關(guān)于大同華嚴(yán)寺楹聯(lián)
在國務(wù)院公布的99座歷史文化名城中，大同市是現(xiàn)存名勝古
跡最多的城市之一。而與名勝相匹配的楹聯(lián)，卻是現(xiàn)存數(shù)量少之又
少的，簡直成為了珍品。在全國大大小小的數(shù)十種聯(lián)書中，能讀到
大同市的名勝楹聯(lián)，只有華嚴(yán)寺、恒山、水神堂、善化寺、云岡、鼓樓六處的幾十副楹聯(lián)。華嚴(yán)寺的四副古聯(lián)，在全國是非常之有名氣。
原因是在《中國對聯(lián)大辭典》、《中華名勝對聯(lián)大辭典》等數(shù)十部權(quán)
威聯(lián)書中，都刊有此四聯(lián)：
1.人世大難開口笑；
肚皮終不合時(shí)宜。（陳寶深）
2.花開見佛留心印；
米酋傳衣續(xù)祖燈。
3.翠竹黃花圓色相；
清江皓月凈禪心。
4.如來藏，空不空，流出無邊香水海；
摩尼珠，色非色，包羅萬象寶玉幢。
可是，我們在華嚴(yán)寺中可以看到的楹聯(lián)，只有兩副。左側(cè)門門
楣磚刻有“拈花笑”三字，兩邊的對聯(lián)是上面第二聯(lián)；右側(cè)門，門楣
磚刻有“擎竹間”三字，兩邊的對聯(lián)是上面第三聯(lián)。但是，下聯(lián)的“米
酋”應(yīng)為“米臼”。可能就是因?yàn)?#8220;臼”這個(gè)草體字難以辨認(rèn)，使聯(lián)語出現(xiàn)了分歧。上述各大辭書在注釋“米酋”時(shí)說，是遼金貴族。難道是遼金貴族使佛法傳承的嗎？一時(shí)還找不到文字上的依據(jù)。
上聯(lián)典出《大梵天王問佛決疑經(jīng)》，釋迎牟尼上了年紀(jì)之后，在
一次集會(huì)上，手持金色蓮花，心想法傳于誰？他舉目四望，眾人無動(dòng)
于衷，不解佛意，唯有大弟子迦葉，破顏為笑。后佛傳法于迦葉。即
“迦葉已來，以心映心，心心不異，印著空，即印不成文，印著物，即印不成法，故以心印心，心心不異。”這便是“花開見佛留心印”的來歷。這種以心印心的傳法，一直延續(xù)到第二十八代菩提達(dá)摩祖師。
下聯(lián)的典故是，達(dá)摩也是東土禪宗的初祖，從他開始，傳佛法
不再以心印心，而是傳衣缽。衣即袈裟，缽為食具。以此作為傳法的
信證。從初祖一直傳到六祖。六祖慧能是一位搗米和尚，“米臼”便
由此而來?；勰苤?，認(rèn)為信根純熟了，便不再用此法了。筆者認(rèn)為
此說似有道理。
上面第三聯(lián)，是改用唐·李頎《題造公山池》的詩句而來的。
類似的聯(lián)，還有幾副；
北京顯應(yīng)寺、北京長慶寺的對聯(lián)，則是原詩的摘句：
片石孤云窺色相；
清池皓月照禪心。
峨眉山報(bào)國寺的聯(lián)
翠竹黃花皆佛性；
白云流水是禪心。
李詩原文為：《題噓公山池》
遠(yuǎn)公遁跡廬山岑，
開士幽居只樹林。
片石孤云窺色相，
清池皓月照禪心。
指揮如意天花落，
坐臥閑房春草深。
此外俗塵都不染，
唯馀玄度得相尋。
至于上面第一聯(lián)，經(jīng)筆者考證，在福建的福州有一個(gè)華林寺，
寺中有此一聯(lián)。作者陳寶深（184——1935），字伯潛，號沒庵，福建閩縣人。清同治七年（1868）進(jìn)土，官至太保。有《滄趣樓詩集》。原來此聯(lián)是“林”冠“嚴(yán)”戴了。
上面第四聯(lián)，經(jīng)過考證，也真相大白了。裴國昌主編的《中國藝
術(shù)楹聯(lián)辭典》，刊有云南賓川縣雞足山華嚴(yán)寺的一副聯(lián)，正是上面
的第四聯(lián)。原來是移花接木了。至此，總算是了結(jié)了一樁公案。這件
事情，留給了我們太多的思考
