識，知見。對于小眾來說，見可欲是另一種名利之心。
可見，包括兩個方面。《周易》說，“見乃謂之象，形乃謂之器?！笨梢娭?，包括見形之器，見意之象兩個方面。有形之器，主要是財物、利益、地位、權(quán)力等有形之物。無形的意向，主要指情緒、名譽、意識、知識、思想、文化、理念、藝術(shù)等無形之物。由于外部環(huán)境物質(zhì)、人文精神引起的欲望，都是可見之欲。佛法把眼耳鼻舌身意六根能夠見到的，都稱為可見，不單指眼睛可見的形象，同樣包括眼睛不可見的意向，它們是引起塵世間種種煩惱的根源。
可欲，也包括兩個方面的欲望，一是物質(zhì)之欲，二是精神之欲。也可以說是名利之欲兩個方面；又可以說成物欲與情欲兩個方面。佛法總結(jié)為色聲香味觸法六種欲望，即是對色聲香味觸法的貪欲，執(zhí)著與妄念。儒家總結(jié)為七情六欲?！墩f文解字》說，“不足為欲。”向外尋求，不滿足，就會升起各種各樣的欲望。無論是物欲還是情欲，無論名利之欲，還是身心之欲，概括來說，就是七情六欲?！秴问洗呵?。貴生》首先提出了六欲的概念，即是“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”由于六種欲望引起的七種煩惱，稱為七情，即為“喜怒哀懼愛惡欲”。
不見可欲，包涵以下四個方面的含義：一是說，見可欲，就是見物，見色，見名，見利，見有，而不見性，不見無。所以，見可欲，是迷惑，是智障。因小知而失去大知，因小聰明，失去了大智慧?？鬃诱f，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！辈缓虾醵Y節(jié)就不看，不聽，不說，不動?？鬃佑终f，“愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！”偏私之愛，最能讓人迷惑。私心之愛，愛的時候，愛得死去活來，恨不得能讓對方長生不死；恨的時候又恨得死去活來，恨不得讓對方立即滅亡。這種偏私之愛，就是迷惑。二是說，見可欲，是向外看，而不是向內(nèi)觀。中國文化，是內(nèi)文化，是內(nèi)觀文化。內(nèi)觀可見心，見德，見道，見自在。人向外看是，人人都是一粒微塵。人向內(nèi)看，人人都是一個宇宙。人向外看，無邊無際，永遠不能滿足；人向內(nèi)看，無窮無盡，無所不有，無所不能，則內(nèi)在圓滿自足。三是說，欲能亂心?！墩撜Z》說，“以欲竭其精?！庇軌蛞鹌咔椋咔槟茏屓说木珰?，為之衰竭。人活一口氣，精氣衰皆，氣若游絲，人就容易斷氣而亡。四是說，不見可欲，要“無欲觀無”，“有欲觀有”。觀無，而無中生有，生生不息。觀有，而觀一知萬，觀一物知萬物，觀一有而知天下。
“不見可欲”，可以使“民心不亂”。心亂，則容易生出無明的煩惱。心不亂，“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”心不亂，則不為物役，就是自由，就可以率性而為，就具有了“無為”精神。
老子在第三章中，重點闡述了圣人“無為”的“三不為”，就是“不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲。”是從觀念上，破除人們的評價與決定。這樣，就可以回歸自然之心，就可以回歸到“無”上來，就可以用“無”來作為，來創(chuàng)造了。三不為，是無為關(guān)鍵點之二；無為最為關(guān)鍵的點之一，仍是“無以為”，用“無”來作為。
4、是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
如何讓人人做到“三不為”，老子緊接著給出了四大法則?！疤撈湫?，實其腹；弱其志，強其骨。”二虛二實，二無二有，二外二內(nèi)，二世界二自己。老子的文章，環(huán)環(huán)相扣，形式上仿佛散亂無章，實際上句句真言，皆承上啟下，缺一不可。中國文章的奧妙亦在形散而神不散，得其神而忘其形；得其詩意，而忘其文字；得其智慧，而忘記《道德經(jīng)》，忘記老子；得其道，而忘記一切智慧。得道而忘道，則道即人，人即道，道與人為一。
“虛其心”，就是空虛其心。就是清除向外尋找的一切雜念，清除名利之心，心大無邊，包容萬物，包容天地宇宙。虛其心，是自己與宇宙的關(guān)系，把整個宇宙全裝進自己心中，心胸無邊無際，心中的宇宙同樣無邊無際。心中無所不有，則自然就圓滿自足?！吨芤?。咸卦》說：“咸。君子以虛受人?！本褪钦f，君子放下分別，是非，決定，評價，信念，讓自己虛懷若谷，用寬容之心，接受、容納天下人。《論語。述而》也說，“亡而為有，虛而為盈?！卑褵o當作有，把虛當作盈。則無所不有，無虛不盈。
“實其腹”，就是充實其腹。一是說，養(yǎng)其身。孟子說，“充實之謂美?！睂τ诿裆鷣碚f，首要的是豐衣足食，安居樂業(yè)。人人心腹充實了，滿足了，人人擁有一個喜悅的人生，就會天下大同，就會有萬世太平。二是說，養(yǎng)其氣。腹有詩書氣自華。詩為《詩經(jīng)》，書為《尚書》。詩書是中國文化最光輝燦爛的文化寶藏?？鬃咏痰茏游褰?jīng)，就是，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。用詩書養(yǎng)其氣，自然氣韻生動，浩氣長存。孟子說，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”?？梢?，孟子是用光輝燦爛的文化，來養(yǎng)其浩然之氣的。三是說，養(yǎng)其性?！睹献印氛f，“食色性也。有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！眱?nèi)心德性圓滿之人，就可以用圓滿的德性，滋養(yǎng)其色。其滋養(yǎng)的原則是，內(nèi)心有深愛之人，有仁愛之人，有博愛之人，內(nèi)心德性圓滿之人，一定會心生一團和氣；內(nèi)心充滿和氣之人，一定會有喜悅的神情；內(nèi)心充滿喜悅的人，一定會有姣好的容顏。而姣好的容顏即是色。如何滋養(yǎng)其色？用喜悅來養(yǎng)，喜悅從何而來？喜悅來自于內(nèi)心的和氣。和氣從何而來？和氣來自于內(nèi)心的深愛。深愛從何而來？深愛來自于內(nèi)心圓滿自足的天性。深愛本身就是天性。所以，孔子說，“人之道，曰仁曰義。”人道就是仁義，就是仁愛，就是深愛，就是圓滿的德性。如何養(yǎng)其性？其實，性不需要養(yǎng)，人人本來圓滿自足?！白愫跫?，不待于外之謂德?！彼氖钦f，養(yǎng)其命。腹在內(nèi)，養(yǎng)其內(nèi)。有在外，無在內(nèi)，養(yǎng)其無。莊子說，“天在內(nèi)，人在外。”天性來自于內(nèi)心，人的習性來自于外部環(huán)境?！疤烀^性”，天性即天命。天命即道。充實其腹，實際上是養(yǎng)其道，讓人人復歸于道。實其腹，是自己與自己的關(guān)系，是讓人人內(nèi)心足夠，人人本來都內(nèi)心足夠，德性圓滿，不待于外。
“弱其志”，柔弱其志趣?！墩f文》，“志，意也?！币庠福庀?，意趣的意思。“在心為志，發(fā)言為詩?！辈粓?zhí)著，不期望，不動念。這是在講我與他人，與外部環(huán)境的關(guān)系。，主要是要有一份不執(zhí)著的人生態(tài)度。這句話，仍然在講無為，講自然而然。志作為理想來說，要從兩方面來理解，一是說，人不能無志。孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！憋蹈醒?，“人無志，非人也?！彼渍Z說，“人無志，無以立?！笨梢娎硐胫谌说闹匾?。二是說，人們又不能太執(zhí)著于理想，理想隨著年齡的增長會發(fā)生變化?？鬃釉f自己的志向是，“老者安之，朋友信之，少者懷之?！弊尷险叨嫉玫劫狆B(yǎng)，讓朋友都相互信任，讓少年人都得到支持?？鬃佑终f自己的志向，“吾從點也?！蔽业闹鞠蚺c曾點的一致。而曾點的志向是，“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！痹c的志向，是回歸自然，過一個自由自在、喜悅的人生。
“強其骨”，強健其筋骨?！吨芤住氛f，“天行健，君子以自強不息?！睆娊∑浣罟?，君子可以自強不息。強其骨，又是說自己與自己的關(guān)系，讓自我成為生命的主宰。一是說，成為骨干。二生三，三為天地人。人站立起來之后，天地才同時創(chuàng)造。人是天地的骨干。盤古開天辟地，每天身長一尺，天就高一丈，地就寬一丈。一直長了一萬八千年，天就無窮地高遠，地就無限地廣闊。頂天立地是人的使命。二是說，骨肉相連。三生萬物，三為天地人。天地人一起創(chuàng)造萬物。對于人來說，天地與人共生，萬物與人為一。人立而萬物立。人與萬物骨肉相連，生命無窮無盡，生生不息。三是說，人不可有傲氣，但不可無傲骨。有傲骨之人，不為物役，君子不器。君子不愿意成為器具，器皿。形者下者謂之器，形而上者為之道。君子要與道為一。君子要成道，要“天上地下，唯吾獨尊。”四是說，要有骨氣。氣在血中，而血由骨造。佛活一炷香，人活一口氣。沒有氣，則人就會死亡。沒有骨氣，人就是行尸走肉。五是說，見龍在田，天下文明。蛟龍到了曠野，用自己的光輝照耀天下，感召天下萬民，大眾歸一，天下歸心，則就可以天下文明。強其骨，是自己飛龍在天的根本。飛龍在天，就可以“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合起吉兇。”
圣人要無為之治，就要“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨?！边@樣的目的，是使民“無知無欲，使夫知者不敢為也?！睆亩_到，“為不為，而無不治”的目的。
5、常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。
“常”帛書本為“恒”。恒久的意思，“恒使民無知無欲”。佛法講知，主要講知見障，主要指因為知識，文化對心靈的局限，而引起的迷惑。無知，就是要覺悟，要消解知見的迷惑。老子有自己對“知”的解釋，老子說，“知人者智，自知者明?！敝浪说娜擞行÷斆鳎雷约旱娜瞬庞写笾腔?。孫子說，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！辈恢?，豈能知人？老子是讓人們放下知見，由外而內(nèi)，先要知己，先要明。老子讓人們不要知，甚至不要智慧，而是要明，最終回歸自然，回歸到，最終無為而無不為。無知，才能知己，才能明，才能無為。
無欲，即不見可欲。放下一切對外物的追求，放下貪嗔癡慢。不貪欲，不嗔恨，不癡迷，不傲慢。這樣，才能心不亂。
“知者不敢為”，是說知者不敢妄為。老子說，“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！薄墩f文解字》解釋說：“敢，進取也。”不敢妄為，是說知進退存亡而不妄為。
6、為無為，則無不治。
“為無為”，就是“一為三不為”。就是讓無來作為，讓無來創(chuàng)造，無中生有，生生不息。就是“不尚賢，不貴難得之貨，使民心不亂。”這樣，則天下無不治?！墩撜Z。衛(wèi)靈公》中孔子說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！笨鬃邮钦f，無為而治天下的人，是舜啊。舜都做什么了？他不過是內(nèi)心謙恭，端正地面向南面而坐而已?？梢?，起初儒道不分，皆崇尚無為。
7、老子因為在第二章立下了“圣人處無為之事，行不言之教”的全篇總綱領(lǐng)，《道德經(jīng)》第三章，老子專門闡述了如何進行無為而治的方法。一是說，圣人要“三不為”，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲。分別從小眾尚賢好名，容易導致爭名奪利；小眾尚利好寶，容易導致為非作歹；小眾好知見，容易導致自以為是，輕慢他人，導致知見迷惑等三個方面，來闡述小眾好名，好利，好知見的危害。不尚賢，就是要去除分別之心，不貴難得之貨，就是要去除執(zhí)著之意，不見可欲，就是要去除一切妄念。不分別，不執(zhí)著，無妄念，則人人都是佛，人人都是圣人，人人皆歸于道，皆無為而無不為，天下自然生生不息。二是說，圣人之治，要四為，即“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”。是讓人們空虛心念，充實心腹，柔弱志趣，強健筋骨，從而養(yǎng)身，養(yǎng)氣，養(yǎng)性，養(yǎng)德，養(yǎng)道，從而具有無為精神。三是說，圣人三不為，四為的目的，是使人們“無知無欲”，不因小知而危害大知，不因小欲，而危害大道。這樣，知者就不敢妄為。知者就會知進退存亡之道。四是說，這樣一來，就可以“為無為，而無不治了?！碧煜麓笾?，開萬世太平。
8、一葉障目
楚國有個書呆子，一天看書時看到書中寫到，“如若得到螳螂捕蟬時，隱身的那片樹葉，用來遮擋身體，就可以隱身，誰也看不見自己?！庇谑?，他就去樹林里尋找。一天，他找到了螳螂捕蟬隱身的樹葉，就把樹葉摘了下來。因為過分激動，樹葉飄落在地，混入無數(shù)樹葉之中。
他就一片片拿起樹葉，擋在自己眼前，然后一片片地問自己的老婆，能否看到自己。老婆不勝其煩，最后就說：“看不到?！边@個楚國人，欣喜若狂，舉著樹葉來到街上，當著店主的面，拿取店家的貨物。被當場捉獲，送交給了官府。
知見障，就是一葉障目，不見泰山。就是因小知，而失去大知。佛家有一句話，“我眼本明，因師故瞎?！笔钦f一位禪師，開悟之后，突然覺悟到“我眼本明，因師故瞎?！北緛硭p目明亮，因為知見的障礙，一直盲而無明。去掉知見，重又復明。
老子談“使民無知”，是要從根本上去除人們的知見障，提醒人們不要“我眼本明，因師故瞎。”不要因為知見，而瞎了自己本來明亮的眼睛。
