畫里樓臺(tái)不改，問(wèn)誰(shuí)吹鐵笛，怨紫塞楊柳春風(fēng)（陶桂芳）
現(xiàn)在水神堂懸掛有清代廣靈知縣朱休度撰的楹聯(lián)一副：
乃圣乃賢，坦白清澄如此水
作霖作雨，聰明正直謂之神
《中國(guó)名勝對(duì)聯(lián)大辭典》載有云岡石窟楹聯(lián)一副：
頂天立地奇男子
照古騰今大圣人
雁門關(guān)楹聯(lián)三副：
三關(guān)要沖無(wú)雙地
九塞尊崇第一關(guān)
莫愁此路無(wú)知己
西出陽(yáng)關(guān)多故人
曙色晴明，殘星幾點(diǎn)雁橫塞
辰曦初朗，斜月孤伶門上關(guān)
《中國(guó)名勝對(duì)聯(lián)》（鐘仁編，章越注，山西教育出版社1989年版）載有應(yīng)縣木塔楹聯(lián)二副：
拔地擎天，四面云山拱一柱
乘風(fēng)步月，萬(wàn)家煙火接云霄
俯矚桑干，滾滾波濤縈似帶
遙臨恒岳，蒼蒼岫嶂屹如屏
《中國(guó)名勝對(duì)聯(lián)大辭典》載有康熙皇帝撰的大同鼓樓楹聯(lián)一副：
世事讓三分，天寬地闊
心田留一點(diǎn)，子耘孫耕
還載有無(wú)名氏撰的大同城隍廟楹聯(lián)一副：
覺群生慈云廣被
愿庶物法雨同沾
大同善化寺楹聯(lián)一副：
佛法無(wú)邊，普通十方，非空非相，真如玄妙境
慈悲于大，化道三千，無(wú)我無(wú)人，清凈證虛空
大同宏濟(jì)寺楹聯(lián)一副：
理道廣行無(wú)限德
門下善結(jié)有緣人
《名城大同》（姚賓主編，中國(guó)發(fā)展出版社1991年版）載有大同知縣呂坤手書大同縣署門楹聯(lián)一副：
皇天下鑒此心敢不光明正直
赤子來(lái)游吾腹原言愷悌慈祥
華嚴(yán)寺的四副古聯(lián)，在全國(guó)是非常之有名氣。原因是在《中國(guó)對(duì)聯(lián)大辭典》《中華名勝對(duì)聯(lián)大辭典》等數(shù)十部權(quán)威聯(lián)書中，都刊有此四聯(lián)：
㈠人世大難開口笑；
肚皮終不合時(shí)宜?！悓氳?/font>
㈡花開見佛留心印
平平仄仄平平仄
米酋傳衣續(xù)祖燈
仄仄平平仄仄平
㈢翠竹黃花圓色相；仄仄平平平仄仄
清池明月凈禪心。平平平仄仄平平
㈣如來(lái)藏，空不空，流出無(wú)邊香水海；
摩尼珠，色非色，包羅萬(wàn)象寶玉藏。
可是，我們?cè)谌A嚴(yán)寺中可以看到的楹聯(lián)，只有兩副。左側(cè)門，門楣磚刻有“拈花笑”三字，兩邊的對(duì)聯(lián)是上面的第㈡聯(lián)；右側(cè)門，門楣磚刻有“擎竹間”三字，兩邊的對(duì)聯(lián)是上面第㈢聯(lián)。但是，《中華名勝對(duì)聯(lián)大辭典》等辭書，都把下聯(lián)看作“米酋”，而《中國(guó)名勝對(duì)聯(lián)大觀》（何慧琴，谷向陽(yáng)輯注，黃山書社1986年版）寫作“米香”，實(shí)際上應(yīng)為“米臼”?？赡芫褪且?yàn)椤熬省边@個(gè)草字難以辨認(rèn)，使聯(lián)語(yǔ)出現(xiàn)了分歧。上述各大辭書在注釋“米酋”時(shí)說(shuō)，米酋是遼金貴族。難道是遼金貴族使佛法傳承的嗎？一時(shí)還找不到更多文字上的依據(jù)。因此可見，是記錄有誤，以訛傳訛。
上聯(lián)典出《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》，釋迦牟尼上了年紀(jì)之后，在一次集會(huì)上，手持金色蓮花，心想法傳于誰(shuí)？他舉目四望，眾人無(wú)動(dòng)于衷，不解佛意，唯有大弟子迦葉，破顏為笑。后佛傳法于迦葉。即“迦葉已來(lái)，以心映心，心心不異，印著空，即印不成文，印著物，即印不成法，故以心印心，心心不異。”這便是“花開見佛留心印”的來(lái)歷。這種以心印心的傳法，一直延續(xù)到第二十八代菩提達(dá)摩祖師。
下聯(lián)的典故是，達(dá)摩也是東土禪宗的初祖，從他開始，傳佛法不再以心印心，而是傳衣缽。衣即袈裟，缽為餐具。以此作為傳法的信證。從初祖一直傳到六祖。六祖慧能是一位搗米和尚，“米臼”便由此而來(lái)?；勰苤螅J(rèn)為信根純熟了，便不再用此法了。筆者認(rèn)為此說(shuō)似有道理。
上面第㈢聯(lián)，是脫化李頎《題璇公山池》的詩(shī)句而來(lái)的。李詩(shī)原句為：“片石孤峰窺色相；清池皓月照禪心。”改聯(lián)不很高明，原詩(shī)很好，意境、邏輯關(guān)系都好。“窺”比“圓”好；“照”比“凈”好。這副聯(lián)用在華嚴(yán)寺，翠竹黃花，清池明月，太泛指了。華嚴(yán)寺是沒有翠竹的，沒有寫出華嚴(yán)寺的特色來(lái)。不過(guò)，一查辭典才知道，原來(lái)翠竹黃花，是指眼前境物，和有無(wú)實(shí)物關(guān)系不大。這兩副楹聯(lián)的作者，目前尚不為人知。此外，在峨眉山報(bào)國(guó)寺景區(qū)有吳擎題的聯(lián)，和㈢聯(lián)類似，錄出供參考。
翠竹黃花皆佛性
白云流水是禪心
至于上面第㈠聯(lián)，經(jīng)筆者考證，在福建的福州有一個(gè)華林寺，寺中有此一聯(lián)。一個(gè)華林寺，一個(gè)華嚴(yán)寺，作原來(lái)此聯(lián)是林冠嚴(yán)戴了。者陳寶?。?1848—1935），字伯潛，號(hào)弢庵，福建閩縣人。清同治七年（1868）進(jìn)士，官至太保。有《滄趣樓詩(shī)集》。據(jù)手頭資料，查不出陳寶琛來(lái)過(guò)大同。更能說(shuō)明此聯(lián)是誤植。
上面第㈣聯(lián)，經(jīng)過(guò)考證，也真相大白了。裴國(guó)昌主編的《中國(guó)藝術(shù)楹聯(lián)辭典》，
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