楊松河
許多學(xué)術(shù)著作論詩，都愛把五四以前的格律詩稱為古詩詞或舊詩詞，而把五四后的自由詩稱為新詩。這是很不科學(xué)的。比如，有人說郭沫若先生在舊社會(huì)寫了許多新詩，在新社會(huì)寫了不少舊詩，聽起來很是別扭。事實(shí)上，新與舊是時(shí)間上的概念，過去時(shí)一般稱舊，現(xiàn)在時(shí)一般叫新。而時(shí)間是在不斷流逝的，現(xiàn)在的新東西終將成為過去的舊東西，現(xiàn)在的新詩到將來肯定要變成舊詩。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。我們不能只圖現(xiàn)在的方便，卻給后人留下不必要的麻煩。
為了避免重蹈歷史的覆轍，我們不妨回顧一下我們自己的詩歌史。例如，唐代人把《詩經(jīng)》到南北朝的詩稱作古體詩，而把當(dāng)時(shí)新興的律詩稱為近體詩。近體詩也可稱作今體詩。那么，到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)分法顯然就站不住腳了，但很多詩人和學(xué)者都沿襲前人的術(shù)語，以至于我們不得不用許多筆墨來分清古代的“今體詩”與現(xiàn)代的“新詩”到底是什么關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，新舊不斷換位，很容易把人給繞胡涂了。
實(shí)際上，不論古今中外，區(qū)分詩歌種類的標(biāo)準(zhǔn)主要在兩個(gè)方面，一是看內(nèi)容，二是看形式。當(dāng)然，內(nèi)容與形式是不可分離的統(tǒng)一體，但內(nèi)容與時(shí)代有關(guān)，而形式則與格律有關(guān)。內(nèi)容肯定有新舊之分，而格律卻可以超越時(shí)代。
如果我們從內(nèi)容上把詩歌分成時(shí)代（如先秦、唐代、宋代等），而把形式分成格律詩與自由詩，那么討論問題的脈絡(luò)就清楚多了，也方便多了。
詩歌從形式上看不外乎兩類，一類是格律詩，一類是自由詩。格律詩講究言、節(jié)、韻、平仄、對仗等，而自由詩則幾乎不受固有的格律約束，可以自由掌握，靈活應(yīng)用，任意發(fā)揮。
中國的格律詩特別發(fā)達(dá)，比如，有三言詩、四言詩、五言詩、七言詩，后兩者又分律詩、絕句和長律。詞就更嚴(yán)格了，每首多少字，每個(gè)字的平仄如何定位，每個(gè)句子的韻如何下腳，都是有規(guī)律可循或有譜系可查的，作者創(chuàng)作時(shí)雖然可以做個(gè)別的調(diào)整，但決不容許隨便破壞格局。這是漢語表意文字和發(fā)音的特點(diǎn)所決定的。中國之所以會(huì)出現(xiàn)如此博大精深的格律詩歌寶庫，是跟漢語的書寫和聲律特點(diǎn)有密切關(guān)系的，換句話說，用洋腔洋調(diào)不可能翻譯好中國的格律詩，遑論用拼音文字進(jìn)行律詩寫作了。
我們可以這樣說，詩歌是從民歌體自由詩開始流行起來的，即興吟唱，不講究太多的規(guī)矩，只要求有節(jié)奏，大致押韻，便于歌唱，便于記憶就行了。《詩經(jīng)》收集的正是這類詩歌。隨著社會(huì)知識(shí)化程度的提高，出現(xiàn)了專業(yè)詩人，文人對詩的形式越來越重視，對格律越來越講究，最終形成嚴(yán)密的詩歌格律。唐代詩律的形成和清代欽定詞譜的出現(xiàn)，使詩詞格律定型化了。到了五四時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，也從西方翻譯引進(jìn)大量的詩歌作品，對中國詩詞格律進(jìn)行了一次革命性的大沖擊，自由詩壓倒了格律詩，并長期占據(jù)有利的地位。
直到毛澤東詩詞的公開發(fā)表，格律詩才再度得到復(fù)興，由于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了全社會(huì)的領(lǐng)袖崇拜，毛澤東詩詞在人民群眾中得到大普及，詩詞格律知識(shí)也隨之得到大普及，致使中國詩壇出現(xiàn)了自由詩與格律詩平分秋色的局面。此后，詩壇失去領(lǐng)軍詩人，詩歌界分裂嚴(yán)重，創(chuàng)作越來越不景氣，自由詩與格律詩都在走下坡路，雙方雖然都不服氣，但也都不太爭氣，到后來似乎連吵架的力氣都沒有了。
十八大以來，由于中央一再強(qiáng)調(diào)文化自信，在中央臺(tái)詩詞大會(huì)的激勵(lì)下，全民學(xué)古詩的熱潮似乎正在興起，各地各級(jí)詩社如雨后春筍般冒出來，官方贊助和民間自費(fèi)出版的格律詩詞集層出不窮，看來傳統(tǒng)詩詞的鑒賞和創(chuàng)作有望走出困境，復(fù)興的希望難道還會(huì)路漫漫其修遠(yuǎn)嗎？
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